解义慧剑 第13课 智诚堪布

好，下面开始附到这个《解义慧剑》了。《解义慧剑》简单讲一下它的意义。那现在讲的是这个分类当中，分类当中呢，是这个分为名言量和胜义量。呃，现在呢，在讲名言量，名言量呢，就是说是分为两种，一个是观现世量，第二个是净见量。观现世量呢，可以说是现在一般凡夫人的境界，一般凡夫人的，就说是这个六根所取的这些呢，都是这个观现世量，都是能够观察现世的一些粗大的法的量——观现世量。那么还有呢，就是讲净见量，净见量来讲就是这个圣者的量，而且是在出定的时候已经发了一种这个清净的见。那么前面呢，已经对于二者的这个，就是说本体呢，已经做观察了，或者二者之间呢，这些介绍呢，名言量已经做完了。那今天呢，是讲二者的差别。

“彼二之差异，体因果用分。似义无欺心，如理取境生，” ——啊，取境生。翻到一百一十三页这个地方—— “如理取境生。观现世对境，遣除诸增益，尽持分位义。广大之智慧，缘如法性生，不可思议境，遣除诸增益，具尽所知故。”

那么首先前两句是个总说。总说呢，就是“彼二”，“彼二”就是讲这个观现世量和净见量。它们两者之间的差别是什么呢？就从四个方面来讲它的差别：体，啊就本体，它这个已经发观现世量和净见量的因是什么，然后呢，这种因产生的果是什么，还有它的用，就是讲作用是什么。那么通过这四个呢，就可以知道净见量和观现世量二者之间的具体的差异。

首先呢，就是讲这个观现世量它的体、因、果和用，下面就顺次当中都有分别对照的。“似义无欺心”，“似义无欺心”呢，这个讲它的本体。这样一种观现世量它的本体呢，就是这个似义无欺心。那么似义无欺心呢，也就是说，对于一些所知相的这个相似的意义呢，无欺的一种心识，暂时不欺的一种心识，这个叫做观现世量它的本体。就对于现量和比量呢，对境的所知的相似义，“似义”就是相似义呢，相似义是观待于这个清净的净见所见的这个对境来讲是相似义。也就是说现在我们的一切不清净的显现法，或者说在凡夫面前的这些所衡量法是相似义，对于这样一个相似义呢，暂时不欺惑的心识，现量也好，比量也好，实际上它就是暂时不欺惑的一种心识。我们就是说通过这样一个现量、比量呢，就可以了知或者得到对境，这方面就叫做现世无欺的心识，就称之为观现世量本体。

然后呢，“如理取境生”，就是它的因。那么这样一种观现世量，它是通过什么样的因来得到的呢？通过如理取境而生的。通过这个现量也可以如理取境，通过这样比量也可以如理取境。反正呢，就是这样一种观现世量呢，是通过如理取境之后而发生的一种本体，所以它的因呢，就是如理取境而生的。

“观现世对境，遣除诸增益”，这两句呢，是讲它的作用。那么在这个前面顺次当中“体因果用”，那么它排列的时候呢，是果和用是这样的；那么在讲的时候呢，也就是首先讲它的作用这两句，然后最后一句呢，是讲果。“观现世对境，遣除诸增益”，它的，就是说生起了这样一种观现世量之后有什么样一种作用呢？前面讲，就对于观现世的对境遣除增益，获得定解。遣除增益，获得定解。是青色就知道是青色，是蓝色就知道是蓝色，决定就知道，这样遣除增益之后呢，获得一种定解，就是观现世量它的一种作用。

然后它的果呢，就是讲“尽此分位义”。“尽此分位义”就是这样一种观现世量的果，观现世量果的尽此分位，就说舍弃其余的法之后呢，完全守持分位。分位就是讲这个相和它本身现在的场合的一种意义。我们所衡量的这样对境呢，完全可以守持它的意义，这个叫做观现世量的果——尽此分位义。

