《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第22课
第二十二课答疑（00：23：13）
（2014－8－20）
问：所知障的粗大障碍和所知障的细微障碍指的是什么（在二地到七地末断除粗大障碍，三清净地断除细微所知障）？
答：障碍可以分为九品，二地到十地之间有九地，九地分为九品，可以分为粗粗的障碍、粗中的障碍、粗细的障碍……如果从粗细角度讲，越靠前的越粗，比如说二地、三地、四地这些所知障就很粗，五、六、七就是中等的，八、九、十就是细微的，越靠近后面的障碍越细，越靠近前面就越粗大。
问：还有一个问题，您刚刚讲到越时，说4个小时就算是越时，可课本上讲，一天当中六时，那越时指的是超过24小时呢？还是超过4个小时呢？
答：超过4个小时。24小时分为6部分，每一部分就是4个小时。
问：还有最后一个问题：我们在受灌顶时，先是受居士戒、菩萨戒、再受密乘戒，如有些人没有受居士戒，那他能不能得到灌顶呢？
答：居士戒要分，有时在仪轨中有真实的居士戒仪轨，如果我们已经受过的话，灌顶中的居士戒、沙弥戒和比丘戒和真实当中的不一样。如果没有得到居士戒的人受灌顶，而在灌顶当中有一个传居士戒的仪轨的话，他依靠这个基础就可以受后面的灌顶，如果在灌顶当中本身有一个传居士戒的仪轨，他就可以依靠这个基础得到后面的灌顶。如果没有的话，可能就有点困难。
问：那您的意思是讲，即便有那个仪轨，即便他当时没有发心受居士戒，他其实也是可以得到灌顶的。
答：对。前面我们说受菩萨戒也是一样的。至少来讲，不管是龙树菩萨的观点也好，还是什么观点也好，他内心中断除伤害众生这一条，一定是具有的，所以在灌顶之前可能是要求我们多多少少要断一些所断，断除一些罪业，在这个基础上再去受菩萨戒、再去受灌顶才有它的基础。
问：弟子有两个问题：资粮道和加行道各经两个大劫，这是如舟子之发心，如国王之发心，就是资粮道、加行道一共经过三大劫，这样看起来，钝根者比前面这两个道时间好像要短一些，这是什么原因呢？
答：虽然前面短一些，但是后面的时间是很长的，所以说从总的角度来讲，还是后面的长。虽然有些时候资粮道、加行道合起来三个大劫，前面好像是四个大劫，但从总体来讲还是要长很多。
问：另外像初学者，如果受菩萨戒按照无著菩萨无与伦比的方法，可是初学者最容易犯戒，尤其在对菩萨戒的守护方面不是特别了解的时候，非常容易犯，顶多可以重新受持三次，那如果之后的话，是不是就没有一个重新受的机会了？还是按照龙猛菩萨的方法再去受？
答：如果自己经常容易犯的话，就按照龙树菩萨的去施行也可以。因为两种都可以，只不过是赞叹地说无著菩萨的广大行派是无与伦比的，并没有说我们就不能按照龙树菩萨的观点去做。如果让我们挑选一个比较严格的约束自己，我们可以选择无著菩萨的，虽然他无与伦比，但我们不能要求所有人都按照无著菩萨的观点进行实行，他们也可以选择龙树菩萨的观点。龙树菩萨的观点比较宽泛一点，对于初学者可能成为一个继续修学下去的基础。
问：好像记得说，宁玛巴基本都是龙猛菩萨的传承。
答：对，是的。但是我们在实行的时候可以按照无著菩萨的严格要求。
问：我有三个问题：第一个问题是P288的颂词里的菩提心应该如何理解？
答：前面“眠等放逸亦不断生福德力”这个生福德力量主要从行菩提心角度讲的。当然行菩提心是以愿菩提心为基础，但他如果能做到“眠等放逸亦不断生福德力”一定是行菩提心。“成佛子”这一点愿菩提心也可以。只要发起愿菩提心，马上就可以转变成佛子。“三七卅三劫成佛”是愿行菩提心都要有，单单是愿菩提心不够，必须要行菩提心去行持才可以做到。所以这三种功德，即有愿菩提心，也有行菩提心。
问：还有一个思考题4“以菩提心摄持而修与以菩提心摄持自相结，二者有何差别？
答：这个表面上看好像没什么大差别。一方面说菩提心摄持来修法，就是我们在修法的时候也是通过菩提心来摄持的；菩提心摄持自相续也是一样的，让我们的相续安住在菩提心当中，从差别看不大。如果一定要去分差别，一个是菩提心摄持去修行，首先要有菩提心，内心中安住菩提心，然后在菩提心基础上去修持种种法；第二个菩提心摄持自相续，不一定有修行的意思，只是以菩提心摄持自相续，就是我们相续中安住菩提心；但是安住菩提心有没有去行持其他的法呢？这就不一定、不确定。从某个角度讲是差不多意思，如果要分析的话，一个是“而修”，一个只是“摄持自相续”而已。
问：第三个问题，P291刚才师父讲的获得无上菩提果的功德，总的来说，正常修有四念住、四正断……正面又说利根、中根、下根菩提道又分别根据发愿力的不同分三大阿僧祇劫、一大阿僧祇劫、三十三劫，我不明白的地方是前面正常来修这一段是在菩提心摄持下的修法吗？如果利根、中根、下根又是以不同的菩提心心力而修，是不是还要修四念住、四正断呢？
