《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第4课

第四课答疑（01：04：26）

（2014－3－29）

问：观想中有观想日垫和月垫，有什么区别？各在什么情况下观想？

答：看仪轨怎么要求的。

问：日垫、月垫各代表什么？

答：有时候代表方便、大悲。

问：上节课讲到七种别解脱戒，其中在家的男女两种别解脱戒，是指五戒吗？

答：是。

问：那怎么会有男女差别呢？

答：在安立别解脱戒时这样安立的，就像沙弥戒中安立了沙弥戒和沙弥尼戒，其实戒条是一样的，但是因为他的身份不一样，所以分男女。居士戒也一样，戒条是一样的，但是守持一种身份故，可以分男双。后面在讲别解脱戒部分时，这个问题还要分析，其实他戒体没有这么多，大概有四种左右，但是因守持的身份不一样，可以分成七种或八种。

问：闭气四钉中把分别念、声音等都观清净，和我们现在所修的上师瑜伽内容一样。

答：上师瑜伽的修法其实按照一些大德解释得比较深的时候也可以通过生起次第的修、也可以从圆满次第修、从大圆满的方式修上师瑜伽，所以里面的内容有些相似的意义也是正常的。只不过在修时的要求必须通过生起次第的方式修上师瑜伽，有些没有这样的要求，就是观想上师的形相，有时是上师瑜伽，有时叫本尊瑜伽，但是他里面的内涵没有远离清净的身语意，或身语意清洁的本性。

问：闭气四钉本体上观……

答：不是安住在不清净的本体的时候观一个清净的本体，讲的时候虽然说“封闭”，把不清净的法在无二智上安住，其实意思是说，我们不要观不清净的法，在讲生起次第时已经把不清净的法在空性的部分清净掉了，他不再观想不清净的世俗谛，所以他从观想的第一步开始就已经相应于清净的本体了，修此法时如果我们还安住在不清净的法上面，不是真正的这里面所讲的生起次第的修法。生起次第的修法他一定没有不清净的法，一切都是清净的，想的时候好像是两个法，其实就是安住在不清净法的自性上面，自性上面就是清净的身语意，所以是从清净的身语上面观修体验。

问：P50瑜伽部四手印修法中，“意为誓言手印”中心中观想本尊，在身为大手印手印中也提到本尊身相圆满观想，这两处的观想本尊有什么区别？

答：一个是心中观想，一个是对本尊的身相圆满观想。内心中应该安住在本尊无二无别的状态当中，或从意的角度讲，观想本尊的智慧，也可以从本尊的智慧方面讲；法手印主要是语，所以侧重于心咒和仪轨；本尊的身相就是他的一面二臂啊等等，所以看他的身语意，就可以从这方面做些分别。心中观想本尊和身相观想，一个是观想本尊的究竟智慧无二无别，一个是观想他的身相，从这个方面可以做一个区别。

问：第三课P43，文字本尊通过文字和标志本尊中的文字有什么不同？

答：文殊菩萨的标志是宝剑，标志的文字是“德”，和前面的文字方面是一样的，首先观想文字，文字在转变时就是标志，一般而言是这样的。其实不管文字还是标志，他本性都是本尊的本性无二无别的，所以首先观想宝剑标志，他的文字，他的本性也是从他的种子字化现来的，所以对宝剑和“德”字做观想后就可以再进一步进行观想。前面的文字和后面的文字是一样的，只不过是标志方面不一样。

问：第三课，P42“事续见解，证悟法性清净天尊”与P48瑜伽续的见解把世俗法观为金刚界本尊，两者有什么区别？

答：从见解方面说，不管是事部所安立的法性清净天尊还是行续所安立的天尊，本性而言没什么大的差别，只不过在安立时是不是圆满的，或跟随时究竟实相时是不是究竟的。但所安立的天尊的自性、身相等，差别也不大。只不过修行者有漏的智慧，是不是清净，有时候安立成清净的法性。本性一样，只不过安立时用的名词有不同而已。

问：P37第三课第二道思考题，除P45上的内容，是否还有更多的讲解？

答：这里就这些了，如果有的话可能在其他一些学者或著作中会有提到，但在这一课中，基本通过他的事部、行部不同部进行安立的汉密、藏密、唐密之间的差别，再广的就没有，其他的论述当中可以去查。