那么下面就开始讲这个净见量它的这个四种法。首先呢，是讲它的本体——广大之智慧。广大之智慧呢，实际上就是一种尽所有智的广大智慧，就是这方面呢，就是尽所有智的广大智慧。那么这种尽所有智呢，也可以分成两种来观察的：在这个菩萨位的时候，有一种相似的尽所有智；真正的尽所有智呢，应该是在佛地的时候，它是一种广大的智慧。那么这个方面呢，就是讲净见量呢，它是更加广大的一种智慧，前面是一种似义无欺心，这个方面呢，这个净见量是一种广大智慧的境界。

然后呢，下面讲它的因是什么呢？“缘如法性生”。这个“如”呢，可以了知是真如的意思，“如”就是真如法性，或者说“如”呢，就是如所有法的法性，缘如所有法的法性而产生的。那么这个什么意思？实际上呢，就是这样一种尽所有智、净见量的智慧呢，是一种后得智。菩萨入定的时候呢，是缘真如法性，他是安住在真如法性当中，他是安住在如所有智的境界当中，安住了知如所有法。所以说像这样的话，入定的时候呢，就安住在如所有法，然后出定的时候呢，是因为这个如所有智的功用，是因为缘如所有法性的功用的缘故而产生，所以说它的后得的时候就自然引发。

那么因为它在这个入定的时候呢，见到了诸法的真实，所以出定的时候，因为见到诸法实相真实的缘故，它的后得的时候，它的智慧就大大地增强。所以说现在我们为什么见不到这些很殊胜的意义呢？就是因为我们现在没有了知诸法实相的智慧。我们只是这种分别心在粗浅地了知万法，所以说没有触及到它的实相。当然就是说菩萨入定触及到了实相，在出定的时候呢，他这个万法的实相已经表示得很清楚，这个时候他的功用，他出定的时候功用，他的智慧力就极其地增广了。所以说呢，一般来讲很多刹土之外的事情都看得清清楚楚，就是这样了，或者很多深邃的事情看得清清楚楚，这方面是一种后得的智慧。它的因呢，就是说要入定，就是这样讲“缘如法性”。他这样一种智慧是缘如法性而产生的，因为入根本位定之后而自引发的，这叫做“缘如法性生”——它的因。

然后呢，就是它的作用——“不可思议境，遣除诸增益”。不可思议境就是讲谁的不可思议境呢？观现世量不可思议的对境，它可以遣除增益，它可以遣除增益。

就是说是这个观现量，它只能够衡量现在一些比较粗大的法，只能衡量一些粗大的法。那么对于超出观现量不可思议的境界，它就看不到了，也没办法了，就是没办法遣除增益。而净见量，它因为有入定智，又有后得智，所以说呢，它对于观现量根本不可思议的境界，能够遣除增益之后获得定解，遣除增益之后获得定解，这个就是它的作用。为什么说菩萨的神通不可思议，实际上就表现在这个方面。它这不可思议，主要是我们现在的心识难以思议的对境，很微细的、很远的这个方面，它可以知道，它完全可以了达，这个方面就叫做不可思议境，遣除诸增益是它的作用。

“具尽所知果”，就是讲它的这个净见量的果具有尽所知。尽所知就是尽所有智，观待如所有智来讲，尽所有智是了达一些差别的、了达一些显现的。那么就是说最后可以具备真正像佛这样一种尽所有智的果，这个方面就是净见量它的果。那么从这两个对比之后呢，我们就知道二者的差异了。通过它的本体、因果、作用这方面去观察了之后，我们就知道观现量狭隘，净见量是远远超胜的，而且是佛、菩萨的这样一种殊胜的境界，从这个方面就了知到这个差别。

