解义慧剑 第17课 智诚堪布

好，下面开始讲到《解义慧剑》。《解义慧剑》现在在讲四依四不依的道理，那么在讲最后一个：不依心识，而应该依智，而应该依靠这个智慧。今天讲的这个颂词是：「精通二谛理，见二谛融义。如为精除皮，知勤诸方便。」

首先讲到了“精通二谛理”。“精通二谛理”呢，就是要在这个最初的时候，通过闻思修的方式来通达二谛的真理。那么精通这个二谛的真理，也就是说是这个二谛的本体呢，从究竟的观点来讲是不存在说二谛的，那么之所以有二谛呢，是观待有情的分别心。如果有情有了分别心，就会有世俗谛。那么这种世俗谛的本体呢，就称之为这个胜义谛。首先我们要了知这样的道理，那么后面呢，我们要通达这个世俗谛和胜义谛的相，那么这个主要是通过这个教理来进行安立的。

在这个经典当中安立二谛，在论典当中安立二谛。还有呢，在本论里面其实也是通过两种方式来分析二谛：现空二谛和实相现空二谛。这些呢，都是通过听闻，听闻之后思考，然后可以了知；后面呢，可以通过修行来感受。所以上师昨天讲了，这样一种正见呢是和这个教理相连的，还有这样一种修行呢是和觉受相连的，确实是这样的。所以说呢，我们通过这样闻思修呢，可以对于这个二谛的实相完全称为通达。

然后呢，就是说“见二谛融义”。在证悟的时候呢，就可以现见二谛本来圆融。二谛呢，就是本来就在本体当中，没有别别分开过的，或者就是二谛的本身就是不存在的一种，这个道理呢就可以完全地通达。这个方面就是属于证悟，证悟了这样一种二谛的意义。当然前面我们讲到二谛的本身呢，它是观待于分别安立的，但是在根本入定的过程当中，我们可以说二谛圆融或者二谛双运，从它本身就是这样一种状态，圆满的法性道理现前呢，可以说是二谛双运之义。不管怎么样呢，前面安立的，在法界当中是没有二谛的，在名言相中才有二谛的安立。那么在这个证悟的时候呢，也可以说是证到了这个二谛双运，或者证悟了胜义谛的本性。

“如为精去皮”，那么犹如为了获得这个精华而遣除皮壳一般。所以说呢，“知勤诸方便”，我们应该了知，佛陀宣讲这样一种道理，或者我们精进地去修持这样道理，都是为了证悟二谛双运的一种方便而已。最初佛陀开始出离心的教授，或者修持菩提心的教授，到最后安立这个正见的时候呢，此是世俗谛，此是胜义谛等等，或让我们听闻，让我们思考，让我们修行，这所有的精勤呢，全部都是最后证悟二谛双运的一种方便。究竟的法性就是二谛完全双运的。

所以说呢，为了得到果实而一层一层把这个外皮剥掉，那么实际上就是我们在修法的时候，一些闻思修的次第，就是在最初遣除这个最初的皮。遣除最初的皮呢，就是在这个见解上面必须要遣除疑和审检，产生一种正见；然后通过思考产生定解；然后通过修行呢，再把这样一种文字上的皮或者粗浅的皮去掉；那么最后修持的时候呢，把这样一种分别心里的皮也去掉。去掉之后呢，在入定位的时候，就可以说真正见到了精华，真正使用到了精华，就是这样的。所以说现在我们学佛法，一层一层的方式呢，都是为了精去皮，为了获得这样一种精要而开始遣除这些一层一层的障垢而已。如果了知这种方式呢，缓在闻思的时候、抉择的时候、修行的时候呢，都可以安立一种殊胜的途径，对于这样一种方式非常了知。

「故佛巧方便，称赞胜证道，于斯彼胜教，起不退转信。得胜不住智，自解有寂边。无缘大悲心，遍及虚空界。」 改成“知”，这就是了知的知，知道的知，“故佛知方便”。所以说呢，佛陀是了知众生的根性，佛陀了知一些众生欲乐的缘故呢，所以佛陀也了知真正如何次第调伏的方便。怎么样次第调伏？就是因为一些有情的根机、欲乐、界都是不相同的。而佛陀通过遍智的方式呢，彻底地了知这些，所以说在安立方便的时候也是不相同的。