问：灌顶后是否就可以得到五戒？

答：如果是居士五戒不是通过灌顶得到的，是通过上师传授而得。通过灌顶得到戒律，有时是大幻化网灌顶后就有五种根本誓言，如果是指这个，可能是通过大幻化网灌顶后可以得到。其他灌顶后可以得到十四条根本戒。

答：闭气四钉的修法是这三个（玛哈、阿努、阿底）都要修，还是只是阿底？

答：这个要看他修行仪轨，因为玛哈中也分，玛哈的玛哈、玛哈的阿努、玛哈的阿底，阿努也是这样分，阿努的玛哈……等等，所以不一定。如果是修生起次第的话，基本都有通过闭气四钉的方式来修持的方法，所以这样分，麦彭仁波切在幻化网中把玛哈也分了三种，阿努分了三种，把阿底分了三种，所以三个中都有生起次第，这个生起次第都可以使用这样的闭气四钉的修法，就看仪轨中有没有这样的要求，或有没有这种念咒观想本尊的方式，如果有就可以使用。

问：P52，请举例说明一切万法是觉性幻变、觉性妙用、觉性自现这三个层次（如电脑，哪个叫幻变，哪个叫妙用，哪个叫自现）。

答：幻变是从觉性中显现，通过降生后的习气、分别念幻变出来的，一切万法就是这样一种觉性，“觉性”就是我们自己的一种究竟的本性，通过觉性的一种幻变；“妙用”如果能够认知，他就是一种觉性的利用、功用，他本来就有这样一种功能，在外面显现一种他觉性的功用；自性，在阿底中讲了，一切万法觉性的、他自己的自现，他不是幻变也不是妙用，只是他自然呈现而已，只不过认知不认知，如果能够认知，他就是觉性。

问：真正大成就者在灌顶时可能不会染上破誓言弟子的晦气，但是和破誓言者一起灌顶，金刚道友之间是不是有折损？

答：也不会。

问：法相乘的法相和因明的法相有什么区别？

答：因明的法相是比较窄的，是法相、事相和名相中的法相；显宗的法相是“一切万法的显现”的意思，或是一切万法的一种相，显宗中的法相已经包含了因明中的法相、事相和名相，显宗法相因三乘中的法相范围更广，而因明中的法相是一个很窄的定义。

问：能解释一下释尊成佛时示现的五菩提吗？

答：这上面也没提到，就是观想证悟一切万法的本性，观想这样一种入胎、地方、眷属的方式等等，下到人间中产生救度一切万法的自性。

问：我们课是讲的大手印、手印与噶举派的大手印是不是一回事？

答：还不完全是一回事。噶举派的大手印主要是一种修道的方法，也是一种果，但也是一种修道的方法；此处大手印不是一种修行的方式，虽然在密乘中大手印的理念还是相同的，但是此处主要讲的是一种持明，他是安立成一种果，如异熟持明、长寿持明、大手印持明，此处大手印持明是一种果，而噶举派大手印主要侧重修法，所以还是不一样。

问：事续和瑜伽续在见解上（世俗谛/胜义谛）从书上看不出太大的区别。

答：主要是安立时是比较直接的方式安立，还是比较间接的方式安立，从大的方面讲不会有很大的差别，因为毕竟已经在如来藏基础上抉择了大空性和大光明的自性，但是在安立的时候行续见解和瑜伽续相同，事续见解和行续有一点不一样的地方，但是总的方面没有大的差别。但是在安立时他就以世俗谛的一些智慧的显现是不是很直接地去抉择，像这样还是有不同的地方，细微地方还是有。

问：是不是玛哈约嘎已经不提手义谛和世俗谛了？

答：还是有这样的分别的，只不过不像前面分得这样明显。

问：本课讲的五菩提和修上师瑜伽前面讲的观想挺像的，请问，这种五菩提的观想次第对于我们的修心起到一种什么作用？

答：修心讲的就是一种次第，次第次第地产生。因为凡夫人要一下子安住和上师本性相应的修性（如修上师瑜伽），或修本尊观时要把凡夫的肉身观成清净的本尊身，一下子从自身过度到本尊身，我们自己的分别念还做不到，所以通过五种菩提，“五菩提”就是五种次第，逐渐转变，就可以顺理成章地在第五个观想圆满时本尊身就观得比较清楚了。如果没有这五种次第我们就会在自己的身心是有漏的肉身的同时要观想一个清净的本尊，好像一个清净一个不清净两个法混在一起很难观想，必须通过五菩提方式，逐渐生起一个清净本尊的观想方法。一方面是顺理成章，比较容易达到清净本尊的显现，靠近究竟实相，因为究竟实相就是清净的空性和清净的光明。我们通过这样一种五种次第的观想就可以达到这样一种标准，我们的心、我们的身体就可以达到这样一种比较相应的高度。

