解义慧剑 第6课 智诚堪布

然后下面是《解义慧剑》吧，简单地讲一下《解义慧剑》的这个颂词。这个地方在讲这个证成道理，证成道理就是对于前面的这些作用理、观待理、法尔理怎么样正式安立的方式，正确安立的方式呢，就是进行了这个证成。那么这个呢，也有就是说广说，现在在讲广说。广说呢，也有现量证成和比量证成。那么现在呢，在观察的时候，现量证成理，由总说、别说、结义，现在在讲总说当中。总说呢，前面对于这个现量它自己的四种分类，还有呢，就是说是它自己的显现自相、无分别的角度呢安立了。那么今天讲的这个内容呢，就是说如果没有这样一种现量的话，那么会有什么样一种过患：

“设若无现量，无因无比量，因生彼灭等，凡现皆不容。若尔彼空等，亦云何者知？不依名言谛，不得证胜义。”

这两段颂词全部都是在讲如果没有现量的话，它会出现什么样的情况。

首先，设若无现量的话，无因无比量。就是说是现量是比量的基，现量是比量的基础。那么如果说是现量不存在的话，就不会有比量，因为没有因的缘故。一个很简单的比喻的话，就是说“山上有所烟之故”这个比喻呢，我们说山上有所烟之故，如果没有这个烟的这样一种现量，我们没有现量见到烟的话，怎么可能通过现量见到的烟，然后就推知隐蔽的火呢？从这个角度可以说。

或者我们首先以前没有现量见过火生烟的话，就是说首先没有现量见过这个烟是从火当中产生的，首先就没有这些——这个火没有烟的时候呢，我们首先积聚柴，点着之后有了火，有了火之后烟升起来了。这一系列的这样一种因果关系呢，我们都现量见到过。现量见到过之后呢，当我们后面见到烟的时候呢，就可以推知有火的存在。

那么就是说这个种芽之间的关系也是这样的。首先呢，我们要现量见到这个芽，以这个见芽作因，然后呢推知说肯定是有种子而生起的。从这个角度来讲呢，也可以说是这个有因就有比量，无因无比量。还有呢，就是说我们说为什么可以这样推知呢？就是因为以前呢见过：“我自己把这个种子播在此处，然后呢，就是从这个种子当中后面生芽出来。”这个方面是我现量见到的，现量见到，那么后面虽然没有再现量见到这个过程，但是后面只见到这个芽的时候呢，就可以通过这样一种芽的因，推知它的果，这个种子呢，绝对是会存在的。所以说如果说有现量呢，就有因有比量；无现量的话，无因无比量，就是这样的。

“因生彼灭等，凡现皆不容。”还有呢，就是说因产生，我们可以见到种子当中产生苗芽，这个叫做因生，通过如是的因产生如是的果就叫因生。彼灭呢，就是说最后这样一种果实或者苗芽等等灭掉，这方面也是全都是现量见到的。“凡现皆不容”，如果说是从这个方面讲，如果没有这样一种现量的话，那么一切现量见到的这一切呢都不容有了，不可能有见到因产生果，或者说说这些果如何如何灭掉，这方面都是通过现量才能够证成的。所以说这个方面叫做“因生彼灭等，凡现皆不容”。这方面也可以说是从一种世间的现量吧，从世间的这个方面，推知世间观现世量的方面进行观察的。

后面呢，我们说要证成这个空性，要了知一切万法空性的这个道理，如果是契合于胜义谛的话，那么没有现量也没有办法真正去了知一切万法本性。

“若尔比空等，亦云何者知？”这个方面“比空等”呢，就是讲这个胜义，就是说实事有和胜义空两个方面。就是说我们要知道一切万法是空性的，我们要知道一切万法是空性的，“亦云何者知”呢？我们说万法空性，或者我们说瓶子的空性、柱子的空性，那么如果没有现量见到瓶子和柱子，我们依靠什么样的一种法去了知瓶子和柱子的空性？没办法去了知瓶子和柱子的空性，因为这样一种空性的万法呢非常地细微，根本不是一般人的这个境界。那么不是一般的境界的话，这个是我们要使用现量见到的一些法去推理。

现在所见到这些柱子、瓶子，它们虽然显现，但是通过离一多因啊，通过就是缘起因啊等等，通过这些理证，在这些法上面这样观察、那样观察，观察完之后呢，我们就得到一个结论说：这个瓶子是空性的，一切万法都是空性的。所以说我们要知道空性的话，依靠这些现量见到的有些法去推知的。如果没有这样现量的话，依靠什么可以知道？没办法知道的。

“不依名言谛，不得证胜义。”如果我们不依靠名言谛当中能够见到的一些万法的话，就根本没有办法证知胜义当中的这个空性的。所以说名言谛是方便，胜义谛就成了方便生。从这个方面呢，也就是说是现量，现量见到这些法是非常必要的，如果没有现量见到这些法的话，一切的这样一种实事当中的这些比量啊，或者说是生灭的这些法呢，或者就是说是空性的这个道理呢，都是无法通达的。所以说呢，安立现量极其必要。

