解义慧剑 第1课 智诚堪布

然后再讲吧，再讲一个《解义慧剑》吧。要不然的话，这个也不多，就简略地讲。上次也说是简单讲一下就可以了，像《解义慧剑》呢，也可以简单讲一下。要不然的话，我们都是讲《入行论》的那天呢，也不一定有时间。反正每天都是这样的，如果不是心明戒贪辅导的话，就是《入行论》的那天辅导，反正都是一样的。反正讲完之后呢，大家带了书嘛，带了书之后呢，那就直接在这个书上面去做观察就可以了。你看上次讲的也不多，我们辅导的是以这种不广的方式，就简略的方式去辅导一下。

下面开始辅导这个《解义慧剑》。《解义慧剑》呢，是全知麦彭仁波切所造的一个殊胜的论典，也主要是通过思惟的途径，来通达这个意义。那么它的特点呢，就是《解义慧剑》。因为以前看过，也讲过，它主要是……上次老师讲的这个是五种智慧宝剑，以前堪布他讲的时候呢，就说是主要是听闻方面有一种，然后思惟方面一种，然后修持方面一种，那么唯识学上面的侧重都有。那么此论呢，就是通过思惟的途径，主要是思慧，通过思慧的方式来生起这个定解来通达要义，它的特点呢，就是《解义慧剑》。

那么《解义慧剑》呢，首先这个名称，这个“解”呢，实际上是了解的意思，或者后面解释是定解的意思。那么这个“义”呢，主要是讲这个意义，观待句义当中的义。那么观待句义当中的义时，如果从能诠、所诠来讲，就是讲所诠。而且这样的所诠很多，那么此处所诠很多，我们是不是在讲世间当中的所诠呢？不是讲世间中的所诠。此时所讲的这个所诠的意义呢，主要就是讲因乘当中的所诠义，还有密乘当中的所诠义。反正就是佛法当中所表达的这样一种殊胜的所诠意义呢，能够通过各种的方式，通过听闻、通过思考的方式，然后生起一种定解智慧，能够通达这样的意义，这个叫解义。

那么这个“慧剑”呢，这个“慧”呢，就是通达前面的实相智慧。实际上把这种智慧比喻成一种宝剑。所以说譬如宝剑，文殊菩萨的智慧宝剑怎么样，实际上此处的慧剑呢，也是把智慧，因为这个智慧非常锐利、非常锋利的缘故呢，就比喻成慧剑。因为宝剑有一种特点，能够斩断其他的坚固邪法，把其他的邪法摧毁掉，宝剑有这样一种功能。那么此处同样道理，如果相续当中真正通达了智慧之后呢，就把一切其他的违品、和智慧相违的这些不悟识、或颠倒识、或者犹豫识等等这方面很多的愚昧之网彻底能够予以铲除。彻底能够予以铲除的缘故呢，所以就将这种智慧比喻成宝剑。这个方面就是《解义慧剑》它自己的名称。

下面就是讲第二个问题，所说论典。首先讲礼赞句。颂词讲到：“宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。”

那么这个“宗”呢，就是讲宗派的意思。这个“正”呢，就简别于邪。所谓的宗派有很多，比如说此处以内道和外道为例进行宣讲。外道自己的宗派呢，有些是根本不知道实相、没有现证实相。没有现证实相之后呢，通过一点点修行的觉受，比如说刚刚讲啖黄仙人，啖黄仙人他在创立数论派的时候，他是不是真正彻知万法实相呢？他没有彻知万法实相，但是是不是随便写的？也不是随便写的。这个数论仙人呢，他是跟随自己的禅定境界，他也修苦行，也修禅定。他生起禅定的时候，跟随他的禅定生起了一些神通，生起了一些了悟的智慧，他就凭着自己的修证境界创立了数论派。那么这个方面的话，因为他根本没有触及到实相，不是通过触及到万法实相之后宣讲出来的道理的缘故呢，从这个方面讲也叫做邪派，或者叫外道。

