解义慧剑 第9课 智诚堪布

我们在这里当中呢，现在是何许体呢？就是：“不习名言者，心现义共相，亦可混名言，于境行取舍。”

“不习”呢，这个就是不熟悉的意思。那么对于前面这样一种名言不熟悉的士夫，不熟悉的这样众生，像这样的话，就是前面的这个名和意相混了，就说是名，就说这样意共相和名称相混了这样一种名言。对于这样的名言呢，就说是这个不熟悉的士夫，那么虽然他相对当中对这个意义怎么对照这个名称，这个名称讲的是怎么样去对照意义，他对这个呢就是不熟悉。但是呢，“心现意共相”，他的心中呢可以显现意共相的。不管是婴儿，婴儿的话，就是说他内心当中可以显现这样一种意共相，但是呢，他根本不知道这个意共相的名称是什么，他就是说怎么样去表达，或者说是当大人说这个名字的时候，他也不知道在讲什么，但是他自己的心当中呢，还是可以显现这个意共相的。不过这些旁生呢，它的心当中也可以显现这样一种意共相。

“亦可混名”，可混名言，那么就说是通过可以混合。那么可以混合，就是说现在他虽然没办法混合，尤其从婴儿角度来讲，他现在虽然没办法混合，但是以后当他长大之后呢，他就可以一个一个对照——这个瓶子呢，就是讲这样一种花瓶当中这样一种瓶子；或者就是说是这样柱子的时候，他都可以知道。那么后面呢，一个一个可以将名意相混，那么“亦可混名”和这样的分别念呢，“于境行取舍”。那么通过分别的方式来进行行取舍，应该取的东西、应该舍弃的东西，那么想得到的东西呢他就取，不能够接近的东西他就舍掉。

当然，从婴儿角度来讲呢，或者小孩子的角度，他不知道这个水应该避开的，或者火应该避开的，这方面呢去抓火啊，或者说是经常在水边去玩耍，不小心掉下去，这个方面也有很多的。那么如果大人来讲呢，他就知道我不能够离火太近了，或者如果自己不会水的话，应该离水远一点等等。这方面呢，这些很清晰的分别念呢都是有的。但是呢，对于这个婴儿来讲的话，从他自己的角度来讲是很难做到的。当然有的时候是一种本能啊，从一种本能来讲的话，他可以去开始抓他自己想吃的东西啊、喜欢的东西啊，这方面倒是有的。那此处呢，主要是说通过可以混的分别念呢，对于这些外境可以做这个取舍。

“若无分别识，破立名言无，害比量学处，随意无法施。”

那么如果没有这样一种名意相混的分别念，没有这样名意相混分别念的话，那么对于破和立的名言呢，就完全会失毁的，不可能有真正的破和立名言。因为我们要破，破一个法，或者说一个法要舍掉，这个是要通过我们的分别念名意相混之后呢，然后去开始观察，去做取舍，去这样一种破。然后立呢，我想得到什么东西，或者这样事情应该做的，这方面也通过这样分别识呢，然后去开始立的。所以说呢，如果说是没有这样分别识呢，破立名言就不存在了。

“害比量学处，随意无法施。”所以说呢，对于这样一种比量呢，这样一种学处，该通达之处、该学习之处、取舍之处等等，这个方面呢都没办法向他人阐释的。自己内心当中呢也没办法通达，然后呢别人也没有这样分别念，所以说你怎么讲，别人都通达不了。因此呢，最后要通过比量来确定外境当中这些应该做的、应该抛弃的，一切的学处呢都没办法进行清晰的辨别了。所以说呢，这个方面讲，如果有这样一种名言的话，就可以做这些辨别的事；如果说没有这样名言呢，就没办法做这样一种辨别的事。

“分别衡量证，寻后等隐事，若无分别量，皆成如婴儿。”

那么这样一种分别念呢，通过前面的道理我们可以知道，通过这样一种分别心呢，就可以衡量、证实。衡量、证实呢，就说一切这个事物，我们必须要去衡量这个东西，比如说这个山有多高啊，或者就是怎么样衡量去证实啊，这方面也必须要靠这样一种分别心的。还有呢，寻后，寻后呢就是说要寻求未来的事情，比如说有时候呢，就是开始想以后的计划怎么样去做事情呢？这个方面呢，寻求未来的事情的话，这个也是的。本质呢，就是说是要回忆过去的事情。实际上这个方面呢，都是一种隐蔽，对于这样隐蔽的事情呢我们要去衡量，那么这个完全是通过这样一种名意相混的分别心就可以做到的。

“若无分别量”，如果没有这样一种分别的比量的话，“皆成如婴儿”，那么一切众生呢就变成婴儿一样的。那么这个婴儿呢，他对于这些很隐蔽的事情啊，或者对于名意相混的方式进行判别，这个方面是没有能力的，当然只有一种现量。那么当然这种现量呢，他又是眼识这种现量啊，或者说是耳识这种现量啊，这方面如果单单是有现量呢，我们怎么样去筹划，怎么样去分别这个比较隐蔽的事情？所以现在我们相对来说，如果没有这样一种分别的比量智慧的话，我们也只剩下一个现量了。如果只剩下一个现量的话，那么实际上在整个世间当中，我们要在这外道当中退出来、要进入佛法，或者说要怎么样去确定这样一种该做的、该舍的等等，实际上都是没办法承办的。所以说呢，从这个方面讲的话，这样一种比量的心呢，就是这种分别心、分别识。

那么今天讲到这里。