“称赞胜证道”，那么这样一种方便呢，实际上就是通向二谛圆融，或者通向一个殊胜佛果的一种殊胜的证道、殊胜的方便。所以导归一些有情趋向于佛果呢，这个就称之为方便。“称赞胜证道”呢，像这样的话，佛陀所宣讲的这种方便就称之为证道。我们对于这样一种佛陀的智慧和对于这样一种证道呢，都应该生起信心。所以说第三句第四句讲：“于斯彼胜教，起不退转信。”“于斯”呢，就是讲本师。为什么对本师生起信心呢？因为本师了知方便，本师了知方便而说法，所以说我们对于本师的遍智方面呢，就可以生起信心。

而且呢，我们就知道了佛陀安立的这些方便，都是为了让我们最终去趋向于这样一种佛果，对于这样的话也可以产生信心。那么“彼胜教”呢，前面讲“称赞胜证道”，那么这样一种证道呢，就是属于一种胜教的自性，就是胜教的本体。胜教呢，可以让我们趋向于解脱，所以说最后呢，可以对于本师、上师或者对于胜教呢，确实产生一种不退转信。不管是怎么样一种非人或者外道来引诱我们的时候呢，内心当中有殊胜的定解的缘故，根本不可能产生退转的情况。

如果有了这样一种不退转信，我们在修行的时候确实减少了很多的障碍。在取舍的时候呢，也可以无有怀疑的方式，在没有怀疑的方式直接安住，直接取舍。比如说我们要做顶礼转绕，或者说我们要做这些念佛念咒，或者做修行的时候，因为这些当中确实有一种殊胜的不退转信的缘故，在取舍的时候呢，都是非常直接的、没有障碍的方式，可以获得这样一种清净的功德。

“得胜不住智，自解有寂边。”那么如果在获得了不退转信之后，再进一步修行呢，就可以获得下面这种果。什么果呢？得胜不住智，就能够获得最为殊胜的不住智慧。那么不住智慧的意思就是讲，不安住于涅槃，也不安住于三有的这样一种自然智慧。

那么获得这样一种自然智慧的时候呢，自绝有边，自然就能够解脱三有和寂灭的边。那么通过这样一种了知万法空性的智慧呢，不安住在三有当中；通过这样一种智慧无二的大悲心生起的缘故呢，不会安住在寂灭当中。所以说呢，这样一种智和悲可以分别讲，但是智和悲在这个地方绝对是本体无二的。智慧的本体就是大悲的本体，大悲的本体在此处就是讲智慧的本体。那么就是说是这个佛陀的这样一种智慧呢，确实是不住三有，也不住于涅槃的，可以说讲的是智慧不住三有，大悲不住涅槃。但是呢，我们去讲得胜不住智，自绝有边。那么因为这样一种智慧本身，它就可以了知三有的边和寂灭的边都是一种边，所以当获得这种智慧的时候呢，自然就不住有边。或者就是从它智慧的本体就是大悲性的缘故呢，这种智慧是大悲双运的缘故，也能够自绝有边。

无勤大悲心。如果获得了这样一种殊胜的智慧之后呢，就可以无勤地产生大悲心，这种大悲心呢，就是一直饶益有情的这一种殊胜的相续。遍及十空间，在这个周遍一切时间、周遍一切空间的这样一种所有的状态当中呢，可以起任运的利生。所以说呢，我就讲到了佛陀他是遍知，然后了知了一些殊胜的根基之后呢，宣讲了去住二谛的方便。那么如果我们在听闻之后呢，对于本师、对于正教产生不退转信心，进一步修行，就可以获得不住有的这种智慧。

那获得这样不住有的智慧之后呢，就会无勤产生饶益有情的大悲心，这个时候呢，就可以周遍一切的时间、周遍一切的空间，然后展开弘法利生的事业。这方面就讲到了这样一种殊胜的果，就是说通达了这样一种智慧之后呢，绝对可以真实利有情。所以说为什么要讲到要依靠智慧，不要依靠心识。那么如果我们依靠心识，老是以这个心识作为究竟依靠处的话，那是没办法现前这样一种殊胜果或者这样事业的。那么如果我们真正通过智慧去现证二谛的自性，通过智慧去现证了义法，最后就可以真正地去住弘法利生的事业，也就是这个地方所讲的意义。

下面讲第三个科判，是讲宣说八辩才之果。前面基也讲到了，然后再讲这个果： “抉择二谛理，四理而深思，作用四法依，无垢胜因中，甚深智慧果，普照遍一切，令此觉性界，八种辩才开。”

