《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第6课

第六课答疑（00：31：07）

（2014－4－5）

问：P74:“智者共称若分行……如是共同下二戒”“智者共称”是智者共同称赞的吗？

答：对。就是说有些智者共同承许分别按照不同意乐、不同本体、仪轨、时间、所断、补特伽罗可以分别守持声闻戒、菩萨戒和持明戒，就也叫“智者共称若分行，”就可以安立声闻、菩萨、持明的名称。

问：“共同下二戒”声闻乘和菩萨乘都是密乘包括在内的吗？

答：是。如果按照不同发心别解脱戒和菩萨戒可以称为密戒的分支。如果通过发心摄持，别解脱戒也可以成为菩萨戒的一部分，如果通过密乘戒律摄持，别解脱戒和菩萨戒也可以成为密戒的一部分。

问：P67倒第二行：“就像证悟 灌顶义智慧与相续解脱同时的……”中的“义智慧”是什么意思？

答：“义智慧”就是灌顶所表达的甚深的意义，就是它真实的意义，他已经完全证悟了灌顶的意义，这叫“灌顶的义智慧”。就是真实的、指示心性的、指示胜义谛的一种智慧的本体，叫“义智慧”。

问：密宗的标准和趋入大乘的标准差异在哪？

答：趋入大乘的标准是需要发起菩提心；趋入密乘首先必须要灌顶，然后生起大平等、大清净的见解，这样基本就可以入门。

问：趋入三戒的关键是什么？

答：趋入别解脱戒的关键是出离心、趋入菩萨戒的关键菩提心，趋入密乘戒的关键是大平等和大清净的见解。

问：为什么说龙树菩萨是中根者？

答：他是通过中根者的方式示现的，并不是说他自己是中根者，他自己是初地菩萨，其实他自己都不需要以这样的方式受戒，但他在世间为调化众生这样示现自己在学法的过程中选择了中等方式，也没有像下根者那样学习很长时间逐渐得三戒，也没示现像恩札菩提一样灌顶和证悟同时，就是示现中根的方式趋入得到三戒。主要是在众生面前有必要这样示现，因为很多众生基本都是中根的根基，所以作为很多宗派的主持人龙树菩萨也很有必要这样示现，引导后学弟子。

问：前段时间我们学了九乘的入门见修行果，有很多专有名词和很多不理解的东西，请教法师我们应掌握到一个什么程度比较合适？

答：第一次学，对九乘次第基本就听一听，大概地了解了解，能接受多少就接受多少，这样就差不多可以了，当然我们不能生邪见，能产生一定的信心，能了解一些就了解一些。随着自己修学佛法的深入，以后学密宗比较多之后，我们可以专门去把九乘次第搞得很清楚。因为我们现在有些可能学的时间长一点，有些时间短一点，大空性、如来藏的见解还没学习过，完全把九乘次第的术语都搞懂是非常困难的，所以第一次学的话，听完之后能理解多少就理解多少，就差不多可以了。

问：密乘戒中含摄具足了下二戒，我们能不能依靠得密乘戒而得受下二戒，也就是受密乘戒后能否得到居士五戒的戒体？

答：如果在灌顶过程中的的确确有传五戒的仪轨、仪式，自己在这个过程中也按这个仪式如理如法地受了，那当然就可以得到；如果里面没有，只是个皈依，那就不一定有得到居士五戒的戒体的情况。这两种情况都应该有的，关键是看这个仪轨中有没有专门传授居士五戒的仪式，没有这个仪式就最多是个皈依戒，承许不杀生等等，如果有断除一分恶业，行持一分善法的戒律有的放就可以，我们是在这个基础上得灌顶的，所以要看仪轨的不同而安立。

问：P80中的四门犯戒，因为在密宗14条根本戒中提到不诋毁五蕴，否则也是犯戒，我们很多人会生病，生病时心态怎么调整？

答：生病时有时我们安住不了五蕴就是五佛坛城这样一种境界中，我们还观是个平凡的五蕴，当然从很严格的密乘戒角度讲，如果我们三门一刹那离开了自己的身体是清净的坛城都算犯了密宗戒，但是有些时候没那么严格的话，生病时也按照世俗的身体方面该看病看病，该怎么样就怎么样，这方面应该没有什么问题。如果我们在比较细微的地方违犯了密乘戒，没办法守持、没办法安住，我们可以在早晚的时候做些忏悔。我们不要诋毁五蕴，安住在密乘见解中时、在最究竟时，我们还说五蕴是不清净的、要舍弃的，这就不对。如果安住在最高深见解的时候要知道五蕴就是五佛，但在平时我们没办法安住的时候，这时就相应于一般的世间见解，当成一个有漏的五蕴也就可以了。