答：前面也是有菩提心摄持的，前面一段和后面一段所有的这些都是有菩提心摄持的。前面是从三十七道品、从资粮道、加行道到一地到十地之间的修行过程；正面这一段也不是说不需要这些过程，他也要经历，只不过他侧面把是解释加行道、资粮道、见道和修道的修法换成利根、中根、下根的证道的方法，即便是利根他也需要前面的三十七道品，也是需要从资粮道、加行道、乃至于见道、修道，中根、下根也需要。只不过第二段中并没有提，但没提不等于没用，虽然没提，也是需要的，不管是上根、中根还是下根都需要四念住、四正断、四神足，都是需要的，前后的意思是一致的。
问：这两天在网上看，捻念珠有的说越佛头，有的说不越佛头，说经书上说不能越，越了犯什么罪；海涛法师说可以越，说不能反转；我不知道到底捻念珠到底越不越过佛头？
答：都有自己的传承，越佛头、不越佛头，都有自己的根据，但我们在实行时按照自己传统的做法就可以了。大恩上师在开示时也没有说不能越佛头，而且越过去应该没有问题，所以在我们这里也没有说念到这里必须反过去。有些传承中是这样要求的，所以我们在传承中有这样要求，就这样去做；如果没有要求，可以不这样做也行。既然两种都可以，就按照自己的传统去选择；我们的传统中还没有很明显的要求念到佛头必须反转、不能越佛头的说法，现在很多都是越过去的。
问：弟子有两个问题，……的方法，龙树菩萨和无著菩萨的观点为什么没有舍菩提心的……颂词中不涉及这点？而无著菩萨专门有涉及舍菩提心这一块？原因在哪里？（炎：13：00此处录音有点卡，听不太清楚）
答：其实在龙树菩萨的戒条中已经讲过，在根本戒当中，如果是18条中没包括，但是在20条中就包括了舍愿菩提心和行菩提心。虽然没有明显地提出来，也是有的，如果舍弃菩提心就不可能再有菩提心。而且在咱们注释中讲龙树菩萨观点时，也提到，舍弃的因缘当中舍根本愿菩提心这是第一个，最后一个，还菩萨戒是第三个，中间是违犯根本罪，颂词是虽然没有提，但意义中也是包括了的。
问：法师因为这一周《三戒论》就学完了，下一周是不是直接辅导《般若摄颂》？
答：休息两个星期吧，休息两周后再开。
问：P286“任何一支均具足”是指什么？
答：“任何一支”就是前面所讲的四个条件，成为大束缚的条件，任何一次顺缘具足了，但是后面产生的惭愧心，任何一支都是讲到前面四个条件都是具有的意思，支分都是具足的。
问：上次课在无著菩萨受菩萨戒之前一定要具足七种别解脱戒，必须具足南洲的人身，不能是非男非女的，但是，例如历史上有这样一个宦官，他虽然不能出家，但他可以受居士戒，如此说来，他应该已经具足七种别解脱戒之一，那他也可以获得菩萨戒的戒体吧？
答：居士戒受不了。其实受居士戒也需要非黄门、非二行，宦官属于黄门，他不是别解脱戒的基础，历史上说受居士戒，其实是不是我怀疑可能只是个名称而已。或者有时他受了这个戒，不得这个戒，但是有些地方说可以得到“妙行”，就是善行。他发誓不杀生、不偷盗……他就可以受这个，但受后不得戒，他也许是参加过这个仪式，但因他是黄门故，他不能得戒，但他可以得到一种妙行，所以从这个角度讲，宦官是没办法得戒的。他没办法得戒，也没办法（按照这里所讲）得菩提心戒。
问：在法本中引用《大般涅槃经》说只要是皈依了佛陀就是真正的居士，或者获得居士只要受里面一个戒律就可以，比如说不杀生戒或者不偷盗戒，里面没有一定要受不邪淫戒，请师父开示一下。
答：有些时候说三皈居士，只要受了三皈依就可以叫居士，这叫“三皈居士”。但如果是五戒居士的话，也已就是受别解脱戒的居士，他就没办法得到，可以受一条戒的基础是不能是黄门；如果是黄门，一条戒也没办法受；不是说你不能受不邪淫的戒律就可以了，其实连不杀生的戒律也不能受，因是黄门故，得不到别解脱戒。但是他可以去守持不杀生、不偷盗、不邪淫……这下不能得戒，是一种妙行，是一种好的行为，但是严格来讲不能叫戒律；他可以去受这个仪式，但是不能够得到戒律，因为他是黄门故。黄门和二行，二行的意思就是一个人生了男根和女根，他也没办法得戒，再加上黄门也没办法得戒。所以他所受的戒律不是真正的五戒，不是真正的别解脱戒，但是可以说是居士，因为有三皈居士，三皈依就可以是居士了，但是五戒居士、别解脱戒居士，是没办法的。
问：还有一个问题，P285按照格鲁派克主杰的说法，仅仅是行持这样的四黑法就会犯堕罪，这种观点是不正确的。弟子以前在学习《广论》的时候对这个地方也有点疑惑，比如里面有不欺诳上师这一条，从世间人角度讲，欺骗自己的师父都是一个不贤善的一个表相，世间的好人也是不敢欺骗自己的师父的，因为他是来历的对境，格鲁派自己也说“万善根本从师出”，但是他如果欺骗了自己的上师的话，怎么还会有菩提心呢？
答：他是有故事嘛。有故事是一方面，但是有故事和堕罪是不一样的。比如我们在戒律中，居士在受持了不杀生戒律之后，杀了蚂蚁、虫子，是有过失，但不是犯居士戒律；真正犯居士戒律是杀人，杀人会犯根本罪，这是个堕罪。但是杀其他旁生会有过失，有过失和不犯堕罪不是真实矛盾的。虽然一切根本的善根都是从上师而产生的，但是你欺骗他，会有很大的过失，但是会不会犯堕罪呢？这是不确定的。
《三戒要解》辅导 生西法师