《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第21课
第二十一课答疑（00：23：14）
（2014－8－9）
问：般若波罗蜜多的法相具有四种特法（P241），但P248讲到布施时说“具足所缘广大、发心清净、作用广大、果报无尽这四种特法的施舍善心及其种子”。后三条还对的上，但第一条怎么变成“所缘广大”了呢？P241第一条是远离违品啊。
答：这四个其实是它的功德，辛七，第七个科判是功德，六度分别的功德，所缘广大、发心清净、作用广大、果报无尽。P248中讲的所缘广大等等是属于功德包含的，它的特法就是前面所讲的第一个，对治障碍、无分别智、满足众愿和成熟众生，四种特法应该是前面那四个（P241）。这四个所缘广大等其实是它的功德（P248），所以可以理解成具有这四种功德的般若蜜多的特法。
问：我有两个问题：一个是您刚才讲的舍戒和还戒，能不能再介绍一下，舍戒有哪几种情况啊？像舍利子退失菩提心叫舍戒吗？
答：这个也算。如果失坏了菩提心、或舍弃戒律，都算，尤其是菩提心失毁之后戒律都会失坏。加上课中讲的通过四种残犯破犯根本戒也算毁戒，或如果他自己不想守持戒律就舍弃掉了，专门把戒律舍掉，也是舍戒。前面大恩上师讲了，还戒就是在受戒者面前说：“我从你这得到戒，我把戒还给你”，其实还戒也是舍式的一种，只不过是还戒者是在受戒者面前还戒，舍戒就不一定。
问：别解脱戒中对于舍戒是说与能听懂的人说：“我要舍戒了”，是不是也有这种说法？
答：差不多吧，前面主要是与别解脱戒来讲的。
问：还有一个问题：就是关于取舍四黑法、四白法，想不通的是，菩提心、菩萨戒这么多，为什么还强调四白法、四黑法？
答：如果把这四个守好，就作为其他戒律很好的基础，就可以守得很清净，或确定总目标，不会错方向。如果对四黑、四白法取舍没做好，直接会导致自己戒律不清净，或让自己从菩提道中退失，没办法很清净地修持，所以它可以作你的归摄。如欺骗应供，本来应该恭敬的地方，如果对佛、对应供的地方都欺骗的话，肯定没办法真正修持菩萨道。让众生生后悔心，也是内心中心不正直、心很恶，这样当然也不能修大乘。对菩萨诽谤，菩萨是具有愿行菩提心功德的，如果诽谤他，从诽谤角度讲，从造罪角度讲直接与菩萨道相违，因为菩萨是代表菩萨道的，我们诽谤菩萨相当于诽谤菩萨道。谄逛行也一样，隐藏自己的过患，假装自己的功德，在这样的状态中没办法修持菩萨行。所以如果没有断掉四黑法，没办法去做真实的菩萨道的修持；如果断除了并行持四种白法，就可以有一个修持菩萨道的基础和根本的因，所以要把这个作为一个很重要的方式去认知和修行。
问：我是一个刚修完加行直接进入密法班的学员，期间又报名学习《三戒论》，现在又跟着益西上师学习《入中论》，由于没有基础，现在大上师要讲《心性休息》，现在的情况是什么都想学，而且是菩提学会、显密学会的都学习，但什么都学的不札实，有时候课程还会冲突，我只能选择一个，有时就会断传承，请问法师，这样会犯戒吗？我现在应该怎么抉择？
答：不会犯戒吧。但是如果断传承没补的话，这本身就是一个过失。但是断传承要分情况，有些是故意断、有时属于没办法断的，如果属于没办法断的，过失要小一些，但尽量补上断了的传承，就比较圆满。课程都很好，都想学，但自己时间有限，必须要做一些取舍，如果自己时间来得及，精力也够，学四门课、学一百门课都是没什么问题的；但如果自己精力时间不够的话，还是有选择性地做些取舍好一些。哪些地方对自己更受益？哪些方法对自己更受益？哪种传统对自己更受益？自己做一个选择取舍，这个可以，没什么问题的。有很多道友以前也是两头都学，然后有些人就选择了菩提学会，有些人就选择了显密学会，反正自己把所选择的学好，但是也不支持中途放弃。无论如何，现在已经选的，再困难也尽量把这一期圆满了，在新课没开之前，再做一个观察、取舍，这是可以的。否则，如果时间很长、很疲厌，导致自己修行跟不上，产生烦恼、退失，反而不好。所以如果自己精力有限，还是应该在两个学会当中做一个选择，这是可以的。
问：P180菩提心发心的四种相，因力、根力、闻力、善心力还是助力？是哪个？您讲的时候我记得不是很清楚。
答：四种因吗？有些地方是友力发心，就是上师或善友劝你发菩提心，自己听他说发菩提心时，自己发一个菩提心，利益众生，成佛，这就是通过友力而发心。第二是通过种性力发心，就是自己安住在大乘种性中，种性苏醒开始发心。第三是善根力发心，自己前世修行过菩萨行，为了生起菩提心也做过一些积资净障的修法，善根成熟到一定程度自然而然发起菩提心。第四个是听闻，闻力发心。就是自己听闻了菩提心的功德、发心的方法之后，自己发起菩提心。四种菩提心当中，第一种是不稳固的，助因是不稳固的，是上师或道友劝自己发心。种性力发心、善根力发心、听闻发心可以生起稳固的菩提心，因为他们要不就是自己前世的因缘，要不就是自己的种性力（根本力我们可以理解为种性力），闻力就是听闻，善习力就是善根，通过这三种的发心是稳固的发心。