问：自性圆满支分决定三戒论的“支分”，为什么要支分决定，去掉这个支分可不可以？支分在此处起什么作用？

答：三戒论（别解脱戒、菩萨戒、密乘戒），密乘戒中讲的最高的地方有些是大圆满的本体，但是其他很多其实是以大圆满的分支（不是大圆满的本体），如不能说别解脱戒就是大圆满的自性，也不能说菩萨戒就是大圆满的自性，有些是他的本体，有些是趋向于大圆满的分支的修法，是一种次第，也是一种因，所以一定要讲是他的支分，他必竟是能够现前最究竟本性的一种方便，所以称之为支分。

问：阿底约嘎不是也属于三戒里面的嘛，那支分把阿底约嘎排除在外了吗（阿底约嘎不属于支分，可他也属于密乘式啊）？

答：不是所有密乘戒都是阿底约嘎嘛。虽然有一些最高的密乘戒和大圆满有一定的相似，或相应的，但不是所有都是，必竟他没有直接讲到究竟大圆满方面完全无二无别的方式决定的，他必竟是迅速进入大圆满的一种方法，从这方面讲，他是间接进入大圆满的一种道，阿底约嘎以下都是道，虽然修行是阿底约嘎，但这里面讲阿底约嘎的内容不多，所以相应全论而言，别解脱戒、菩萨戒和其他密乘戒，所以他一定是间接进入正道的分支，而不完全是他的本体，所以必须要加“支分”，如果不加“支分”就不能讲三戒论了。

问：密班中要求观修的上师瑜伽（速赐加持）是不是就是瑜伽续中的有相瑜伽？

答：还不是。上师瑜伽是一个上师瑜伽的修法，他和本尊生起次第的修法不是完全一样的，有些是本尊瑜伽和上师瑜伽，有些是上师瑜伽，还不一样。因为修上师瑜伽时直接观想上师本来的样子，而不是把上师通过观想生起本尊的方式再去观想的，所以二者必竟还不是完全相同。

问：本课讲到的观月轮、种子字、宝剑、文殊菩萨等等过程、内容都有很多相似的地方。

答：前期有些相似，但是上师瑜伽直接是修上师的，他虽然本性是文殊菩萨，但是他观想身相不是定在文殊菩萨上面，而是显现成法王如意宝的样子，所以他主要是上师瑜伽，不是本尊瑜伽。本尊瑜伽虽然本性是上师，但是观想的形相一定是本尊的形相，所以上师瑜伽和本尊瑜伽侧面不一样。

问：这里提到的五菩提是不是就是基空性、月垫、文字、标志、本尊这五样东西？

答：无念、月、语、金刚，散射，是。

问：假设上师灌顶时有破誓言者，同坛弟子能不能得到灌顶？

答：前面说了，如果上师加持力特别大的话，也可以得到。如果灌顶上师是个凡夫人，他的力量没有那么大，那肯定是有影响的，在金刚萨缍修法中也曾经提到过这个问题。

问：P54“七胜义无本体中显现妙力”中的“七胜义”是指胜义谛吗？

答：有时候讲“胜”就是“殊胜”的意思，“最殊胜的意义”叫“胜义”。有些地方讲“胜义”就是“胜义谛”和“世俗谛”相对的，有时讲“胜义谛”就是“殊胜的意义”。所以我们观察时，七胜义无本体的本性中显现妙力，可以安立成胜义谛中的“胜义”，显现一种妙力，虽然从究竟本性而言没什么差别，无分别，但是从安立角度讲可以分胜义谛、世俗谛，因为密乘中的胜义谛和显宗中的胜义谛有些还是不一样的，因为他见解很高，所以安立胜义和世俗的方法也不同。本体来讲是圆满的，本体角度讲是无本体的，七胜义无本体的本性中显现妙力，“妙力”就可以理解成一种世俗的显现，但是世俗的显现是清净的。所以从这个角度讲可以理解成平常讲的胜义谛的胜义的意思。

