解义慧剑 第3课 智诚堪布

好，下面简单辅导一下《解义慧剑》。在《解义慧剑》当中呢，现在我们在讲四种道理，或者讲四种因的时候，现在我们在讲通过因产生果的作用理，和通过果观待因的观待理，讲这样一种内容。在讲这个内容的时候呢，前面对于它的两个道理之间的推理已经讲完了，今天是讲第二个彼之必要。彼之必要呢，是这样讲的：“故知因与果，处及非处理，行止诸作为，宗派工巧等，皆源彼根本，是故彼者摄，世间之学问，出世之学处。”

那么实际上就是讲，我们现在学习作用理和观待理的必要性，有什么样一种必要，有什么样功德。我们学任何一个学问呢，都想要了知学它到底有什么用。那实际上呢，这后面也是讲得很清楚了，我们自己通达了作用理，通达了观待理之后呢，那么就了知处和非处。所以说第一句和第二句讲的“故知因与果，处及非处理”。那么首先呢，因是什么呢？就是讲到由因生果的这样一种作用理。果呢，就是从果观待因的这样观待理。那么实际上呢，不管是通通过以因生果，还是通过一个果来观待它的因呢，这都叫做处。

那么这样一种处和非处呢，也是在我们学习佛法的时候必须要了知的。佛陀的十种智力当中呢，知处非处之力，这个是第一个。我们学《中论》、在学《般若经》的时候呢，都会接触到佛陀的十力，佛陀十力第一个呢，就是知处非处力。那么这个方面就是完全遍知它的境界，就是说你做这样一种因，会有这样一种果，你这种果是这样一种因而产生的，正确地了知这样一种道理而进行宣讲的话，这个就是知处非处之力。

首先呢，正确的因产生正确的果，正确的果是观待正确的因产生的，那么这个叫做处。然后非处呢，就是由这个非因产生一个果，或者这个果呢是从另外一种因产生的，那么这样去了知、这样的学习呢，就是非处。如果善巧地通达了处非处的这个道理的话，我们就会对因果之间的关系产生一个决定信，就会对一些邪说能够通过自己的智慧能力加以避免，加以驳斥。那么对于我们来讲的话，这样一种非常有必要性。而且佛陀的经典当中呢，很多都是在宣讲处非处，很多都是在讲因和果之间的关系。所以说呢，我们有的时候会想，到底我们在学习经论的时候，哪些地方用到了作用理，哪些地方用到了观待理？实际上我们很多地方都在用作用理，都在用观待理。

比如说呢，现在我们好好地去修持十种善法，修持十种善法的话，就会得到人天的身份。然后呢，如果现在我们好好修持出离心的话，就会得到解脱的这样一种身份。如果好好修持菩提心呢，就会成为大乘的佛子，成为修习大乘的身份。如果真正地修持菩提心或者修持其他空性正见呢，就会得到真正的殊胜解脱的这样一种果位。这个方面就是从如此的因而产生如此的果，这个方面就叫做作用理。所以说呢，我们自己学佛法的时候，你如果造了轮回的因，那么肯定后面就是轮回的果；如果是造了三恶趣的因，后面就肯定会得到三恶趣的果；那么反方面讲的时候，如果你造了解脱的因呢，就会得到解脱的果，这个方面叫做处，这个方面叫做作用理。所以我们学很多很多呢，就是这个因有产生这个果法的作用，了知这个之后呢，就会让我们好好地去修持善因，修持解脱因，而避免恶因，避免轮回因。

那么通过果呢，我们可以说我们现在的果必定是观待某种因。打个比喻讲，现在我们坐在此处听闻佛法，按照有些地方讲呢，就属于一种暇满人身了。那么我们说这样暇满人身的果，是不是运气好，是不是说没有因而得到的呢？根本不是这样的。现在我们这样暇满人身的果，绝对是依靠某种善因而获得的，所以说这个方面叫做观待理。也就是说，为了避免我们认为现在的一切果都是无因或者非因产生的，我们必须要学习观待因。

