《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第3课

第三课答疑（00：25：26）

（2014－3－22）

问：P41第三段：心识和心识的本体是他体法？还是……。

答：这里所谓的能取的心识、自明自知的心识作为他的本体，本体上面再安立他的习气，习气显现外面的色法和了知外面色法的心识，就像做梦时，梦心为基础，相当于心识的本体，上面显现的是能够了别梦境中的山河大地的眼识、耳识，这方面就叫“心识”，“能取的心识为空性”。

问：那心识的本体是阿赖耶识？

答：可以这样理解。

问：能取的心识就是前七识？

答：从这个方面可以这样讲。

问：P44第四段，是依靠什么最高的见解，他这种大乐与欲界、色界、无色界的乐有什么区别？在什么见解下行持？

答：“乐”其实只是一个名称，和我们平时所说的男女拥抱的快乐、接触的快乐完全是两回事。“大乐”指的是一种和智慧相应的一种证悟，就是殊胜的智慧叫“大乐”。所谓的“乐”有可能是有漏的乐，是属于有漏五蕴所包括的乐受，这个是有漏的、无常的。但是“大乐”加个“大”字其实表示他不是一般的众生通过身体、心识产生的所谓的快乐，他是远离一切快乐和远离一切痛苦、舍受之后，一切诸法本性已经现前的，叫“大乐”。通过目视、微笑、拥抱等方式生起的一种智慧，他是一种方便方法，产生一种殊胜证悟。他必须要怎样一种最高的见解呢？必须要了解一切万法空性、大光明。而且不单单是了知，他在修持中，内心中对空性的觉受，已经非常明显，内心烦恼几乎被成功压制时，没有欲界的烦恼和执著时，有一切万法是平等清净的见解当中，才开许去摄持的。否则，没有这么高的见解，非常容易落入到凡夫人有漏的快乐中去。此处的快乐与欲界的快乐不同。而色界、和无色界，基本是舍受，不存在所谓的乐的问题，主要是欲界中，人间的男男女女的快乐与他是没有任何关系的。

问：P40第二转般若法轮主要讲的是胜义菩提心，空性，与“众善奉行”连在一起，是不是有些……

答：二转法轮主要讲空性，所谓的“众善奉行”在修善法时，什么样的善法才是清净的善法？最清净的善法当然是空性摄受的善法，才是最殊胜的善法。《金刚经》中讲到“应无所住，而生其心。”安住在空性中行持布施、行持持戒、行持安忍、行持精进、行持禅定、行持智慧，如果能够以空性为基础来行持善法，这个善法才是最清净的善法。“众善奉行”包括这种善、最清净的善都要去做。而三转法轮中已经讲到心性光明如来藏，他的侧面也二转法轮不一样，所以可以从这方面安立“众善奉行”是二转般若法轮，“自净其意”是属于三转法轮。

问：“明点瑜伽”属于“最极瑜伽”，是一切万法的本性，是这样的吗？

答：对。“明点”就是讲明空无二的本体，叫“明点”。

问：P42“自心的离戏光明智慧，就是世俗天尊的本基”含义是不是，如我现在面前的电脑等是他世俗的相，但他的基础是空性的，是不是“色即是空”我们现在看的色法是从眼根角度讲的，是不是讲的这个意思？

答：这样理解还可以。世俗显现的色法除空性之外也是清净的，世俗法的本性是空性，自心离戏光明智慧，除了他的离戏空性之外，还有一种光明，这个光明就是他的清净的显现。如果把空性和清净的显现两者都了解了，就属于他的本基了。

问：噢，除了空性之外还有个光明。好。谢谢。第二个问题是P46，我们在讨论无相瑜伽时有点争论，“观察蕴等诸法而了达无生空性为趋入”是不是观察修？“现前无念本体而安住”是不是入定的状态？“…起坐”是不是后得位的状态？

答：还不能完全这样去安立。“观察蕴等诸法而了达无生空性为趋入”这个可以，首先我们面前现前的是五蕴，怎么样了解五蕴是空性的？我们通过步骤慢慢趋入到一切万法是空性的，然后再现前一切万法是无念的，就是把空性的思想、空性的念头，了解他本体无生，现前无念的本体，在空性的本体当中了知众生虽然都是空性的，但他没有证悟所以产生悲心。不一定要从入定出定安住，这个和菩萨的入定出定不一定是完完全全对照的。

问：P38第三段，关于九乘关系的论述，法相因三乘、外三乘、内三乘，他们之间的关系我们是否可以暂时理解为在声闻和缘觉的果位上，在法相因三乘法会最终趋入菩萨乘，是不是到菩萨乘十地时，我们会意识到必须要趋入到外三乘的密续中，就是讲记上说的“笼统讲述而未圆满阐明”的正道？在这个果位上才觉知没有得到圆满阐明，再趋入内三乘的下二续，最后到达阿底约嘎，得到最终的证悟？逻辑关系是这样的吗？