问：外境和有境有什么区别？

答：外境就是我们平时安立的山河大地，就是显现外面的，显现在心识之外的，或者说自己心识所照见的就叫“外境”；“有境”是能够了知外境、具有外境的心识，如眼识、耳识，这方面就叫“有境”，有境是指内在的、能够、能具有照见外在的识；“外境”就是我们心识所照见对境。

问：三等持，有真如等持、大悲等持，另一个是什么？

答：第三个是显位等持，就是观想种子字放光等等。

问：四持明是哪四个？

答：异熟持明、长寿持明、大手印持明和任运持明。

问：P51瑜伽续的无相瑜伽修法是“于见解中安住”和P46行续的趋入、安住、起坐是不是一样的，行续见解与瑜伽续相同，修持也是有“有相”和“无相”，不太理解。

答：他修行的方法和行续还不一样，应该还要高一点。行续见解和瑜伽续相同，但是修行的方式和瑜伽续不一样。瑜伽续无相的次第和行续中的无相不一样，应该要高一些。瑜伽续只是在见解中安住，并没有通过有相的方式去观想的一种方法，他只是安住不动就可以了，就是安住在殊胜的见解当中不动摇，就属于无相瑜伽，他不需要再观想很多次第、起坐、祈送的方法都没有了。而行续中的无相瑜伽还有趋入、安住、起坐的修法。而瑜伽续中就没有这些，只是安住就可以了，并没有趋入、安住、起坐、生起大悲心等等，他不单单安住空性，他是安住在“七胜义无本体中显现妙力”、显现坛城的侧面安住，这叫无相瑜伽的修法。二者明显不同。

问：P55有戏、无戏、极无戏是不是对应持风的圆满次第、明点的圆满次第和胜义光明圆满次第的？

答：我们要搞清楚，修持和行为是不一样的，修持比如修仪轨的时候、或上坐的时候，或入定的时候，所观想的生起次第和圆满次第，这是他的修持；行为不是修持，所以不能把有戏、无戏、极无戏对照前面的修持中生起次第、或父续、母续、无二续的修行。一个是修持，一个是行为，行为就是起从后日常的行为中怎么去做，他是有戏呢？还是无戏呢？还是极无戏呢？二者之间当然是不一样的，就好像见解和修行是不一样的，所以说，修持和行为也是不一样的。

问：那这里的有戏、无戏是不是就是中观中讲的四边八戏中的有戏无戏呢？

答：不是，不一样。中观中的有戏、无戏主要是见解方面有没有执著，这里的有戏无戏是他的行为，修了密法，在起定之后，在日常的行走坐卧中他行持什么样的行为，他是做什么样的行为行持的。行为不一样，如行为是安住在小乘的行为、分别念清净的威仪呢？还有如修密乘中也修一些净行的行为？这个叫“行为”，和中观中的有戏无戏不一样的。

问：P54：“反体不同”，我理解，反体对应的是正体，正体就是指自己的自性是无二无别的，但他所示现的样子就是成为反体，叫反体不同，是不是这个意思？

答：反体就是侧面，可以理解成他的不同侧面。本体是一样的，但从他的胜义、他的世俗、或从他的外境和有境的这些方面的反体是不一样的。究竟的本性就是七胜义无本体本性中，他的自性没什么差别，但是他显现妙力的时候，外境是什么、有境是什么，有境和外境的合和的相是什么，这就叫“反体不同”。

问：P55：有戏是不是粗的离能所、无戏细微的离能所、极无戏是极细微的离能所的修持？

答：离能所是见解方面讲还是行为。从行为而言，他的修行，他抉择的见解和入定时的修持的法、起坐时外表示现的行为是什么样一种行为？是行持一种有执著的、还是身语方面比较注意的、还是身语方面比较放松的，和他的修行对应，如在上坐时他修行的是一种比较高深的教法，而且在他入定时已经见到了一些比较超胜的实相，他在出定的时候，他会相应他所通达的见解，外在行为中决定他是示现小乘修行的方式呢？还是大乘的一种方式呢？还是密乘的一些方便凡夫分别念的所谓的疯狂的行为呢？这就叫“行为”。“有戏论”就是有执著的、有勤作的；“无戏论”行为就是比较不执著的状态，超越一切分别念行为的一种状态。