前面的道理、前面的意义当中也有抉择二谛的道理，所以我们要依靠这个抉择二谛的道理，怎么样去了知世俗谛和胜义谛——世俗谛的道理和胜义谛的道理，然后胜义理和世俗理、名言理等等都要了知。然后再通过四理而深思，就通过作用理、观待理、证成理和法尔理，通过四个道理进一步深思这样一种我们要想通达的本体，或者通达二谛的正义。

“作用四法依”，通过这个具有殊胜作用的四法依，就是讲四依四不依。因为四依四不依具备殊胜的作用，具备什么作用呢？第一个呢，我们就可以知道，通过依法不依人，对于正法、违法而依止。第二个呢，就是依义不依语，就可以通过这个作用了知应该在义理方面侧重。然后呢，依了义不依不了义，我们就知道，如果要尽快获得殊胜的证悟，应该依靠了义的教法。那么最后呢，就讲到了依智不依识，如果真正要证悟这个了义，那就必须要想方设法生起无分别智，生起无二取智。所以说四法依有这种作用。

“无垢胜因中”，这个是属于一种无垢的胜因。那么在一种无垢胜因中，如果进一步修持的话，就可以现前它的果。“甚深智慧果，普照遍一切”，了知一切万法甚深的自性，获得这样一种殊胜的智慧之果就可以现前。这种智慧的果一旦现前之后，普照遍一切，就可以了知一切万法。“令此觉性界，八种辩才开”，在注释当中讲，就像本来寂静的觉性界，平凡人不能证悟，而对其印持不露一样。实际上就是说，对于这样一种觉性界，对于本具的如来自性，或者本具的这样一种觉性界，为什么一般的人不了知而处在一种被印持的状态呢？

就是因为他没有证悟，没有依靠二谛理抉择，没有通过四理而深思，没有通过四法依这样无垢胜因抉择修持，所以说他内心当中的觉性界永远是保密的，永远是一种覆藏的状态，或者这个地方讲是对其印持不露。也就是说内心当中本来具备这样智慧，但是为什么打不开呢？为什么没办法打开而一直处在印持的状态？就是因为他没有通过前面的这些因来修持，没有修持、没有现证的缘故，所以肯定是没办法显现的。

那么“八种辩才开”的意思就是讲，如果你依靠了二谛、四理，依靠了四法依，进入进一步的修行、进一步的串习，最后证悟了这种甚深智慧果的时候，以前被印持的觉性界这个时候就打开了。为什么？因为你证悟了这个自性。证悟了自性之后，以前是被印持的，现在是打开的。所以当一旦证悟了这样一种殊胜自性之后呢，自然而然就获得了八种辩才，所以八种辩才这个方面就开始自然地开显出来了，也讲到了这样一种因果的道理。

下面开始抉择八种辩才： “昔所闻思义，不忘正念藏； 比比深广义，尽辨智慧藏； 所有经续义，通达了悟藏； 无余所闻义，不忘总持藏； 善说令众生，满足辩才藏； 妙法大宝库，普护正法藏； 三宝之种族，不断觉性藏； 无生等法性，得忍清净藏。”

好，现在我们一个一个解释。首先是讲“昔所闻思义，不忘正念藏”。那么第一个藏呢，就是讲正念藏。正念藏就是对以前昔所闻思的意义不会忘记，这个方面就是属于一种正念藏。那么通过长时间的修持这样一种正念之后呢，我们就会获得这样一种果，获得正念藏的果，就是说以前所闻思的这样一种词句也好，或者它的意义也好，都不会忘记的，这个方面就称之为一种正念藏。那么第二个呢，叫智慧藏，“比比深广义，尽遍智慧藏”。

那么对于这样一种闻思的对境，或者闻思修的对境呢，深的意义和广的意义，这个叫做比比深广义。经教所摄的或者修行所摄的，这方面就是有甚深的法性方面，广大的地道方面，这方面尽遍都可以完全地辨别，完全可以究竟地做辨别，这个方面就叫智慧藏。比如说这个深广义当中，甚深义当中的这些甚深空性如何理解，甚深的如来藏如何理解等等，这个方面可以做辨别。还有就是广大的这个五道十地的自性，菩提心的自性等，那么怎么样增上，怎么样广大，这方面也可以辨别。所以说能够把这些深广义完全辨别清楚，这个叫智慧藏。

