解义慧剑 第8课 智诚堪布

好，下面讲。简单讲一下《解义慧剑》。

《解义慧剑》现在在讲四种道理。四种道理呢，主要在讲前面的作用理、观待理、法尔理的这样一种证成理。那么证成理当中呢，前面是讲现量——四种现量，它们各自的本体，然后它们的作用、产生的方式，还有如果没有这样一种现量的这些过患等等，这一系列的东西讲完。现在讲的是第三个——摄义。那摄义呢，实际上也是对前面的这些内容做一个归纳。

“比量本现量，现量自证定，归不误心受，更无余能力，故依离分别，不错现量已，于现前诸法，能除诸增益。”

那么这个讲的时候呢，主要是讲到了现量它是作为比量的根本，所以叫做“比量本”。那这个“本”呢就是根本的意思。我们说我们要使用这样一种比量推理，它的根本肯定是要依靠现量的。比如说山上有火，“有烟之故”呢，可以说我们必须要现量见到山上冒的这个烟，现量见到冒的这个烟之后呢，可以推知下面就肯定有火的存在；或者说以前曾经现量见过火当中冒烟的这样一种一系列的过程。所以说，当后面我们只见到烟而没见到火的时候呢，就可以通过现量见到的烟来推知下面的火肯定是存在的。从这个方面可以知道，比量的根本绝对是现量。

那么这个实际上，一方面是可以作为前后文的连接，一方面也是对于现量的作用再一次地做肯定。因为我们很多事情通过比较明显的法是可以通过现量见到的，但是如果对于一种比较隐蔽的法，有的时候要通过比量的推理，通过推理来知道这些隐蔽法。所以说，这个方面可以知道现量是比量的根本。

“现量自证定”，那么我们的现量要通过什么来确定呢？就像前面所讲的一样，现量是通过自证来确定的。如果通过其他的方式来确定现量，都有困难，都有一定的问题，前面科判也是讲的这个。所以说，通过所谓的现量，我们要确定它就是现量的话，不需要依靠其他的因，通过自证就可以确定下来。

“归不误心受”，这样一种现量或者这样一种自证呢，实际上是通过自我领受来确定的。所以，这样一种现量如果是真正要做归纳的时候，它就是归摄在不误的心受。不误的心受呢，就没有内外一切迷乱的因蒙蔽，是这样一种心的自证。如果有了这样一种内外因的蒙蔽，就不一定了。所以这个时候，内外一切迷乱的因必须要远离，不受错误的其他因缘干扰，用这样一种心来感受呢，就可以说是一种自证。

“更无余能力”，除了通过自证来进行安立之外，没有其他的能力能够安立，也不需要其他的能力来安立。所以这个时候，就是讲到了通过自证来安立现量。

那么讲解当中打的比喻呢，就是已经见到大象、已经认识大象的时候，在得到它本体的时候，不需要再去寻找它的脚印。比如说我们在没得到大象之前，往往是通过脚印去追寻大象的踪迹；那现在我们已经现量得到了大象，手中已经把大象抓住了，这个时候还需不需要再去观察大象的脚印呢？这是完全没有必要的事情。所以说，我们一旦通过自证而了知现量之后，再也不需要推理了。

“故依离分别，不错现量语，于现前诸法，能除诸增益。”所以说这样一种现量，它是一种离分别、不错乱。因此，我们如果依靠离分别不错乱的现量——四种现量（根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量），这四种共同的法相就是离分别和不错乱。那么如果我们依靠离分别和不错乱的四种现量，于现前的诸法能除诸增益。现前的诸法呢，就是讲凡夫面前境证的法，比如见到外面的这些色相，或者心识的本体；或者对于圣者智慧面前的人我空性，或者出定有现的诸如三千大千世界等等所见到的这些现前诸法，能除诸增益。因为它是由现量见到的缘故，所以对于面前的红色、青色等等现前诸法，通过离分别和不错乱，就可以现量见到，就可以遣除一切的增益。通过这样一种现量，就可以遣除增益，是这个意思。

下面讲第二个，比量证成理分三：一、本体；二、分类；三、除诤。首先讲第一个本体，分三个方面：一、以何心比量，就是什么样的心作为它的比量；二、以何因比量，通过什么样根据的比量；三、以何方式比量。首先讲第一个，以何心比量：

“取境义共相，混合名能知，是有分别识，圆行异名言。”

首先讲到了“取境意共相”，然后第二句是将这样一种意共相混合名称就能够了知，完全就能够了知境。那么实际上这是一种有分别识，依靠这样一种意共相和名称相混合的有分别识，“圆行义名言”。这个“圆”就是完全的意思，“行”就可以说是运用，就可以圆满地去运用一切不同的名言，就可以在一切不同的名言上面完全去运用，得出一切正确的结论。

“取境意共相”，主要是这句话主要是在讲意共相它自己的状态是怎么样的。比如说对于瓶子或者柱子等这样的法，依靠语言或者依靠分别，遣除不是它本身以外而执著瓶子的这个所取境呢，就是一种共相。通过这样遣余的方式，我们说“瓶子”的时候，通过语言而遣除非它本身的法，非瓶以外的其他法都遣除了。然后通过我们的分别念，在内心当中想一个“大腹盛水”的状态，浮现这样一种境的时候，实际上它是遣除了其他法。

那么，通过遣除了非它本性的其他法之后，内心当中耽著这样一种瓶子等的相，这方面就称之为一共相。通过一共相，那么这个一共相有什么样的作用呢？实际上，我们通过这样一共相和自相混合起来的时候，就能够了知外面的自相法，了知外面的自相法。所以说，这个方面都是在讲一共相它自己是怎么样的一种本体，或者它怎么样的一种作用。

然后下面再讲“一共相混合名能知”。“混合名能知”呢，就是说这样一种一共相，我们首先显现出来，然后如果说是有些对它的这样一种名字很了知、很了解的话，比如说我们又能够显现一共相，就能显现内心当中显现这样一种影像、瓶子的形象。这方面我们对它的这个一共相的名称非常熟悉，我们说这个叫瓶子，或者是瓷瓶或者说新品，那么对它的名字也很熟悉，就通过这样一种遣余的方式，一共相和名称混合起来的时候就能够了知。能知什么呢？就能够知道这样一种我们想要知道的法，能够了知瓶子、柱子等等。

那么能够这样混合起来的这样一种状态呢，是有分别识，它本身是一种有分别识的状态。那么这样一种心识“运用于名言”，它就可以在整个世间当中完全地去使用，去圆满或者完全地去使用，去破除一切这样一种有实法的各种名言。对于一切有实法各种名言，都可以通过这样一种状态的分别识去破、去立，那么对于这样一种有实、那一种有实，实际上都是可以去使用的。

那么这个方面就是讲到了以什么样一种心来进行比量的道理。今天就讲到这个部分。