解义慧剑 第4课 智诚堪布

好，下面辅导《解义慧剑》。好，《解义慧剑》呢，现在在宣讲这个四种道理。那么四种道理呢，现在也在讲这个法尔理当中。在讲这个可以说是法尔理的时候呢，前面也是通过世俗的角度做观察的，那么今天是从空性胜义这个角度来宣讲。

颂词当中讲到： “因果体之法，真实中观察， 能生不可得，观待生亦无， 显现各自体，体性本为空， 三解脱法界，胜义之法尔。”

那么这个颂词当中就讲到了在胜义谛当中、在空性当中是法尔的道理。那么为什么一切万法会是空性的？为什么会是无自性的呢？这个也是法尔就是如是的，谁也没有去改造它，谁也没有改变它。一切万法生成的时候，它本性就是无自性，本身就是空性的。

颂词当中说的是“因果体之法，真实中观察”。那么这个“因”呢，也可以理解成就是这个作用理。作用理就是由因生果，如是的因产生如是的果，这个方面就叫做作用理，这个叫因。“果”呢，就是观待理。因为某种果必定是观待它的因而产生的，所以从果的侧面安立成观待理。那么这个“体”呢，就是它的本体，比如说前面所讲到的火的热性等等，这方面就是对万法本体的观察。

在名言当中，因生果是法尔，果观待因是法尔，然后一切万法的自性是法尔；但是如果在真实中观察的话，那么一切万法的空性也是法尔的。

“能生不可得”，这个“能生不可得”就是讲因果体当中的因不可得。那么因不可得呢，实际上就是作用理在胜义当中也是完全没办法安立的。那么在胜义当中，又为什么没办法安立它的能生呢？因为实有生的方式就是四种，就是自生、他生、共生、无因生。如果要使用金刚屑因对于自生乃至无因生做详尽观察的时候，哪一种都没有办法安立合理的生。所以通过破四边生的理论，可以破除所谓的这样一种作用理，所谓的这样一种因生果的作用理。所以从这个方面讲的时候，它是完全不存在的。

这个破四边生主要是在《入中论》当中讲得非常广的，它从自生不成立到无因生不成立之间都做了观察。当然观察完之后，自宗成许缘起生，而这种缘起生实际上和无生是一个意义的，它没有一个实实在在的生。如果有实有的生，就是这四种，所以要真正实有的因产生实有的果，这个方面在胜义当中完全无法安立，所以这个作用理也是了不可得的，就叫“能生不可得”。

“观待生亦无”，就是观待它的生也是不存在的。观待主要是讲观待理。观待理是从果的侧面讲，因为我们掌握的这些观待就是果观待某种因，从这个方面安立即是观待理。从果的方面安立的时候，我们就知道为什么在破的时候主要是从观察果的理论破的。

在中观的四大因当中，观察因的理论有金刚屑因，观察果的理论就是破有无生因。破有无生因呢，这个果是从已有当中产生，还是无有当中产生的？实际上这个果如果已经有的话，就不需要再生了，没必要再生；如果果没有的话，也没办法生。有的缘故，有则不生，为什么呢？因为已经有了。所谓的果是本来没有、最后显现出来就叫做果，那么如果说是已经有的果，就不需要再生了。如果是从来就不存在这个果，你再积聚亿万因缘也没办法使它产生。比如说石女儿，石女儿她本身就是一个不存在的果，不存在的果你再集聚千万亿的因缘，也没有办法使石女儿显现出来。所以说如果是没有的话，无则不生。这方面就从破有无生因这个理论来观察。

还有个“等”字，这个“等”字可以理解成破四句生因。因为四句生因是因果同时观察的，所以前面的破生的理论和这个时候破果的理论，都可以用破四句生因的方式来进行观察。所以这个地方有个“等”字，在讲解当中有一个“破有无生因等”来观察，就可以理解成是从破四句生这个角度观察的。

每一个方面实际上都是差不多的，但是它观察的侧面不相同。前面破生的时候主要用破四边生，果的时候主要是破有无生因来进行观察。

“虽现各自体，体性本为空”，这两句实际上在观察本体。观察本体的时候，虽然显现了各自的本体，但是一观察的时候，它体性本来就是空的。那么要观察它的体性空，可以用离一多因来观察，因为离一多因是直接对万法的本体做观察的。所以不管是心法的本体还是色法的本体，不管是地大的本体还是空大的本体，反正微尘的本体还是其他刹那的本体，对于这个本体运用离一多因观察的时候，当下成空性，没办法真实地安住。