下面讲第二个科判：

**胜义有二种，相似真实理，** **能量观胜义，比量亦成二。**

那么就是说这个胜义量呢，主要是放在空性的这个角度，衡量空性的量就称为胜义量，衡量显现的量叫做名言量。这个问题前面我们已经先讲过，主要是从梵文的意思译过来的时候，安立了名言量和胜义量两种。因为名言量它带有显现的意思在里面，胜义量有空性的意义，它本身在词句上面就有这样的含义。以前我对这个问题是很疑惑的，非常疑惑：为什么一定要把空性放在胜义量呢？为什么把净见量放在名言量当中去？后来才知道，梵文当中有这个含义，名言量带有显现的意义在里面，胜义量带有空性的意义。所以说有这样的含义的缘故呢，名言量不管是观现量和净见量，实际上安立成名言量，它都有一种显现的成分，一种世俗或者显现的成分。世俗量也好，名言量也好，实际上就是显现。那么胜义量是空性，空性的缘故，所以抉择空性的量都称之为胜义量，是从这个方面讲的。

注释中讲：“胜义有二种，相似真实理，能量观胜义，比量亦成二。”那么胜义也有二种，所量的胜义有二种：相似和真实，就是这样一种相似的胜义谛和真实的胜义谛。

相似的胜义谛呢，就是破了生灭之后承许无生无灭，就是这样的一种，有一种空的承许，无生无灭就是空的承许。那么无生无灭实际上直接否定的就是生灭这种现象，或者生住灭。否定生住灭之后，无生无住无灭，这样一种空的状态就叫做相似胜义。因为它落到了“无”当中、否定当中，就是这样一种空性的承许。那么这种空性的承许也是一种边，所以不是一种真实义。

那么真实的胜义呢，就是破了生住灭之后，不承许无生无住无灭。当单空破生住灭而承许无生无住无灭时，真正的真实胜义破了生住灭之后，无生无住无灭也不承许，就是这样一种否定有无、双破有无的量，就是真实胜义，破一切戏论。

“能量观胜义，比量亦成二”，能衡量的量有两种，比量与所量也变成两种，就是从这个方面进行观察的，这就是真实的和相似的胜义谛，叫做胜义量。反正能衡量假胜义方面的，它也是一种相似的能量；然后有一种真实的能量，也分了这两种胜义量。这方面在在中观的诸论典当中对这些问题讲了。一般来说，自续派主要是抉择相似胜义的，应成派则是抉择真实胜义的。一般来讲是这样的，但是里面还有一些具体的分类，有一些比较微小的一种差别，实际上大部分都是这样区别的。

下面讲第二个科判：

**依前而入后，犹如患目喻，** **正量名不尽，现见尽本义。**

“依前而入后”，那么就是说两种量，一个名言量，一个胜义量，名言量也有观现量和净见量，胜义量也有相似和真实的胜义量，这样的话都是依前而入后的，通过前前而入后后。

通过前前而入后后呢，比如说我们要入于净见量的话，也可以通过前前而入后后。首先通过因明等论典了知观现量的境界，了知观现量境界之后，以此做基础去深入到净见量当中。也就是说现在我们所抉择的一切显现，实际上都是大清净的。

那实际上怎么可以呢？在《幻化网》当中，对这个直接抉择讲得很清楚。《幻化网》的讲义当中有直接抉择和间接抉择：直接抉择就是说现在的一切不清净的法，本体就是大清净的；间接抉择呢，通过空性，首先把万法的显现抉择为空，在空当中连名言、清净的名字都没有，然后现空必定双运的缘故，和这个大空双运的就是清净的法，它从这个角度抉择了清净界。

所以说此处是“依前而入后”。按照胜者来讲呢，也是依前而入后。首先得到假胜义，首先抉择相似胜义，我们比如首先运用理论破显现，破显现之后得到一个空，这叫做一种单空的状态。然后再把这个单空破掉，就得到一种真实空，得到一个真实的胜义谛，这个叫“依前而入后”。