问：根本力是什么？
答：根本力我们可以理解是种性力，大乘种性。
问：前面上师讲，如果发起真正的菩提心不会随恶道，但是这里只说能苏醒种性，《前行》是我记得上师也讲过，如果吃一了一个心相续中有菩萨心的众生，我们也犯了杀菩萨的一个过失。我不明白的就是，如果真正生起菩提心以后就不会堕恶道，那他怎么还会在六道中轮回流转？
答：发了菩提心流转有些时候是菩萨故意转生成旁生，他自己有一定的能力，或者说观察到某些旁生需要帮助的话，就会转生到他们群体当中，这是通过利他的心转旁生的也有。有些是发了菩提心，他内心中以前的恶业还是要成熟，成熟时，如果他的菩提心没有那么强大，以前的恶业提前成熟了，有可能让他暂时转生旁生。如果生起一个特别稳固的菩提心，力量也很强大，以前的恶业也不是那么强大的话，就不会转到恶趣当中。一般来说，发了菩提心的人不会堕恶趣的，如果特殊情况，有可能，个别众生发了菩提心之后堕到旁生道，但他内心中的菩提心还没舍弃，这种情况也是可以存在的。
问：学习了菩萨戒的法相、内涵以后，弟子有一个问题，我们初学者在凡夫阶段是没有办法真正行持六度的。还有就是看了六度这么多根本戒还有支分戒、恶作罪，有很多我们都做不好，比如像不谄诳，有时不由自主，由烦恼驱使就发生了这些情况，但是看起来有好几十个、上百个细微的各式各样的戒规式条，也根本做不好，这时我们应该怎么取舍？应该用一种什么样的心态来行持菩萨戒？
答：菩萨戒有上、中、下三种不同情况，对我们来讲最好还是用比较严格的方式要求，当然主要行持的是根本戒，一定要注意守护根本戒。如果有时候通过我们自己凡夫的习气有时候守不好，也不是很要紧的，并不是说没有过失，或者我们鼓励不要去守。比如说刚刚讲的谄诳心，当我们产生时就通过惭愧心去对治，不要很欢喜地生起来，不要让它变成一种大束缚或上品残犯。一旦产生这些恶心时，马上就产生惭愧心，马上就对治，这样过失也不会很大。如果是恶做罪，比较小的罪业，如果每天早上去念诵受戒的仪轨，有时小的过失在念诵受戒仪轨的过程中也会清净掉。下堂课我们还会讲，如果是一些小的过失我们就念一些35佛忏悔文，也可以清净。我们把忏悔放在我们每天的课颂当中，作为一种常规的忏悔，比较轻微的罪业可以被清净的。如果根本罪要完完全全摧毁戒体也需要很强的烦恼，非常强大的烦恼，我们在后面讲的时候，就会发现，还是不那么容易从根本上犯戒、重新受戒，也不一定。如果我们真正生起生起忏悔心、惭愧心，也不会具足大束缚或上品残犯特点的。所以，一方面讲可能不太好守，但一方面来讲，有时候也可以对治，可以忏悔，或我们经常性地守，逐渐逐渐守戒的能力就会越来越加强，反方面的恶业也会逐渐逐渐减弱，如果熬过最难的这段时间之后，我们修菩萨道就会比较轻松。
问：我们说大乘菩萨戒总的学处就是不害众生，我觉得最基本的就是要保住这个众生的生命，蚊子咬我们一口我们也不杀害它。但是我们又学了严禁恶行戒，以饶益心杀生，这个饶益心就不好判断，闹不好以分别念，我拍死了蚊子……
答：饶益心其实是很清净、很广大猛烈的大悲心。作为我们来讲，我们把它拍死了，我们希望它往生极乐世界，我们希望它去投生，但实际上我们拍死它一方面是维护我们自己不要被蚊子咬的心态，是属于自利的心；另外我们把它拍死的时候，它感受到很大的痛苦，它感受到粉身碎骨的痛苦，舍弃生命的痛苦，内心中可能也会产生很大的嗔恨心；死后它会不会像我们所希望的那样去往生极乐世界、投生，也不好说，也许死后继续转恶趣，继续堕地狱，也有可能。所以我们对这些没办法做定解，一般初学者通过饶益心杀生是不能做的。像前面讲的，好像是饶益心，其实是自利，为了自己不要受到它的影响，这是不能开许的。如果有大利去舍弃，这个对我们来讲没大利，利很小很小，可以说没什么利益的，得到的利益只不过是我们不再为这只蚊子所叮咬而已，而且我们拍死这只蚊子是很大的过失，因为凡夫人与菩萨的心态完全不一样。菩萨的慈悲心非常非常广大，而且也有一种证悟空性的力量，他也真正有超度的能力。前面我们讲了，在不伤害自己，也不伤害对方的情况下，可以开许，但是我们现在可能是即伤害了自己，也伤害了对方，没办法对自他做利益，所以这方面是不能开许的，一般来讲对初学者来讲是没有开许的可能性。有些地方说是初地以上的菩萨，他相续很清净的时候可以开许，但是不是完全初地，有时候接近初地的时候，比如在加行道的时候，他自己内心中的功德也比较圆满的时候，稍微开许一点，也不是说刚刚开始学菩萨道就可以开许，这个是没有的。
《三戒要解》辅导 生西法师