还有在《智慧品》当中，寂天菩萨在观察本体的时候，没有使用离一多因，而使用缘起因，使用缘起因来观察万法的本体。因为万法的本体是缘起和合的缘故，当下无自性，从这个角度也可以使用缘起因来对诸法的本体做观察。

“显现各自体，体性本为空”，所以因果体在真实当中观察的时候都是了不可得的。“三解脱法界，胜义之法尔。”

那么就是说三解脱，平时我们讲三解脱门。那么三解脱门呢，就是趣入这样一种解脱道的三种方便，就是空、无相、无愿。空、无相、无愿就称之为三解脱门。

那么这个三解脱门呢，我们在理解的时候呢，可以说是因无相，然后果无愿，本体空性（体空性），这个叫三解脱门。

那么，说因无相呢，就是我们观察这个因的时候呢，是有相无相呢？真正对于一切万法的胜义观察的时候，绝对是无相的，没办法安立一个实实在在的胜义，所以叫因无相。

然后果无愿呢，什么叫果无愿？如果站在我们的角度来讲呢，对于这个果有一种希求，这种希求就叫做愿。比如说我们对于佛果有一种希求，我们对于世间法有一种希求，对于妙欲有一种希求，这些都叫愿，这个都叫果，我们自己想要获得一种果。但是如果我们对于这些所获得的果观察的时候呢，它是无愿的，没有什么可以希愿的。为什么没有什么可以希愿的呢？因为它的本体不存在，它的本体不存在，所以叫做果无愿。

然后就是说体空性，一切万法的本体就是空性的。实际上，无相、无愿、空性都是一个意义，只不过针对因、果、体三个方面，安立了无相、无愿、空性三个角度。实际上无相也是空性，空性也是无相，无愿也就是空性的意思，三个都是一个含义。所以在很多地方讲的时候，三解脱门就是讲万法空性。

而且，佛陀在讲的时候，所谓的无相呢，并不是说谁让它无相的，本身就是无相的；这个无愿呢，并不是说谁让它无愿的，本身就是无愿的；这个空呢，也不是说谁让它空的，本身就是空的。所以说这一切万法的法性就是这样——三解脱法界。那么对于这样一种三解脱门的法界，各别自证智证悟之后呢，证悟了这样三解脱法界，胜义法尔，胜义法本身就是如是等。

所以说我们现在修行呢，并不是要去努力寻找一个本来没有的东西，然后再去历历改造它，把它改造成一种什么样的境界，这样太累了。我们现在修行呢，并不是从这个角度去修，这个方面也是我们修行的一个方针、一条路线。什么样的方针呢？我们修行实际上就是找到一切万法本来的状态。一切万法本来就是三解脱的，本来就是无相、无愿、空性的，我们只要认识它，只要安住在这个角度就可以了。所以从修佛法来讲，这是最轻松的，确实是最轻松的。

只要认识到了诸法的空，也就是万法的本性，认识到之后，你就是安住这个本性。安住本性之后，轻轻松松就可以证悟，轻轻松松就可以成佛。如果不认识到万法的精华，不认识到万法本体的法——胜义的法尔就是如是的话，然后你要历历改造这些万法，然后你要去怎么样？就在外面去修苦行，这是非常非常麻烦的事情，付出很多，但是收效甚微。

比如说世间人就是这样的，外道就是这样的，没有掌握佛法的精华去修行的话，往往就是背道而驰，或者花很多时间没办法得到效果。而越往上的时候，修持佛法，在宗派当中越往上越轻松，就是这样的。比如说修唯识师呢，你还要去历历抉择万法，在所取当中无自性，抉择完之后你要执着一个实实在在的心识，这样去持住。但是，越往上到了中观的时候呢，一切能取所取都是无自性的，安住无自性就可以了。再往上的时候呢，这无自性本来就光明，你只要安住这个光明，一现前就可以。所以像这样越往上，乃至在密宗当中，它更直接跟你介绍，一切万法都是清净的，清净的刹土、清净的本尊。如果越往上，反正到大圆满的时候就最轻松了，就是这样修法了。

所以说，我们这样修持，为什么要慢慢去抉择这些万法呢？实际上你见解越高，修行就越稳固，修行就越快。如果你的见解低，你花费很多的时间，但是没办法得到真实的收益。从这个角度观察的时候，我们就知道一切万法本来如是，你了知了这个道理之后就安住它，安住它之后就非常简单的。为什么呢？在很多地方上师就再再强调法王的规矩：在年轻的时候，再再去闻思佛法，下很多功夫去闻思佛法，然后在相续当中生起定解之后，最后安住几年当中就可以有效果的。