第三个叫了悟藏：“所有经续义，通达了悟藏。”那么对于经典的意义，对于续部所含的意义呢，都能够完全通达，这个方面就叫做了悟藏。那么经典和续部呢，实际上是非常甚深的，一般来讲我们都是不好去了悟它经续的真正的密意，但如果真正获得了了悟藏的时候呢，对于一切经典和续部的意义都是通达，都能掌握，这方面安立成了了悟藏。

下面讲这个总持藏：“无余所闻义，不忘总持藏。”那么所谓的总持陀罗尼呢，就是讲对于自己所闻的意义没有剩下的，全部不忘失，都能够一个一个地记得清清楚楚，这个方面就叫做不忘失的这样一种陀罗尼。有的时候我们讲的时候，对于这样一种境界很羡慕，为什么呢？因为我们在背书的时候，背了就忘掉了，或者在学习的时候学了就忘掉，这方面就是因为没有这样总持。那么如果一旦生起了这个总持之后呢，像这样一种大藏经，几天就可以全部记下来了，你就不会忘记。这个方面不是一种虚幻的境界，这确实是一种真实的境界。当我们的智慧达到一定程度的时候呢，就会有一种不忘记，就会获得一种陀罗尼。

以前我们在学《大乘经庄严论》的时候，也讲到了获得陀罗尼的这些种种因缘，有些是通过在家的闻思而生起来的。现在呢，有些人也是大概获得一种总持，那么对于一些基本的道理，这方面是通过闻思而获得的；有些是通过禅定而获得的，那么就是当你获得安住禅定的时候呢，自然而然就可以获得一种总持；有些时候呢，是通过业而获得的，就是说前世熏习了这样一种获得不忘智的业，那么今生当中呢，自然获得不忘智的这样一种果。有很多这样一种问题。那么此处呢，是通过究竟的闻思修行这样一种殊胜的道理，自然而然获得这样一种总持藏的。

“善说令众生，满足辩才藏。”这个方面就是一种辩才藏。辩才呢，就是通过善说的方式令众生满足。就是说宣讲这个法义的时候呢，微妙文巧，所宣讲的意义也是非常殊胜的，所宣讲的文句也是非常巧妙的。所以说通过这样微妙文巧的方式，让众生得以满足，内心的疑惑遣除，法喜充满，然后获得这样一种法义的境界，这方面就叫做辩才藏。

后面讲第六个叫正法藏：“妙法大宝库，普护正法藏。”那么所谓的正法藏呢，就是要将妙法的宝库普遍地护持，不让它失坏，让它不断地流传下去。所以说呢，通过这个善巧方式，有些地方讲要保护正法呢，是在智者的行为当中，是通过讲辩著的方式来保护的。那么就是说讲解，就不断地讲解正法，让别人通达这个意义。然后呢就是辩论，通过辨别的方式、辩论的方式呢，把这样一种疑惑遣除，把不清净的观点遣除，然后获得清净的观点，这方面就是通过辩论的方式来保护的。

第三个就是著，著作呢，我们通过写书、写论典，通过这个方面来保护正法。但有的时候呢，讲解的问题很快就会消失在法界当中。当然现在有这些设备，有录音机等，这方面保存的时间长一点。还有呢，辩论也是这样，保持得最久的应该是著作。写著作呢，一看我们就知道，两千多年前的这样一种著作现在还可以看到，还在不断利益众生。所以像讲辩著当中呢，著作是属于利益时间很长的。而且从另外方面讲呢，在著作的时候是很严谨的；

在讲的时候呢，不一定非常严格，有这些结结巴巴的问题也好，或者说有稍微错误的地方也好，这个都不是非常严格的。辩论的时候呢，要比这个要求得稍微严格一点，但是最严格的就是写书，把自己的观点写出来，这个方面就必须要反复斟酌，写出来的东西才是非常的殊胜。而且这样一种论典它会流传很长时间，所以如果你的观点正确，也可以在很长时间当中利益众生；如果你的观点错误，也会在很长时间当中误导众生。所以一般来讲的话，对于著作方面应该是非常非常严格的。这方面是通过这种方式来保护。讲辩的方式是一个方面，还有一个方面呢，就是通过修行修证的方式来护持正法，让这样一种证悟的境界，或者这样一种正法的境界能够流传下去。