“犹如患目喻”，就像眼病的人想要把眼疾消除，必须要服药一样，必须要服药。

通过服药之后呢，我们这个患目啊，有病的眼睛呢，它就可以逐渐逐渐痊愈。那么这样患目痊愈之后，就能够知道一种真实的状态。或得到这样一种眼病的时候呢，他所见到的不是真实的，比如说把白海螺看成黄海螺，就是这样的；见到虚空当中有毛发乱坠，这个方面都是一种颠倒所见。那么当他的眼病祛除之后呢，将白海螺看成白海螺，清净的虚空可以显现出来，那么所有不清净的显现不会有。这个方面就是犹如患目喻，要通过服药，最后消除不清净的显现，而得到清净的显现，犹如患目喻一样。

“证量明目净，现见净等义。”那么也是对于这个证量呢，通过这样一种闻、思等的方式，通过闻、思然后了知它的所修，通过修持之后呢，逐渐逐渐得到、逐渐地获得这样一种本性。所以说这个证量呢，也是通过这样的证量，使这样一种见不到实相的眼睛，这个眼病消除。就像我们现在闻法，现在我们闻法的时候呢，就是清净眼目的一个方便。

我们现在呢，都是处在一种眼病状态，我们的眼睛都有病。不是说我的眼睛一点儿都没病，我们说像这样一点儿也没病，只是说你在世俗当中，你的眼睛是一个清净的眼根，但此处的我们说眼目呢，主要是无明。每一个众生、每一个凡夫绝对是处在无明状态当中，如果是处在无明状态当中，他根本看不到实相，看不到大清净，也看不到大平等。

所以说呢，这个时候我们叫学法，就像这个有眼病的人，他必须要知道自己患病了，自己患病的状态是什么，究竟的不患病的状态是什么，他必须要知道。所以现在呢我们就知道，现在我们处在患病的状态，然后我们患病的因呢主要是无明，患病的这样一种——可以说是处在病的病症呢，就将一切万法看成不清净，就是显现不清净的一些显现，然后呢认为一切万法是实有的，这个方面就是我们现在的病状。

然后通过这样一种闻法了知，就是我们现在所看到的这些法是无实有，然后我们现在实际上一切的本性是清净的。就像告诉这个眼病人：你所看到的毛发是不存在的，或者说是无实有的，究竟来讲它根本就是清净的自性。就是通过这样一种了知之后要达到这样的目的。

那么现在我们通过学习了知我们的心性本净，主要就是要了知我们的心性本净，或者了知一切的器世界、有情世界它是无自性、大平等的自性，然后呢了知一切的大清净的自性。了知之后，了知不等于证悟，了知不等于消除，就是这样的。所以说我们了知之后，就像这个病人知道他病了，不一定他的病就能消除，他要服药，通过服药之后呢，他的病才慢慢慢慢，病根一断掉之后呢，实相才会显现。

所以现在我们通过闻法、通过思维了知了一切万法的状态之后呢，那叫服药。这个服药是什么呢？这服药除了积累二资粮之外，就没有什么其他的法门。一方面就是说是修持，修持惑患当中的这些资粮，然后呢修持空性意义，就是这样的。那么这个修持的过程就相当于服药的过程。当我们逐渐服药的时候呢，我们的病慢慢地会减轻。所以当我们修持的时候呢，我们的无明会渐渐减轻。当我们服药服到量的时候，这个病根一遣除，然后呢就见到了本来的状态。所以当我们修持达到究竟的时候呢，修法于究竟，然后我们的病根彻底消除，无明一消除之后呢，大平等大清净的状态就现前，这个方面就叫做成佛，就把这个状态安立为成佛。

所以说我们现在的话，就是通过这样闻法、通过思维，让自己的明目得到清净，然后最后修持现见净等义。这个“净”呢就是大清净，“等”就是大平等。实际上就是说究竟的法界呢是大平等，无二无等，无二无别，就是这样的。