如果你相续当中这个定解不稳固，你虽然想修法，很想修，但是你的正见不高。这样一种正见不高，你的实执太重了，实执太重，你来修的时候总是想怎么样去改造，怎么样去寻找一条路，在这方面花很长时间，但是进步很小。那么如果花了很长时间把这个正见抉择得很究竟、很圆满，这个见解很高的时候，一安住，你就安住到这个相似的法界当中，安住在无有执着的正确的空性当中。所以从这方面你观察去修行的时候，它确实效果就好得多了。从讲空性的角度去宣讲的时候呢，有很多很多需要讲的，关于这些空性当中不存在的道理，像中观等当中，就讲得非常清楚。

好，下面讲第三个问题：“随同三理而，摄义即法尔。作用观待理，证成法尔理，理终归法尔，缘由无所觅。”

那么就是说，这个作用理、观待理，这些有事法呢，实际上也是法尔理。那么为什么说“有事是法尔”是什么意思呢？从有事的角度来讲，因为这是摄义了，摄义的时候就把前面的世俗、胜义两个方面的道理做一个摄义。那么如果在名言当中呢，因可以生果，在这个有事法当中，就是有事名言当中，因可以生果，这个就是它的法尔。为什么因可以生果？为什么这种因生这种果？为什么善业就生安乐？这个就是一种法性的规律。平时我们说法尔，就是说法性，法性的规律就是这样的。那么观待理，这个果为什么必定要观待这个因呢？这个也是一种法尔理，法性的规律就是这样的。所以说从名言当中讲的话，有事的法尔就是这样的。“理终归法尔”。

那么这些道理呢，归根结底呢，都是在这样一种法尔当中。如果让我们去找为什么是这样缘由的时候呢，没办法寻找。一切万法就是这样一种本性、这样本质。所以说呢，我们要去找它的缘由的时候呢，根本找不到为什么这种法产生这种法，它丝毫不会错乱；而且有些时候，相隔很长时间之后，只要因缘具备，还会这样生成。这方面确确实实因缘就是如是的，火的热性就是热的一样，这方面是没有一个真实的道理的。所以说我们在讲的时候，最终就归到一切万法的法尔当中。然后呢，我们就是认知这个法尔，安住这个法尔，现证这样一种万法的法尔。像这样的话，如果是真正对这个法尔理真正通达的时候呢，那么我们在名言取舍因果的时候呢，也不会有疑惑：“哎，我修这个善法，会不会有这样的功效？做这样一种恶业，会不会有痛苦？会不会有轮回？”这方面的话也不会有很多这样疑惑。

所以说，我们如果知道一切万法法尔如是的话，那么就说了知世俗谛当中这样如是的取舍因果，非常微细的取舍因果，这个也是有一个根据。然后我们修空性的时候呢，也是这样去安住它的空性。这方面呢，胜义谛和名言谛当中互相不相违、不矛盾，也不是说是佛陀的神通把它们二者搞成不相违的，实际上本身就不相违的。我们在知道这个之后呢，也通达了法尔理，安住此修习的话，非常容易就通达到证悟的。今天讲到这个地方。

然后呢，今天星期三，明天星期四。星期四呢，按照原规定的话，早上五点钟的时候，咱们班的道友应该到精舍去听课，去大精舍去听课，这个是以前每次我们都有通知的。所以说呢，上师这两天早晨呢，也是在再再地强调，早上听课的时候呢，不要断传承，不要睡懒觉，应该早早地起来，然后做准备听法。这方面也是让我们注意，因为这个法很难得听闻，而现在有机会安排去精舍听法的时候，应该很高兴地去听法。而且考勤表呢，自己打的考勤表，好好地自己打，每个星期真正填满之后，我们就要收上来看。看的话，谁断的传承很多，谁听得很圆满，这方面都要去做抽查的。

所以像这样的话，以前上师也安排，安排完之后呢，我们也把这个表发下来了。发下来之后的话，就好好地在上师三宝面前，由上师三宝作证，好好地填这个表。所以明天也是让我们班道友去听课，这方面也应该不要忘记了，明天也是比较整齐的方式到精舍去。这个呢，是做一个通知吧。

然后呢，其他的话，这个地方不讲考了吧，不讲考。因为在辅导这个地方呢，也有安排讲考的，而且现在基本上胜义谛部分讲完了，世俗谛部分呢，也是考试当中没有的，这个地方我们就不再做讲考。反正现在参加考试的道友都在精进地复习、认真地复习，然后呢，在小辅导当中也有讲考的安排。所以说，从今天开始，我们在讲完课之后呢，就基本上不安排讲考，有这样一种通知吧。如果有什么事情呢，我们在课上讲；如果没有什么事情的话，我们就开始回向，回向完之后呢，就开始讨论其他的法义，这些都是有安排的。