那么学习观待因呢，我们现在的这样一种暇满人身能够听闻佛法，肯定是以前修过五戒十善，可能以前做过布施等功德，可能是以前发过殊胜的愿，这三种因缘和合之后呢，才可能有这样暇满人身。所以说呢，我们就知道了，如果我们要知道以前做了什么呢，就看现在的果；现在我们在做什么，就可以推知以前我们曾经做过什么。所以说呢，这个因和果之间呢，一个方面互相之间是可以涵摄的，互相之间是可以补充的。所以了知了这些问题之后呢，我们可以知道我们为什么变成众生，我们现在变成众生的原因是什么，或者说我们如何修持出世间之道，怎么样成菩萨，怎么样成佛，它的因是什么。那么我们知道了作用理，知道了观待理之后呢，我们就会精进地修持一切的善业，能够集资净障等等，去精进地努力。这方面就是它这个处非处的道理，通过因和果之间的知识等。

下面讲了“行止诸作为”，行和止，行呢，就是说你要去做某种事情，止呢，就是说我要终止做某个事情等等，行止等等一切的作为。然后“宗派工巧等，皆源彼根本”，就是说我们要在这个做某个事情，做这样一种工巧，或者说我不在做这个工巧，或者说我要进入这样一种内道，我要从外道当中退出来，这个方面叫做行止等等一些作为。还有呢，就是说一切内外的宗派，你是退还是入？而对于工巧等这样一种安立，这样做有这样果，不做这样做没这样果等等，实际上都源自于作用理和观待理，或者都源自于处和非处的通达。

处非处的通达呢，就从现在我们来讲，对这个作用理和观待理有所通达才可以知道。“是故彼者摄，世间之学问，出世之学处。”所以说呢，这样一种作用理和观待理呢，它可以摄一切世间的学问，比如说一切的这样一种工巧明啊、医方明等等这方面的话，就是说它可以包括。因为就说是这样一种世间的学问呢，它也是处非处之间包括的，处和非处之间这样包括的，所以说除这个之外也没有其他的。然后出世之学问呢，出世之学处呢，主要就是说是戒定慧等的这样一种学处。那么现在为什么要守这个清净的戒律？

通过作用理来知道；那么通过这个因果怎么怎么样作用，你修持这样禅定有什么样的作用，修持这样的胜观有什么样的作用等等，通过这样一种因，最后就可以知道自己修了这样的因之后呢，它会产生善妙的果位，从这个方面都可以了知的。所以说呢，它也可以摄一切世、出世间学处。所以说通达、学习这样一种作用理和观待理的必要性非常大。

下面讲第二个，就是宣讲法尔理。法尔理呢，就是上次讲的，这个也是叫一种自然的规律，一种自然的规律，或者叫做一切诸法的法尔本来就是如此，本来的法性就是这样的，叫法尔，叫法性，叫做自然规律。那么在这个使用的时候呢，以前龙树班智达他在《入中论》当中——以前上次也是讲过，他就是说在《入中论》当中呢，也是对于这些后学弟子做教诫的时候呢，我们使用法尔理的时候不能过分，不能什么时候都是法尔理。如果说是只要什么一提到就是法尔理，什么提到就法尔理，这个很有可能变成和顺世外道差不多的，有这个危险性。

所以说呢，我们使用法尔理呢，你要在合适的时间、合适的地点、合适的场合当中适当地使用。而且很多地方讲得磨磨唧唧【可能指的是非常具体，请核实录音】，在《中观庄严论》当中讲的时候呢，也是讲到最后的时候归到法尔理当中，也不是说你一上来就是法尔。如果你一上来全部都是自然规律啊，“这个也是自然规律，太阳就是从东升西落，这个也自然规律，水从上往下是自然规律”，什么都是自然规律呢，最后就可能变成顺世外道了，有变成顺世外道观点的危险性。

所以说在使用法尔理的时候呢，要适度，或者说是要看合适的场合。这个时候呢，观察到最后的时候，一切都是这样一种法尔如此的，那么从这个方面观察的时候呢，会得到一个不共的、对佛法有一个不共的信解，尤其是万法为什么是空性的，法界为什么是光明的，为什么众生有如来藏，为什么、为什么？这一方面实际上我们真正观察的时候，最后就说这个是法性，就是这样的，法尔就是如此的。所以说呢，通过法尔理通达的时候也是非常有必要性。

这个分二：第一，从显现世俗角度来宣说；第二，从空性胜义角度来宣说。

第一个，从显现世俗角度来宣说呢，分两个方面：第一是真实宣说，第二是彼之安立。

首先讲第一个，真实宣说。

“缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚湿暖动等，名言此法尔，不可否认也。”