还有另外一些人呢，还不如这个啖黄仙人，完全是为了狡诈之心创立的宗派。比如说以前也讲过，有些外道为了和自己的女儿结婚，创立了一种宗派，创立了一个邪派，这个方面完全是跟随自己的贪欲。还有一些呢，为了增上自己的嗔恨，跟随自己的嗔恨，造了一些说在战场上作战死亡之后可以升天等等，这方面也是根据自己的嗔恨心创立的宗派，这是靠狡猾的手段创立的，所以都不叫做真正的正宗派。而真正佛教的这样一种宗派称之为“宗正”，它的宗派确实是一个正确的宗派。正确宗派的原因呢，因为创始者佛陀确实是现见了二谛的自性，现见了法界的自性。他自己现见了实相之后呢，从实相的智慧当中流出来一种教法，这个叫等流。和他的证悟完全相符的这种教言宣讲出来，创立了佛教。所以从这个方面讲呢，就叫做宗正。

然后，这样一种宗派呢，“净断过”，“净断过”的意思就是说遣除了其他的过失，比如说臆造啊，或者遣除了其他没有现见实相之后造的一切过失全部已经遣除了。所以在真正的佛教当中，佛陀所创立的宗派确实是遣除了、断尽了一切过失。还有呢，就是说“三相无怀疑”。对于这样一种佛教的宗派，通过三相观察的时候，根本没有怀疑，可以生起定解。那么这个三相呢，怎么理解呢？

这个三义呢，讲解当中讲，就按一般的场合来讲，这个三义就是讲三相。通过三相推理，通过宗法、同品、异品，像这样通过三义三相推理之后呢，可以证知这样的教义是殊胜的，叫三义。

或有些地方叫三量，三量呢，就是比如说有的时候叫教量，教量不违，不违现量，不违比量。像这样的话，就是说通过三量来证成佛经或者佛教的教义是正确的。

还有呢，就是说有些地方讲三量的时候呢，世俗量、胜义量，或者讲双运量，像在这个注释的最后，解释这个颂词最后呢，也讲到了世俗量、胜义量，然后就说是双运量。像这样的话，就通过这些方面都可以证成。所以说呢，通过三义来观察的时候，根本没有设怀疑，可以生定解。

“妙慧智宝藏，文殊尊前礼。”那么对于这样一种三义或者三量，它的源泉是什么呢？就是为什么一下子从三义观一下子到了文殊菩萨这个地方来了？实际上呢，能够无不了知这样子三量的源泉，就是殊胜的无分别智慧。那么这样无分别智慧，这个妙慧的宝藏，或者它的妙慧的源泉是什么呢？就是文殊菩萨。文殊菩萨是三世诸佛智慧的总结，所以说他就是一切三量的来源。对于这样妙慧智宝藏文殊尊者面前呢，恭恭敬敬地顶礼。所以从这方面讲叫做礼赞。

一方面呢，我们在学这个论典之前呢，也必须要礼赞文殊菩萨。因为要通达本论的意义，要通达自相和共相，通达很多法义呢，通过文殊菩萨的加持，开显我们的智慧之后才可以慢慢通达的，从这个方面有必要礼赞；或者是因为文殊菩萨是三世诸佛智慧的总结，那么从这个角度推之的时候，我们的实相也应该是文殊菩萨的本体无二的。因为我们的实相也是无分别智慧，通过这样一种方式顶礼呢，也能够做一个助缘，开显我们自己本具的宝藏。从这些角度呢，都可以说是必须要做这个礼赞。

下面讲第二个，立誓句。立誓句呢，就是讲为什么要造这个论典，造这个论典的必要是什么。

“深广难通晓，佛教之甘露，何者欲品尝，赐彼智慧光。”

那么首先讲到了这样一种佛教的甘露，佛教的甘露呢，就是讲这个深广的法要。所谓的甚深呢，有些地方就体现出甚深见派了。甚深见派虽然是后来创立的宗派，但是在佛陀的经典当中，它也就有甚深的部分，有广大的部分。那么甚深见呢，主要是讲远离一切戏论，有边无边、亦有亦无、非有非无，像这样一切的戏论彻底通达，一般的分别心难以揣测的，这方面就叫做甚深。然后广大呢，就是讲一切的这些发心，或者是一些地道的安立，一些十度的修法，这一切的万法就叫做广大法。那么这两个法要汇成了佛教甘露，尤其是大乘的法要。大乘法要的本体绝对就是甚深和广大。除了甚深广大之外，没有大乘的道体，我们就一概可以这样决定。