问：P82提到佛陀当年苦行六年之后，得到供养500头母黄牛的醍醐，这个黄牛是我们因明中提到的黄牛吗？

答：有可能是吧，有可能不是，反正印度象峰垂胡的黄牛也特别多，但也有可能是一般的黄牛。

问：“醍醐”指的是酸奶或牛奶吗？

答：还不是，是通过牛奶提炼的最精华的东西。

问：身体就变成金色，是说在这之前身体也是金色吗？

答：在生下来和出家前身体是金色的，但六年苦行时身体很瘦弱失去光泽，那时就不是金色，食用醍醐后身体又彻底变回了金色，在其他佛教史中有这样讲的。

问：所谓的在家活佛若非真实具有功德的管理寺院、居士……自他不利，请开示到底有多大的过患？

答：僧团主要是通过戒律、内部一些羯摩管理的，如果僧众中出现一些争论通过僧众内部的一些事业 、羯摩仪轨是可以平息的，但居士是没有资格进入这个场合中，甚至他都不能听僧从做羯摩，在这种情况下如果他还去管理僧团，根本无法做如理的管理。从事间角度讲，佛陀也安立出家人身份肯定比在家人身份高贵，地位也在他之上，加上比丘戒律很多，居士戒律不多，这时去管理，方方面面都不太好，护法神可能也不太欢喜、不太高兴，在具有很多戒律的僧众中，一个具有五戒的居士想要方方面面去管理的话的确会颠倒，会产生很多过患，产生很多不吉祥，僧团的寺院可能也会因为这个原因越来越衰败，居士自己在这个过程中可能也会有很多过患等等，总而言之，有很多不应理、不合法的地方，很不方便的。

问：内三续之间的异和同？

答：比较微细的地方要专门去学习，如果想只学一次就通达也是不太容易的。我自己也不是特别清楚，不太精通，有时也不太敢讲。在《三戒论》中完全放开讲、放开讨论很不方便的，也不太方便回答。

问：佛陀成佛之后也进入密宗，是不是成佛之前进入密宗，成佛之后也要进入密宗，也就是说一定要进入密宗？

答：两种说法。如果想要很快成佛，进入密宗就很快，因为他的见解、修行、积累资粮、忏悔的方便非常非常多，所以想要迅速成佛，密宗是最好的选择。但是不是成佛必须要进入密宗？观点不一样，这个论典中偏向于必须要学密宗，但在其他一些智者论典中也不一定，按照显宗自宗观点也能成佛，只不过比较缓慢而已。两种观点都可以安立，通过两种不同观点调化两种有情的相续。

问：是不是通过其他方法成佛后也要进入密宗呢？

答：成佛后进不进密宗都无所谓。其实他成佛后功德已经圆满，已经达到无学了，密宗是一个道，已经进入果位还要选择一个道再重新成佛这个必要是没有的。所以已经成佛之后，如果观待自己的相续不用再进入密宗了，如果观待调化众生还是有这个必要有。他虽然成佛了，但是很多他所调化的众生还没有成佛，还是凡夫人，所以为了显示密宗的殊胜，也有可能佛陀成佛之后再次进入密宗，这个可能性是有的，从这方面可能性就是为了调化众生而已。从自利角度讲没必要，从利他角度讲有些必要。

问：比丘和沙弥的区别是什么？

答：比丘在佛法中受了是圆满的戒（250或253条戒），在小乘中，受戒在男众中是最多的、最圆满的，受了比丘戒的叫“比丘”，也叫“近圆戒”，比丘受戒必须要20岁之后。沙弥7、8岁以后就可以受戒，而且只有10条戒。这是二者之间最主要的差别之一。

问：P64：“三，明确此处所抉择之义”？

答： “此处”意思就是班玛旺嘉尊者中讲自己观点时，在《三戒论》中所抉择的观点是什么。“明确此处所抉择之义”就是按照《三戒论》的观点、按照中根的方法进行安立，一个人相续中如何次第获得三戒的。有其他的《五十万续》教证和其他意乐差别的宣讲趋入的方式，他明确此处趋入三戒所抉择的意义，这个“此处”就是指《三戒论》本身论典中怎样安立的。因为在其他续部，如《五十万真如续》中有其他安立方式，其他大德也有一些意乐不同的安立方式，但此处，在《三戒论》中他主要是按照中根者的方式安立的。

问：P64：“依靠真实点金剂……如是以心之差别”中的“心”是指种性还是指心相续？

答：这个观点主要还是指种性，小乘种性、声闻种性、缘觉种性、菩萨种性。声闻、缘觉、菩萨就是三种性。以心的差别，三种不同种性安立的心的状态，安立了三种种性。

问：P66第一段“无垢光尊者在《密宗总说》中……加行道因十地和果十地……最后入于第一菩萨地的意思”为什么这样说？

答：这里安立地也不确定完完全全按照《华严经》十地品中的安立的一地欢喜地，二地离垢地……这样的，其实安立地的方法有很多，在汉传佛教中天台宗等等也有很多不同的安立十地、佛的观点，所以有些时候只是名词十地，这里讲的加行道的因十地和果十地，比如我们把加行道划为十个部分，最后一部分就趋入到真正的一地菩萨，就是我们意义上的菩萨十地中的一地了。所以“最后入于一地菩萨”的意思这个一地菩萨就是我们平时讲的十地菩萨的意义，前面加行道的十地不是后面那种真正圣者的菩萨十地，他只是把加行道划为十个部分，最后一个部分安立成进入菩萨地。从这方面理解的。