那么一切万法呢，都是通过缘起而产生的。通过缘起而产生的诸法呢，“皆具依自体，住不共法相”，皆具有依靠自己的本体而安住不共法相。具有什么呢？皆具有依靠自己的本体而安住的不共法相。那么什么样的法呢？坚、湿、暖、动等。比如说此处以地水火风四大来做观察。首先呢，地有坚硬的这样一种法相或者它的特点；然后呢，水有潮湿的特点；火有热的特点；然后风有动摇的特点等等。那么这个方面我们说是谁造的，谁让它变成这样的？是佛陀吗？是哪个仙人呢？

还是说是大自然、天神让他们把诸法变成这样的吗？实际上呢，一切依缘而产生的法，谁都没有让它们变成这样的。那么就说是在《入中论》当中讲，佛陀出世、佛陀不出世，一切万法的自性、万法的法性都不改、都不会改变的。所以说呢，我们就知道，这个方面的法呢，并不是谁让它们的。如果说是由哪一个人造作的话，到底是有一个人让我们解脱，哪个人让我们轮回？实际上根本没有这样的。或者说佛……这些万法的空性怎么样，一切万法的这些世俗当中的自性是怎么样，一切万法的本体呢，就是通过依靠自己而安住的这些不共的法相，并不是谁在造作的。

“名言此法尔，不可否认也。”在名言当中呢，这一切的法尔、一切万法的这种规律呢，是不可否认的，没办法否认。即便是说应成派或者说是中观要破斥一切万法的自相的时候呢，也只是在胜义当中来破斥。名言当中呢，月称菩萨也是说：“我是月称菩萨，这个是那烂陀寺，这是我的袈裟……”他都要这样陈述的。或者月称菩萨也要陈述火自性是热的。在《入中论》最后的时候呢，在宣讲基道果的自相的时候呢，对于五蕴的自相、对于道的自相、对于果的自相都一个一个讲得很清楚的。所以说在名言当中呢，这些万法的自相呢都是陈述的。所以这方面就真实宣讲一切万法的自相呢，不是谁造作，通过缘起产生的时候呢，就是这样一个本体。

下面讲第二个问题，彼之安立。

一法有一法，建立遣余名，安立无边义，以自体性住。

那么就是说是以一个法为这样一种例子宣讲的时候，比如说以一个瓶子为例呢，在一个瓶子方面呢，通过一法来建立，通过一法来遣余，这个“名”呢就是名言的意思，安立很多建立和遣余的名言，安立无边的意义。那么安立这个无边的意义是怎么样安立的呢？是以自体性住，它自己本身有这样的体性，所以说可以通过建立和遣余的方式去安立它的无边的名言。如果一切万法没有这样一种自性，我们通过理证去分析，通过中观、通过因明的理论去分析，怎么样分析也没办法在它自己的本体上面去安立的。

所以说呢，一法有一法，那这个方面就是这样。我们说一法有一法，首先说通过一法来建立，通过一个瓶子的建立的时候，我们说要建立这个瓶子，通过很多法来建立瓶子的时候，我们说这个是或者说是有很多很多，这个是瓶子，这个瓶子呢具有很多很多分支等等。就是说我们在一个瓶子上面呢，通过一法的建立，本身它有这样的体性的。还有呢，由一法的遣余，通过一法的遣余呢，或者说通过遣除的方式，就是说是它不是柱子，或者就是说它没有其他的这样一种角等等。这个方面呢，通过遣余来就说是这个遣除的时候呢，建立了名言和遣余了名言，那它上面安立无边无际的意义呢，也是因为它自己的本体有这样的意义才这样安住的，如果没有的话就无法安住。这个是第一个颂词。

第二个颂词呢，“现量所取境，何者以反体，假立事义法，分别识分析。”那么这个颂词呢，就是通过无分别和分别时两个方面去观察的。第一句呢，“现量所取境”，“现量所取境”呢，对这个瓶子能够现量去取它的境呢，这个是通过无分别来取它的相、自相的。通过无分别呢，可以了知这样一种现量的本身，这个叫做第一个方面。后面呢，“何者以反体，假立事义法”，这个是分别时分析的。后三句呢，主要是讲分别时。分别时分析是怎么样呢？“何者以反体，假立事义法。”