那么关于这个平等义呢，是在《般若经》系统当中讲得非常多。《般若经》系统，经典方面就是以《般若经》为主，论典方面就是以龙树《六论》为主，这个方面就讲大平等的意义，讲大空性、大平等义呢就讲得非常透彻。然后大清净呢，主要是以三转法轮为例。三转法轮在分别显教当中的时候，三转法轮当中讲的大清净如来藏本性，像《般若波罗蜜经》啊，像七比丘经，其他一些如来藏经呢，这个方面当然讲这些如来藏的意义也讲得很清楚的。还有呢，究竟广大讲，是在密续当中讲得比较多。所以说我们就讲呢，平等和清净，这个是二转和三转法轮着重抉择的。那么如果我们要进一步趣入密乘的话，首先就要把这个基础学好。所以说大平等的义——空性呢，上师之前讲得比较多的，就是说从刚开始打坐大家就要学这个空性，所以现在呢，很多道友对这个空性的总相应该还是有所认知的。

然后大清净的意义呢，像《宝性论》之类的，《宝性论》还有《如来藏四句论》之类的，这个方面主要是大空性，主要是抉择如来藏大清净意义的。那么这个方面是略说，确实是略说。如果是广说的话，就在密乘当中，密乘当中对于大平等、大清净非常广大明显地宣讲，直接宣讲。所以说我们要真正了知密乘的这个意义，要趣入这样密乘的意义呢，在学中观的时候，在学这些大空的时候，在学瑜伽藏的时候呢，就要好好去通达。如果对这个问题有通达的话，很能够帮助我们修持生起次第、圆满次第，或者大圆满的正见这方面比较有通达。

所以说呢，在《幻化网》当中、《密藏续》当中就讲了很多，然后洛盆桑波器的这个《光明藏总说》当中呢，也是对这些怎么样抉择大平等见，怎么样抉择大清净见，通过世俗谛来抉择，通过胜义谛来抉择，这方面讲得非常清晰、很清楚，就是这样的。所以当时学这个《幻化网》的时候啊，也觉得成佛很简单，确实很简单。这种感觉啊，不知为什么，每个道友学了之后都觉得成佛很简单，一个意义就有了，但是下午一听戒律的时候呢，就觉得困难了，得到人身都困难，就是这样的。

因为上午是上师讲的《幻化网》，下——下午就是上师讲的……啊，不是，那个什么《戒律论》。讲那个戒律，我一讲的时候就困难了，就是每天都受很多种罪业，那么早上听的时候就觉得成佛很容易，那么这个法的不共加持力就是这样的。反正我们修法的时候，我意思想说明什么问题啊？意思就是想说明，如果要学，如果学完了《幻化网》的教义，就能够很轻松地、很容易地入到大等觉的正见当中。如果有了这样大等觉的正见，修生起次第非常非常地容易，或者说很容易去入。

如果不知道大等觉的正见，修持生起次第，最后就得到一个天人的身体；没有这个等觉见，最后修来修去修得天人身体。所以说像这样讲的时候呢，就是一个跑不掉的事情。所以说如果真正了知到这个大等觉正见的时候呢，确确实实觉得一切都是清净的，所有都是清净的自性，都是平等的自性，这方面就能够产生一种定解。所以上师也是今天讲要讲这个《幻化网》。所以真正要听到《幻化网》的话，需要一定福报，真的需要一定福报的。所以说，在座的道友的话，就说我讲这个意义的话，就对这个《幻化网》的教法应该产生一种真正的信心。

那么为了得到、为了听到这个教法的话，自己的行为要如法，自己的行为一定要如法，而且要安住。如果不安住，也许就没办法听到，因为这个教法真正太殊胜了。因为上师讲了之后呢，对里面意义稍微有点理解的时候，就觉得这个教法非常地殊胜。以前我很长很长时间听的这个教法，所以现在听完之后，这个教法在内心当中还有印象。所以平时修法的时候，很多时候觉得静定的时候，修的时候呢，很多时候还是在用这个正见，和用这样一个《幻化网》的见解进行稍微地摄持啊，或者进行修持。