第七个呢，就讲觉心藏，菩提心藏：“三宝之种族，不断觉心藏。”就能够让三宝的种性、三宝的种族，或是讲三宝的血统不间断地延续下去，这方面就讲觉心、菩提心，也讲菩提心的这样一种保障。首先呢，是佛陀依靠法而证悟成佛，成佛之后呢，然后宣讲法，就是我们《宝性论》当中讲，从佛有法，然后从法生，那么又因为后面的人修行正法的缘故，又出现僧宝，所以这方面就叫做三宝的种族延续的方式。那么真正三宝的种族要这样延续呢，都是通过菩提心所摄的。如果没有四种菩提心，不可能有佛；那么没有佛，不会有法；没有法，不会有僧的。所以说呢，从这方面讲的时候呢，就是菩提心藏不断地延续，这个方面就是讲一种觉心藏。

第八种宝藏呢，就是讲修行藏。修行藏讲无生等法，无生的法性等，就是无生等法性，就是对于一些万法无生、无作、无灭，这个方面去讲一切有法的法性，就是讲空性或者光明方面的。对于这样一种法性呢，获得一种清净忍，内心当中生起一种证悟，或生起一种法忍呢，这个叫修行藏。

那法忍呢，像这样法忍呢，以前也讲三品：一个是加行道的时候下品法忍，然后初地的时候中品法忍，在八地的时候上品法忍，有这样一种安立。那么就是说是能够真正地生起这样一种无生的法性的证悟，这个方面就叫做修行藏，所以说这是叫做八辩才之果。

那么通过前面的二谛的理的思维，或者说四道理、四种道理的思维，还有通过这样一种四法印进行思维修行，最后呢，自然而然就可以获得这样一种八辩才智藏。

很多大德呢，都已经获得了这样一种八辩才智藏，比如说我们了知的全知麦彭仁波切，这样一种八辩才全都是圆满的，在他老人家的《祈祷文》当中也是讲到了这样具有八辩才的殊胜大德。

那么就是说不忘正念藏啊，或净辩智慧呢，我们就可以通过观察，实际上呢，就是说全知麦彭仁波切他对以前所闻思的意义都是没有忘记的，全部是没有忘记。所以说在这个造论的时候呢，或写修法的时候，全部都是这样流露。

还有呢，就是说是第二个呢，智慧藏，那么对于甚深广大义有没有辨别能力呢？对于甚深的意义，对于这样一种无作大空性呢，辨别得清清楚楚，最了义的这种法相很清楚。然后对于广大的意义，比如说如来藏安立的方式啊，或者就是说道谛安立方式呢，也是清清楚楚地辨别了，在他老人家的论典当中呢就非常明显。

了悟藏呢，所有经续确实是了悟的，全部完全已经通达了，那么要解释经典义趣的时候呢，也是完全通达。解释续部，比如说解释《幻化网续》啊，或解释这样一种《时轮金刚续》啊等等，这方面呢，都是对于这个经续的意义完全通达，所以了悟藏是获得的。

然后总持藏也是完全获得。那么因为在这个寺院呢，就是只是看了十五天的这样一种《大藏经》之后呢，完全背下来，一个字不忘，到最后在念传承的时候呢，都是通过这样一种背诵的方式给予僧众念这个《大藏经》的传承。所以有的时候在著书的时候，前面要参考一些经典呢，主要是从头到尾这样很快的时间翻一下，翻完之后呢，全部就记住了，根本不会忘失的，这方面叫做不忘总持藏获得的。

然后呢，就是说是善说令众生满足辩才藏，这方面呢，就是说是获得语自在的这个功德的缘故，所以说他在讲法的时候也是非常地自在的。虽然以前法王也讲过，讲法的时候呢，这个广大的讲解方面没这个习惯，讲法的时候基本上就是从头到尾这样念，但是就是说是这个方面也能够满足有情的欲乐，或者说这样一种善说令众生满足呢，我们就是说这样一种善说的教义，善说的这样一种法本，确实是能令后续的弟子满足。我们看到之后的二尊这样的智者、三尊这样的智者，然后显密这样的智者，都能够获得一种满足，所以说这个辩才藏绝对是圆满的。

正法藏呢，就是说普护倒不用讲，通过讲辩著的方式来进行这个安立的。那么他的上师在交付正法给他的时候呢，就是说希望你能够以讲辩著的方式，令这样一种善逝的教法不断地增胜，普遍地护持，确确实实是做到的。因为在麦彭仁波切的时代的话，这个宁玛派的教义基本上是比较衰弱的时候，但是当老人家出世之后呢，那么这样一种大圆满的自宗也好，或者就是这样一种显宗的这些二尊三尊的教义也好，重新又得到这样一种弘扬，所以说绝对是普护了妙法大宝库的这个正法藏获得的。