那么对于一个法上面呢，通过不同的反体，何者呢？也可以说是通过何种心识，或者说对于这样一种法，瓶子也好，柱子也好，那么本身一个法呢，通过不同的反体，比如说安立它是瓶子的这样一种名言，安立它是无常的名言，安立它是所作的名言，安立它是生的名言等等。那么实际上呢，在一个法上面呢，可以通过不同的反体去假立，好像是分开的法，好像是一体的法。好像是一体的法的意思，实际上它就是一个瓶子，在一个瓶子上面呢，安立很多很多不同的反体，实际上呢，就是这个假立的反体，这个都是相似的，好像是一种一体的法。

那么这个是怎么样分析的呢？这个是分别时分析的。所以说可以通过无分别时了知它的自性，通过分别时呢，是了知它的种种的这样一种名，就是说它的实体和这样一种义反体，或者就是说是通过它的义共相混合在一起，安立很多很多名言呢，这方面是通过分别时去做的，通过分别时去分析的，就是这样的意思。

第三个颂词呢，“实体反体立，由此二方式，一了诸所知，彼广多安立。”那么就是说是实体和反体的安立呢，通过实体和反体的安立，通过这两个方式呢，也可以了知很多的所知。就是说是实体和反体混合在一起的时候呢，混为一体的时候，混为一体名相混的时候，或者就是说通过实体和反体混在一起的时候呢，可以安立很多，比如说这样一种法相啊、名相啊、事相啊，还有这些相违相属等等很多很多所知呢，彼广多安立。实际上呢，这样一种法上面可以广泛地安立很多种，安立很多种不同的侧面。那么就是说在此处呢，安立的时候呢，它有它的实体，就是它的实法。那么它的实法方面呢，在讲本论这个地方观察的时候呢，这样一种实，这样一种有事法呢它也有，就是说实有和不存在实有的假有，这两种呢都可以这样安立的。

那么在安立这个实有和假有的时候呢，所谓的实有，就说是这个不观待其他的法、自主可以显现的事情，就称之为事相实有。还有呢，就是和它相反的，观待其他的法，没办法自主显现的，这方面就叫做假有。然后呢，如果要分类的话，那么可以说首先第一个，它的实有呢也可以分为四类：分为四类的话，就说是能够起功用的一些有事法呢，这个也是一种实有；还有呢，通过道理能够成立、实际存在的法呢，叫做实有；还要相续稳固安住能够截断的法呢，叫做实有；还有呢，就是独立自主能够自在显现的这个义共相的，这个也叫一种实有。这方面就是通过实有方面呢分了四种。

还有呢，就是说通过假有方面呢分了四种：第一个方面就叫做部分的假有，部分的假有呢，就是色、心、贪欲的部分。那么这个色、心、贪欲的部分呢，也是一种一部分，那么就说是贪欲的一部分这个色、心呢，它从这个角度安立的，这个叫做部分的假有。第二个方面呢，叫做阶段性的假有，那么就是叫做不相应行。不相应行呢，实际上它自己没有一个真正的本体，没办法自主地显现的，它是观待于其他的这些色法、心法等等，通过这个方面安立的。那么如果有这个色法、心法等，它也可以安立。

所以说呢，这样一种不相应行呢，它是观待于这个阶段进行安立的，比如说时间，时间呢它就是观待于这样一种，可以说是有事法，观待这个色法安立的。因此说呢，它从这个角度安立，就是不相应行的假有。第三个方面就是增益假有，就像我一样。那么这个增益假有呢，就本来没有的安立成有，比如说我，这个我呢本身不存在，但是通过增益的分别心，可以说它还存在一个名言当中的假我，这个叫做增益假有。

第四个方面叫他法假有，那么他法假有呢，实际上在这个某个法上面呢不存在它的体相，但是呢可以给它取一个某个法的名字，比如说这个地方讲，将婆罗门的小孩取名叫狮子，那么取名叫狮子呢，实际上狮子呢它是具有鬃毛等等的这样一种动物，但实际上呢在这个小孩上面不存在，只不过它的鼻子等等，从这个角度来讲的话，就是好像取名一个狮子，实际上呢就把这个狮子的名称放在小孩上面，这个叫做他法假有，它自己上面根本不存在这样一种本体的。

我今天讲到这里。