所以它的力量是非常强的。只要真正自己有基础，有空性和大空瑜伽这样的基础，再听这个教法的时候很直接，直接跟你讲万法的本性就是怎么怎么样的，讲得非常清楚。所以说要经常发愿、回向，一定要听到这个教法，一定要听到这个教法，现在要好好地发愿，好好地遣除障碍。然后呢，祈请护法神、三宝加持，上师有这个讲的机会，那么我们现在呢也有听的机会，现在所有道友听的机会。否则的话，因为人心是无常的，或者说是变化无常的，现在想听，以后就听不成了，这个也有。所以说呢，因为这个教法太殊胜，所以现在我们就说平时在行为方面要注意，而且在做一些回向的时候呢，也要经常发愿：一定要遇到这样的教法，一定要好好学习这个教法。因为这个方面就可以使自己的明分现境能够最后显现苗尖的缘故。

第三个科判是遣争，分二：一、总说；二、别说。首先第一个分三：一、遣除不容有之争；二、遣除不成立之争；三、遣除无必要之争。

首先讲第一个，是遣除不容有之争。

“无分别分别，二月梦绳蛇， 有错未错分，故成量非量。”

那么这个方面讲的不容有，就是说是认为这样的量和非量必要或者不容有，有这样一种争论，那么就是遣除这样一种不容有争论，实际上是安立这样一种量非量是可以的。

因为有无分别和分别的缘故。无分别呢，就是讲无分别识，在没有名相混淆的时候呢，这样一种比如眼根直接取外境，这个眼识直接取外境，这个眼识呢就是无病识、无分别识。分别识呢，就是通过第六分别意识去进行观察，进行观察这样执着的一种状态呢，就叫做分别识。那么就是说是无分别和分别识呢，可以见到二月、梦、绳蛇的缘故。那么这二月呢，就是讲这个错乱的根识，错乱的眼根见到了天上有两个月亮，见到天上两个月亮，这方面就是一种错乱的无分别识。

还有一个梦境呢，就是讲一种错乱的无分别识，就是这样的。然后绳蛇呢，就是把绳子执着为蛇，把这绳子执着为蛇的这样一种，就可以说是一种执着。那么这种执着呢，就是一种有分别的意识。那么这个方面就讲什么呢？那么在这个眼识当中，在这个无分别识当中，有正确的，比如看见一个月亮，也有错乱的，比如看见两个月亮；在这个可以说是这方面观察的时候呢，有分别呢，也有这样一种正确的执着，执着绳子为绳子和执着绳子为蛇的这样两种分别。所以说呢，下面讲“有错未错分，故成量非量”。那么在无分别和分别当中，有错乱和没有错乱的这两种分歧的缘故、两种分类的缘故，所以说呢，可以安立量和非量。

“若无量非量，伪物无伪真， 永不可分故，宗派不容有。”

那么下面讲如果没有这样分的过失。那么如果没有量和非量，那么就会将伪物和无伪之真实没办法分别了。实际上我们要分别这样一种错误的虚妄和不错误的真实的话，主要是通过量和非量的区别的。然后如果没有量非量的话，伪物和无伪真实这两种永远不可分的缘故，宗派也不容有。这个宗派主要是内道和外道。那么外道所修持的就是非量的意义，内道所修持是一种正量的意义。因为外道所认为的这些见和修呢，都是伪物的，所以说它处在非量；然后呢，内道的一些见和修呢，是真实的，所以说通过正量衡量可以成立。那么如果没有这样量非量的话，宗派就不容有，这个也是不合理的。

第二个科判呢，就是讲遣除不成立之争。

“真性中析已，现量及比量， 非量如何立？如是之戏论， 皆成体性空，故离诸戏论。 如火之热性，住名言戏论。”