问：P55：双运金刚持的“双运”是不是明空、乐空或现空的意思？

答：可以这样理解，可以说色法身双运，可以说明空、现空，都可以，无二无别的意思叫“双运”。“金刚持”就是佛果。

问：他获得双运金刚持佛果是不是就是密宗讲的“即生成佛”？

答：可以这样讲。

问：P54：……主要行持外在的不同……

答：意思是说，相应于内心中是清净的，空性和大光明无二无别的，内心本来是这样的，但是在他趋入内清净的时候，必须依靠外在的清净相应内在的清净，所以经常沐浴、涂香水、穿一些干净的衣服，坛城也是非常干净，他是通过外在的清净提醒自己内在的清净，通过外在清净趋入到内在的清净中去，还有内外空性的一种关系，包括食物、饮食、住所，都是这样的。还有一种说法，事部主要针对婆罗门的一种修法，为了调伏婆罗门这种喜欢清净的人，他宣讲了事部，有种说法是这样的。婆罗门喜欢清净，一下子让他行持无取、无舍的行为，就受不了，所以首先让他行持外在的沐浴清洁，根据他的习气逐渐趋入到究竟实相中，也有这种意思。还有一种意思是，以外在的清净相应内在的清净的意思。

问：在修特殊事续时，把自己观为誓言尊者，前方观智慧尊者，如我现在前方观一个文殊菩萨的标志宝剑，此时，我和宝剑是融为一体的还是把自己观成空性？

答：事续时是需要观察本尊的身体的，而在前方观想智慧尊者，在这样情况下，自己与对方是主仆关系，自己在智慧尊者前求加持，求帮助，他明显比自己高。

问：我说的是自己观为誓言尊者时，按照事续六尊修法观修，也有文字本尊、标志本尊、手印本尊，假使我按照标志本尊观想的，观想宝剑或德字，此时，我自己和观想的这个是什么关系？

答：这个是一体的。

问：事续是证悟法性的清净天尊，行续明空本体离一切戏论的智慧，相当于佛性如来藏，把一切法都观为是清净的天尊，一切法都是本尊的显现，最后世俗法都要成为清净的天尊，到瑜伽续时安住于胜义中的无相，以这种无相的加持力将世俗法全部观为清净。按照九乘安立，因为是上上乘超胜于下下乘的见解，但是从这两个见解上怎么能够看出行续和瑜伽续的见解呢？

答：事续部最终虽然可以见到这些法的实相，但在观察认知过程中还有一定的差距，越往上走，差距越小，所以最终可以见到法界……他还要次第次第地去认知。瑜伽续中就有比较直接的一种方式……（回声太大，听不清）

问：可以这样理解吗？在事续部时是有过程、有阶段性、次第性的，但是到了瑜伽续，就是直接马为清净。

答：这也是一部分，还有就是观想过程中认知的程度，事续中还不敢直接地说就是这样一种清净的自性，他通过内续部和外续部差别也可以看出来不同之处。内续部直接，不需要其他过度，外续部中有距离，世俗法和清净天尊的距离还是有点远，还不是直接的。但是从抉择见解角度讲，最后达到的状态，就是果，抉择时差别不是特别大，但是还是有一定的比较直接、快速的观修，还是有一定不同的地方。

问：九乘分法应该是在法的角度分的吧？就是说法门或宗派，而不是从修持者分。作为修持者而言，他处于哪个乘，是从入门算还是从见解算？如一个人受持了别解脱戒，但是见解达到菩萨乘，或反之，一个人受持了菩萨戒，见解却是声闻乘的，那他算是哪个乘？还是说不能这么看呢？

答：不能这样看。一般而言，要看自己的根基。所谓的九乘还是按照修行者本身划分的，所谓法的划分方式主要是根据修行者的状况，如你苏醒了小乘的种性，还没有真正苏醒大乘种性，则你的入门、见解、修行只能在小乘范围中修行，没办法入大乘的门，如果是小乘根基入不了大乘的门，也没办法受持大乘的见解，也没办法受持大乘的修行方式。如果你是一个大乘根基，你的入门、见解、修行都可以接受大乘中所讲的体系的修法。至于戒律，菩萨戒是包含了小乘的戒律，不是说有了大乘入门、大乘见解，只受小乘戒，不受大乘戒的情况是没有的，上可以含下，大乘可以含小，上乘含下，下乘不能含大乘。所以主要从修行者的根基观察，当你的因缘成熟了，可以接受了，就可以进入大乘或进入密乘的修行。如果进入了密乘的修行，在抉择过程中可以有入门的方式，得灌顶，通过见解方式趋入修行，或最后得果，这方面与修行者本身的根基、因缘直接关系。