因为大乘的法要，从它的胜义的角度来讲就是甚深的，从它的显现这个侧面讲就是广大的。所以说，甚深不违广大，广大不违甚深，这个方面就是真正的佛教的甘露。但是呢，这样佛教的甘露是难通晓的，“深广难通晓”。难通晓，就是说我们一般的分别念，这么粗猛的分别念，对初学者来讲，要一下子通达甚深和广大的法要极其困难。

所以下面就引出了这样一种必要性：“何者欲品尝”，任何一个人，或者是具有因缘的人，想趣入这样一种深广之道的人，如果想要品尝这个深广之道，不管是什么样具缘者，“赐彼智慧光”。如果他自己的力量难以通达的话，那么目犍连就说呢，我就造这个论典，造这部《解义慧剑》这样的论典，赐给他智慧的光芒，让他开显自己本具的这种光芒，或者通过这个论典呢，他就可以通晓甚深和广大的这样两个法义。

所以我们从顶礼句这方面可以知道为什么造这个论典，还有从顶礼句呢，我们可以知道本论的所诠是什么呢？本论的所诠肯定就是甚深和广大，一方面讲到了甚深的胜义谛，再讲到了广大的世俗谛，这两个。因为目犍连造这个论典的原因呢，就是帮助我们开显或者通达这样一种甚深广大的意义的缘故。所以从这个方面我们可以知道，实际上本论绝对是以甚深广大为道体的。

下面讲第二个问题，中善所造之义呢，首先是宣说所量者二谛：

“诸佛所说法，真实依二谛，世间世俗谛，超凡胜义谛。”

那么讲的时候呢，我们如果真的要趣入这样法门，首先要知道二谛的分法。如果首先我们在学佛之前，把二谛安立的方式、安立的必要通达之后，我们在趣入佛门的时候，就知道分开二谛来学万法的自性，然后通过空性抉择胜义谛，或者通过显现抉择世俗谛，这个方面都是有必要。如果刚开始的时候对于二谛不通达的话，有的时候说有，有的时候说无，这个方面就会让我们的智慧绞成一团，没办法清晰地分辨佛经的含义。

所以首先宣说所量者二谛，“诸佛所说法，真实依二谛”。一切诸佛在讲法的时候，所说的一切万法，真实都是依二谛的，全部都是依二谛的说法。虽然胜义当中，究竟法性没有二谛，但是为了让众生悟入这样一种无二谛的、究竟一相的胜义谛的缘故，还是要通过分二谛的方式让众生渐次地悟入，渐次地通达。

什么是二谛呢？“世间世俗谛，超凡胜义谛。”这个方面就是说，只要是世间名言心的对境，世间就是讲只要是我们世间名言心的对境，全叫世俗谛。

那么，从这个方面讲呢，比如说，现在我们的对境、现在我们的心呢，是世间名言的心。我们所能够感受到的一切，这样山河大地啊、自己的五蕴的一切本体，全是世俗所摄的。除了这个之外呢，我们现在世间名言心所通达的所谓的这些空性见呢，在这方面呢，应该是名言性的对境的缘故，也安立成世俗谛。

然后呢，超凡胜义谛，只要是超过了一切众生的这样一种世间名言的，或者一切世间智慧这方面的对境呢，就是讲胜义谛。那么，如果从这个方面观察的时候呢，绝对是超离了这个心的境界的，超越了心的境界。从这个方面讲的话，就是超凡的境界，超凡的这样一种所境，安立成胜义谛。从这个方面进行观察了。

所以说呢，从这个角度来看的时候呢，菩萨就根本不动啊，初定的这些智慧呢，从这个角度就已经超越了世间了。超越了世间的缘故呢，我们可以安立成胜义谛的这样一种本体，也可以安立的。

所以说，这个方面也和《入行论》的意义是一样的，就说是“胜义非心境，说心是世俗”。反正呢，胜义谛不是心的境界，如果说心呢，就是世俗谛的境界，从这个方面也做了观察。那么，此处的安立方式呢，和此相同。

好，今天讲的就这么多。