下面讲第二个呢，别说分四：一根现量，二意现量，三瑜伽现量，第四自证现量。前面分类的时候呢，是从四个方面去分类的。首先讲第一个是根现量：

“五根所生识，明了受自境，根现量彼无，如盲不觉境。”

那么首先呢，就是安立它自己的这样一种本性呢，什么叫做真正的根现量呢？是通过五根，就是眼、耳、鼻、舌、身。通过这个五根，然后呢就开始产生这个识，通过五根作为增上缘，然后呢就开始产生这样一种眼识乃至心识。这方面就是它的这个根现量怎么样产生的过程。

然后呢，它自己的这样一种作用是什么样？“明了受自境”，它就可以通过眼识，通过这样一种身识呢，就可以明了地感受自境，就很清楚地感受自境。就现在我们清清楚楚地看到书，清清楚楚听到这样一种声音，这方面实际上都是属于根现量。那么这些根现量是一种无分别的状态，然后一种无错误的——严格讲的时候就是无错误，但如果不是严格讲的时候呢，像这些见到二月呢，这方面也算是一种根现量，它必定是通过这个眼根产生的。主要就是一种明了受自境的这样一个体性。然后呢，下面讲“根现量若无，如盲不觉境”。

那么如果没有根现量的话，就好像盲人一样，没办法觉知外境，没办法觉知外境的。那比如说没有眼，没有这样一种眼根的现量的话，那么就没办法看到色法；没有耳根的现量，没办法听到声音。所以说这个根现量呢，它是一种净增，它主要是一种取外境的法，了别外境存在，如何如何存在这样本体的。从这个方面就安立成根现量。安立成了如果没有的话会出现什么样的情况？就像盲人一样，盲人实际上也没有这样眼根现量的。那耳根呢，耳根现量它是有的，如果他耳根没有失坏的话，可以有耳根现量，就是这样的耳识现量可以安立的，这个就耳根现量去进行的安立。

下面讲第二个问题，意现量。

“意根所生者，明断内外境。意现量彼无，共知法识无。”

那么这个意现量呢，它也是一种，可以说是一种第六识，第六识当中的无分别识了。那么就是说它自己所产生的这样一种因是怎么样的呢？实际上就是意根。意根呢，就说是前面的五根灭的状态，然后安立成意根，通过这样一种意根，然后产生这样意识。那么这个意识呢，它自己是了知什么法呢？是明断内外境。明断这个“断”字呢，上面解释呢，就是说认知，就是明确认知，这个叫做“断”。那么就是说明确地能够认知内和外面的境。

所谓的这个内境呢，它主要是单单就是指这样一种梦，做梦的时候所梦到的一切的这样一种幻化的——啊不是幻化，就是说梦境当中的这个色，这些就是大象啊、马等等，这方面就是叫做了知这个内境的法。然后呢，了知外境的法呢，就说是也是和前面的根现一样呢，它也是了知外面的自性，外面的这样一种自性，它也是一种净增啊，它还是一种这个净增。了知这个外境的，还是了知外境。所以说从现量角度思考，如果正确要分的话，那么就说了知外境的这个无错，了知外境的这个是正确的正现量；然后了知梦境呢，这个是个倒现量。但是呢，此处呢，没有分真实的和相似的，单单是从你的就根识所生，能够明现了知梦境和能够了知外面的这个境，从这个角度呢，就安立成这样一种意现量。

那么意现量呢，也可以不单单是这个眼，不单单是了知色法，然后声音啊或者说触啊，这方面都有它的这个意现量，而且它可以同时产生，一个时间当中完全都是可以产生的。

“意现量彼无，共知法实无。”

如果说是有了意现量的话，就可以共知到内外的法可以安立有。那么如果意现量没有呢，那么平时我们共知的这些法呢，就不会存在了。它有这样一种，实际上还是在这个了知外境，而且同时在一个时间当中呢，可以产生五种或六种这样一种法都是可以同时产生的。所以说这个方面就安立成这个意现量。

根现量、意现量呢，前面就说根现量呢，产生的增上缘呢，主要是眼根来自于根。像这样的话，意现量它产生的就是意根，但意根呢，也没有一个单独的法，在这个地方讲也没有单独的法，实际上就是说前面的五识、六识灭尽的这个侧面呢，灭尽的方式安立个意根，从这个意根呢产生了这样一种意识。实际上它的真正的前面的因呢，还是就说是眼识等等，通过眼识生起来之后呢，灭掉无间灭的这个状态，安立成意根，然后呢产生一种意现量，明明了了了知外境的这个侧面呢——没有分别啊，就了知外境的这个侧面呢，就叫做意现量。今天讲到这里。