那么有些人讲，在真实义当中分析的时候呢，没有量和非量的差别，没办法安立量和非量的差别。那么现在我们就讲了，如果是在真实义当中分析，那么“胜义中悉无”呢，就是如果我们在真实义当中分析的话，现量和比量是不成立的，非量是不成立的。然后呢，就是说这非量以外的这些破和立呢，也是不成立的。所以这个叫作如何立，如是的戏论……

就是说我们如何如何地安立呢，如是如是地全部安立成戏论；要如何如何地这样一种破立，全部都是戏论，如是如是都安立成戏论。那么如是如是的戏论呢，在胜义当中皆成体性空，如是的戏论皆成体性空，那么它的本体呢，就是本性空的，故离诸戏论。所以说呢，一切万法的本性在真实义当中呢，这些现量、非量等等这一方面，都是戏论安立，都不成立的。

然后下面讲：“如火之热性，住名言戏论。”那么这样一种犹如热性不离开火一样，热性住在火当中也一样。所以说呢，这样一种真实性，离戏论住于名言戏论当中。这句话的意思就是这样的。那么说离戏论住在戏论当中，好像给我们的感觉是有两种法共存，一个是戏论，一个是里面住的无戏论，实际上不是这样的意思。我们词句上是这样讲的，好像是离戏论住在戏论当中，但实际的意思就是说表面上的现量和非量等这一方面是有的。前面讲的这些方面都是戏论，都是可以安立成戏论的。

所以说在世俗当中呢，这样一种现量和非量是存在的，但它的究竟实相呢，就是离戏的，真实义当中是离戏的。所以说从词句上可以说离戏的空性住在戏论当中，这样是可以讲，但意义上面我们一定要通达，就是说在这个显现上面呢，它有这样量、非量；在这个胜义当中呢，是没有量、非量的。所以这个方面他说不成立量、非量，我们说在名言当中是可以成立的。

“是故现与空，无离住万法，方便方便生，遮一另不证。”所以说呢，显现空性无离的方式——现即空无离，它就是说是没有离开的方式，住于万法的自性当中。一个是方便，一个是方便生。什么是方便呢？就是说显现这个法是方便，通过这个显现的法作为方便观察之后呢，就可以得到方便所生的空性。方便所生就是观察显现之后得到一种见，这个叫做方便生，因为方便是显现的缘故，所以空性就成了方便生了。这二者是没办法离开的，遮一并不证。所以如果遮一，就是说离开了一个、遮破了一个的话，另外一个也没办法安立，也没办法证达。如果没有显现就没有它的空性，如果反过来没有空性呢也没有它的显现，所以说“遮一并不证”。

这个意思就是讲，如果我们承许有现空的时候，如果承许有方便、方便生的时候呢，就肯定要承许量和非量。也就是说我们了知现空无二，这样一种了知呢就叫做量；那么如果说现空分离，这个方面呢就叫非量。因为现空绝对是无法分开的，我们对于一切万法的本性如是如了达，这个就叫做正量；那么如果我们认为现和空分开，这个是不符合实际情况的，所以说我们认为现空分开这个就叫非量。也就是说如果我们承许现空，如果我们承许方便、方便生的时候呢，不得不承许量和非量的差别。所以对方说真实当中没有量和非量的缘故，就没办法安立量和非量，我们说真实当中纵然没办法安立量和非量，但是在名言当中绝对是要安立量和非量的。

今天就讲到这里。讲一个事情，主要是星期一的时候，大家要记住，星期一十二点半的时候要下货。星期一、星期二具体的情况我也知道，因为星期一的时候呢，这些发心的部门那个时候在上班，批卷子的道友那个时候在批卷子，所以除开这些道友之后呢，可能就是七八个道友。我的意思就是说，没有做批卷子的这些道友就肯定要去了。以前的话也许还有一些其他的事情没办法，但是这次的话有特殊的一种情况，就是十年未遇的情况出现了，开始下货到现在没遇到过的情况就这样出现了。那么现在呢，其他的道友尽量去，就是肯定要去的，不管怎么样，那天的时候要去。