问：P76密乘真正的戒律是要在见解上有等净无二，而且在这个基础上还要有菩提心的发心，如果这两个都不具足的话，单单依靠密宗的仪轨、密宗上师的灌顶，以自私自利的阿罗汉的心来摄持，只是得到小乘的戒律，那我想问，前面讲过二因四缘，如果一个人具备了二因四缘，有对密乘的信心，对上师的信心，但他没有等净无二的见解，也没有菩提心，只是有自利的阿罗汉心的话，他灌顶以得到吗？密乘的戒律能得到吗？

答：严格意义上讲，如果不具有二因四缘是得不到灌顶，但虽然弟子自己条件差一点，但他对上师的信心比较大，上师加的力也比较大的话，虽然自己还没有完完全全发起菩提心，通过上师加持也可以得到灌顶，如果能得到灌顶也可以得到戒律，从这方面安立也是这样安立的。但是都是一般的话，就不一定得的到，因为上师方面的因缘虽然具足了，但是弟子方面的因缘不具足的话，就不一定得到密宗的灌顶。

问：但二因四缘中只提到对密宗的信心，对上师的信心，并没有提到要有利他的菩提心，也没有提到等净见解。

答：当然有等净的见解的话，得到的灌顶更圆满，但一般讲趋入密宗的基础，就像今天所讲的一样，如果连别解脱戒也没有、菩萨戒也没有、菩提心也没有，如果想得到密宗的灌顶，真正从二因四缘严格意义上讲，就很难具足的。部分、主要方面具足了，但真正展开宣讲二因四缘时，不一定真的具足二因四缘，也不一定真正得到灌顶的。关键是我们用比较严格的方式界定，还是不很严格的方法，只要具足主要的就可以安立，主要从这两个方面进行辨别。

问：P72“具足智慧”如何界定具足一地以上智慧？如果了知这个人具足一地以上的智慧？如果是自证，《金刚经》上说，如果是阿罗汉他如果自认为得了阿罗汉他就著了人相、我相、众生相，也就是，如果他自己称为得了阿罗汉，他就有著相，他不没有得到阿罗汉果。如果是他人认证，他人就必须具有比一地还高的证量，但是他人的证量又如何认定呢？

答：刚才你理解《金刚经》那句话没理解正确。他的意思是，假如说一个阿罗汉他还认为我是阿罗汉的话，就说明他没证悟阿罗汉。阿罗汉能不能说：“我得阿罗汉”了呢？其实我们翻开《百业经》、《贤愚经》……翻开很多经典，有些修行者对阿罗汉口出妄言，诽谤阿罗汉之后，阿罗汉就会说：“我已经得到阿罗汉果了，我现在是阿罗汉，你必须忏悔”，就是说，在名言中，这个“我”还是可以宣讲的，他虽然没我执，但他可以说：“我是阿罗汉”。所以你没有理解《金刚经》的含义。初地菩萨能不能说：“我得到初地菩萨”呢？从他自己证悟角度讲，他自己已经断掉我执，但是他必须要与我们交流，在和我们交流时他如果不用这些语言、不用这些你我他的名称，他怎么交流呢？他说“我”不一定有我。比如说，佛陀已经彻底成佛的，他在经典中也是说：“我以前在因地的时候”、“我以前在修菩萨道的时候”、“这个是我的弟子”、“我的弟子是目犍连”，在利益众生时佛也讲“我”。但是我们从来不会说佛也讲我的缘故，佛还会有我执，还会有我相、众生相、寿者相。所以初地菩萨怎么认定呢？一方面初地菩萨也可以说“我得到了初地”，这没什么不能的，因为他自己很清楚自己得到了初地，当然前提是排除了未证言证的情况，关键是他说后别人相信与否的问题，他自己是可以说的。恰美仁波切传记中也说他在多少岁之后他自己得到了极喜地，是可以这样讲的。别人认证也可以，在世间还有许多重量级的、大家共认是佛的化身或修证很圆满的大德，他可以认证这个在家人或这个出家人已经是一地以上的菩萨，这方面在传记中也有看到的。在世间超越初地菩萨境界的佛的化身、菩萨的化身还是很多的，现在还没到彻底的末法时代。还有就是初地菩萨有初地菩萨的相，他超胜一般凡夫人的很多功德，如在《入中论》后面讲一地菩萨的十二类百功德、二地菩萨的十二类千功德……等等，对初地菩萨内心中具有的这些相讲的很清楚。只不过外面的人很难真正了解，所以基本上靠宿缘，这个弟子与菩萨之间有没有好的因缘，第二也是靠其他大德的认定还是很重要的。除此之外，通过凡夫人的分别念去确定一个真正具智慧的初地菩萨比较困难。

《三戒要解》辅导 生西法师