三宝的种姓不断觉心藏，那么就是说是像《如来藏狮吼论》等这样一种道理呢，就安立了这样一种三宝种姓。那么对于三宝种姓安立得很清楚，或者说我们在学院之后呢，发菩提心，或者就是说怎么样了知这样三宝的自性呢，这个方面也可以安立。所以说呢，这个方面是对于三宝的种族不断、不间断的这样一种自性呢做了安立，所以说具备觉心藏。觉心藏不用讲，无生法忍绝对是证悟的。

那么就是说文殊师利菩萨的化身的缘故，在一切万法无生的自性，显现上通过修行的方式而证悟的，这个也是非常明显。所以说呢，这个大德对这些八辩才的果全部获得、全部都是具备的。像这个仁波切讲到的法王如意宝，像这样的话就是这个八辩才也是获得；无垢光尊者也好，或者说是龙树班智达也好，这方面呢八辩才的果都是圆满具备的。像仁波切自己的话也是一样具备这样的功德的，那么这个方面我们不用多讲。

那么实际上呢，用这样一种分析的时候，以前上师也说过，就是仁奇上师也讲过，他说实际上的仁波切的话，他是与文殊师利菩萨无二的，还有呢就是讲的是与麦彭仁波切无二的，就是这样的。为什么这样安立呢？当时他没有给我讲这个原因是什么样的。那么后面我慢慢想的时候呢，道理是这样的，确实是在法王如意宝给他写的祈祷文当中很清楚，非常清楚。那么主要抉择的时候就是讲这个头一句，“具德上师加持入心间”的这句，那就完全就可以抉择了，完全可以抉择得清清楚楚。

那么当时法王如意宝在造这个祈祷文的时候呢，他在课堂上讲过，他说如果这个祈祷文每一句都可以从浅的方面解释、深的方面解释，就这样。如果比如说第一句来讲，“具德上师加持入心间”的话，那么作为一个初学者来讲，他是只有一点信心，上师的加持能够入他心相续，这个也是可以解释的。但是我们又知道，像上师这样这么圆满的信心的话，所得到的加持也是绝对是最圆满的，就是这样的。所以说每一句都可以这样子安立。那么就是说是为什么这样理解呢？第一个我们就知道法王如意宝是什么自性。法王如意宝呢，就是属于是麦彭仁波切的化身，全知麦彭的化身，这个是在以前的授记当中讲得很清楚的。所以说基本上我们都没有怀疑，法王如意宝绝对是麦彭仁波切的化身。

那么，法王如意宝是麦彭仁波切的自性。如果说是法王如意宝的加持进入了上师的相续当中，那么肯定和法王无二，和这样一种麦彭仁波切无二无别。所以说为什么讲和麦彭仁波切是无二无别，和文殊师利菩萨无二无别，原因就是这样，完全可以抉择的。所以说呢，我们虽然有的时候显现上面不一定像这些佛这么圆满，观待我们这些不清净的恶行的缘故呢，有的时候身体有病，或是其他方面有这样一种安立的。但是如果从他的自性来讲，如果我们真正通过这些方方面面的观点观察和抉择的时候呢，绝对是与麦彭仁波切无二无别的，与文殊菩萨无二无别的。所以有时候我们在讲课的时候也是直接这样讲的原因，也是讲不是没有根据，法王如意宝这样的金刚句直接这样讲的。所以说呢，这个比谁来认证都要有这种力量，完全是这样的。

所以说，我们在他的相续当中，这个八辩才的功德肯定具备。所以对这样一种上师，应该好好地祈祷、好好地恭敬、好好地供养。长时间依止的话，就可以获得这些殊胜的加持；获得殊胜的加持之后，我们自己可以获得这种无二无别的果位。

这一方面呢，就讲到了这样一种八辩才。八辩才呢，我们就都需要获得的，要成就自利也好，或者成就他利也好，那么如果有了八辩才的这个功德的话，都是非常地顺利。如果没有这样一种功德的话，就说明自己的这个因还没有圆满。那么如果这样因没有圆满的话，我们要好好地去在因方面多观察、多抉择，我们最后呢也可以获得这样殊胜的功德果位。

今天讲到这里吧。