答：不一定到十地才开始意识要进入密乘。从安立九乘的方便而言，可以这样安立，其实在修法过程中，全知麦彭仁波切在《光明藏论》中讲了，一般而言，显宗、密宗的差别只是在一地之前有，初地之后差别基本就没有了。因为初地后的根基会非常敏锐，而且一地以后的菩萨也会有许多神通、神变，他可以到各各刹土中去听密法，接受密法观点，从这方面讲，不需要到十地才意识到必须要如何如何。只不过在讲的时候，如果只是通过显宗道会不会有解脱成佛的机会？有。但是最后趋入佛道的方法只是在密乘中讲得非常圆满，但是不是只有到十地才醒悟不能依靠显宗道成佛，还是趋入外三续，外三续和内三续全部挤压在十地末尾成佛，这是不一定的。

问：P39关于《大海续》中第二句“此说以此为此说”，还是没有很明确的关于这几个词指的具体哪一方面吗？

答：这个我不敢肯定。我们自己可以去分析，但完完全全去肯定，很难，因为大恩上师也没有明显的方式讲。

问：您原来说过，如来藏就是本基，今天课中有两个地方涉及到本基，P42“自心离戏光明智慧，就是世俗天尊的本基”和P44“其一专注本基，于自前明观天尊”，这两处的“本基”具体指的是什么？

答：这里的本基，有的地方讲的是他的“本性”，本性就是本基，如来藏就是本基，不管是离戏也好，是光明也好。“本基”的意思，第一个就是“本性”。有的地方讲“本基”，就是修行的基础，最早的修持基础叫“本基”。要看出现的场合。“自前明观天尊”这个“天尊”和如来藏的本性也不是离开，我们修持自前的天尊其实就是修持获得如来藏或现前如来藏、现前大光明、大空性的本性无二无别的，所以“其一专注本基”的意思也是于自前明观天尊，这个天尊就是“本基”，天尊就代表了大空性、大光明双运的如来藏。所以，从这方面观察，他的意义都是一样的，没什么差别，只不过是在修持时安立的侧面稍有不同而已。

问：您之前讲过“周遍轮涅的一切法就是如来藏”，比如桌子、电脑都可以说是如来藏吗？

答：桌子是如来藏所周遍的范围，他当然可以属于如来藏；但是我们交不是说，我们面前的桌子和电脑本身他可以周遍，他不是周遍轮涅的，只是可以周遍一切轮涅的本体才叫“如来藏”。而如来藏可以周遍一切轮回和涅槃的法，而我们面前的桌子、电脑他不能周遍轮涅，从显现上讲，桌子、电脑的显现不是如来藏，但桌子和电脑他是被如来藏周遍的。

问：请再详细解释一下P42“自尊真如”和“空性本尊”，有什么相同点和不同点。

答：有时说安住于空性，在观察时，因为究竟的空性也是与光明是双运的，没有差别的，所以当讲到最究竟观点时，空性也好，如来藏的光明也好是没有分别的、一味一体、无二双运的，只不过有时在描绘时，他侧重于光明上面去表述，有些是侧重于空性去描绘，也是帮助我们众生趋入到实相中的方便。在观察时，如安住自身真如时，或安住在把自己观为真如、观为本尊，或把一切诸法安住于空性境界也好，其实都是一样的。一切万法究竟本性上讲没有一、二，没有自他，没有差别，所以诸法是空性的，或者说安住真如的见解也好，或安住于诸法空性的境界也好，或者安住如来藏本体也好，从究竟的实相角度而言，没有差别。

问：P45最后一段“也即通过四种条件”，这四种条件是什么？

答：是四种修持的方法，念诵咒语的方式。

问：这四种具体的修持方式和下面的两个字没有什么关联吧？

答：是有关联的，就是通过这种方式，“在意识极为摄受的条件下念诵……”就是通过这方面进行安立的。比如通过这样一种文字和文字、基和基，通过安住这四种条件，或者说不断地观修、不断地生起，在条件圆满时在这个基础上修持，第一个文字出现第二个文字，然后自己的基现前第二个基，在安住这样的方式中念诵咒语。就是讲基和文字，基中基的方式。

问：守戒时不能吃荤，不能食用葱蒜、萝卜、酒等，但丹东地区，每个菜中都加葱，这该怎么办呢？

答：尽量避免吧。如果避免不了，就念字母咒和缘起咒七遍后吹一下，加持，通过观想，用咒语的力量消掉他的力量，在密法中也有这样的方式。

问：P38第三行“苦行明觉乘”中的“苦行”怎么讲？

答：这个下堂课还要解释。

问：P38有关《上师心滴》，没有提条件，是不是灌顶后就可以看？

答：《上师心滴》属于非常高的法，必须要灌了大圆满的法才可以看。

问：P39“阿底约嘎唯一乘决定是大菩提的直接因”，是不是说有的利根者可以不修那些间接因？

答：其实前面讲了，间接因要修，但你要修阿底约嘎的话，是非常快速、直接的可以趋入一乘成佛，但根基不到，即便修阿底约嘎也不一定成为直接因。他根基到了，又遇到这个法，就是成佛的直接因。但是根基不到，你修下面的法暂时来讲更加相应，否则根基不到修阿底约嘎不一定能成为真正意义上的直接因。

问：上师有提到六个月成佛，是指修阿底约嘎吗？

答：对。如果修阿底约嘎再加上信心特别坚固，可以。

《三戒要解》辅导 生西法师