问：根基与入门、见解、行为是相应的，都是某一种，但是实际中好像是比较混乱的，行为见解都有可能分开的，这该如何判定他现在属于哪一乘呢？

答：如果是混乱的话，法本不会混乱的，混乱是我们自己在选择或修行时没有把一些问题弄清楚，自己出现一些辨别不了的情况，我们内心中是什么见解，或怎么通过入门的方式，这个应该很清楚。如果自己有了知足少欲，就相当于入了小乘的，守持了他的戒律，可能就是入门的一种，或内心中有了想成佛的也可以作为一种入门。如受持了愿行菩萨戒，就算入了大乘的门，结果就看我们内心中有没有菩萨戒，如果还没有，就不算是入门，但是如果我们受了这个形式，也可以随顺于大乘的种性去修行，但在这个过程中你还需要调整，把自己的愿行菩萨戒达到相应菩萨乘的标准，去提升就行了，这时基本算你进入了菩萨乘中，已经入了菩萨乘的门，已经受了愿行菩萨戒了，抉择他的见解，从这个角度讲，你是相应于菩萨乘而不是相应于小乘。如果你是相应小乘，你不愿去受菩萨戒，也不愿意接受这样的见解，你的见解、行为都相应于小乘，这就相应于声闻乘或缘觉乘，不相应菩萨乘。如果我们已经入门了，已经受了菩萨戒，基本就属于菩萨乘所摄了，至于其他，你是不是圆满的，混乱的，你可以去调整，不断地在菩萨乘中修学，把一些不好的东西去除掉，直接安住在菩萨乘本身的状态中。还是可以分得很清楚的。

问：现在我们所修的九乘一直到现在讲的外续和内续差别，给我的感觉是个次第，是不是说，我们从根基一步一步往上修（好像不能跳掉），才能到后面，不管是哪个根器，以前肯定有一个过程，才会有一个相应的法出来，或相应的一个见解出来，我个人感觉见解和理解是不一样的，是不是可以这么想？

答：也不能这样理解，九乘的次第并不是一个修行者必须要经历这么多的过程，如首先安住声闻乘，再去安住缘觉乘……这样安住菩萨乘、安住事续、行续……不一定是这样的，只不过针对不同的根基，有九种根基，你自己适应于哪一种。首先可以适应于菩萨乘，然后进入密乘，进入密乘后有没有必要先事续，再行续，也不一定，事续、行续的弘扬在藏传佛法中真正在广大方面安立事部、行部的修法，着重去安立的也不多，很多时候都是通过玛哈瑜伽开始，阿底约嘎这样直接上去了。我们要了解九乘次第，但是不是要通过这样的九乘成熟自己的相续？这是不确定的。有人学佛法就能接受玛哈约嘎、阿底约嘎的观点，以前虽然没怎么学习，也可以接受，也可以修行；有些人虽然在声闻乘修了很长时间，修了一辈子声闻乘也不一定选择进入菩萨乘的。整个次第是九种人的九种不同选择。

问：P42（第三课）：本尊真如“殊胜事续通过空性、文字、声、色、手印、标志六尊来修持”，P43有念诵真如，这六种是不是对应我们的六识？

答：在某个续中可能前后有次第，前面讲九乘法，一个人是不是要从下到上，这个不一定，但是在一个续当中，前面和后面次第性地引导，这是可以的。六尊是不是代表六识呢？这个也不确定。有些时候他有注重，有些说八识对应什么，六识对应什么，但六尊也不一定说就代表六识的。不同的注释有些时候解释了，有些时候不解释成对应的关系。本尊真如、念诵真如……这里是有次第性的，让我们逐渐逐渐去安立、去过度，尤其今天讲的瑜伽中前后次第比较明显，但是九乘这样的次第，一个人都要通过，这是不一定的。

《三戒要解》辅导 生西法师