解义慧剑 第11课 智诚堪布

下面是《解义慧剑》当中有几个颂词，也是简单讲一下。我现在讲的是第三个问题：以何方式比量，通过什么样的方式来进行比量。分三：第一，是以所量而安立三种、六种；第二，是以建立方式而安立四种；第三，以缘起方式而安立二种。

首先是第一个问题，通过所量而安立三种、六种。三种、六种呢，实际上也可以这样理解，主要是开合不同。如果开呢，就是分成六种；如果合呢，就是包括在三种当中。第一个颂词当中讲到的，主要是讲的一种或者说是两种都可以。讲了两种是怎么样理解呢？第一个颂词当中可以安立成本性和清净这两种。如果合在一起呢，就是安立在三种当中，第一种本性可以安立；如果分在六种当中呢，第一个颂词当中就可以安立成本性和清净这两点。

那么第二个颂词当中呢，主要是有实和无实。如果分开讲的话，就有实空和无实空的、自性体空的这种讲法；如果合起来讲就叫有实无实，就讲三种和六种这种分别。

第三个颂词当中讲的，实际上是一种离说和自证。一个方面就是说这些空性是离说的，第二个方面讲它是可以各别自证的，从这两方面可以归摄。所以，这个方面我们就讲到了这样三种、六种的分别。

首先是第一个： “真实诸显现，本来等性故， 心净见清净，住净自性中。”

第一句、第二句主要是讲到了这样一种所量当中的胜义量，胜义量主要是说它是用了空性的角度安立的。“真实具显现”，通过观察的时候，中观也好，或者密宗当中讲真实，真实进行观察这些显现的时候，“本来等性故”，通过显宗的正理，比如说离一多理等观察的时候，一切万法本来是等性的。这个等性就是讲空性的意思，一切万法完全都是空性的。

如果从密宗当中也有讲到这个等性，密宗见解的时候是大等性见，那么“等”字就是讲平等。在平等方面，除了中观的应成见解之外，也没有更超胜的。不过有的时候从窍诀的侧面讲，大手印的修法，或者道果的修法，或者讲大圆满的这些直断的修法，除了这些修法之外，所修的空性没有任何差别，《定解宝灯论》当中也是讲得很清楚的。所以说，法界方面无差别，法界方面都是空性无差别，但是修的时候，密乘它有一种殊胜的修法、一种方便，这个方面有差别。所以，如果是从胜义谛空性的侧面来讲的话，一切的显现本来等性、本来空性，连佛陀的智慧在内，全都是等性空性的。这方面就是第一个胜义理，胜义理所衡量的就是这样的大空性。

然后第二个是名言理，“心净见清净，住净自性中”。这方面实际上就是一种本来清净的观点，大平等、等性当中的清净。心净呢，就是通过名言理，尤其是通过净见量等这方面的观察，如果一个修行者他的心清净的话，就可以见到清净；见到清净之后呢，就可以长久地住于清净的自性当中。这方面就是进行心清净的瑜伽士，他就可以安立在清净当中。

这个方面主要是在名言理论，通过名言理论方面观察。名言理论有两种：观现世量和净见量。观现世量名言理论是没办法抉择这样一切万法大清净的，只有通过净见量的这样一种正理，才可以抉择出一切万法的大清净。所以说，这个方面只是略说，从大概的方面讲了。上师也说以后再学《大幻化网》的时候，对于全知无垢光尊者《大幻化网》的论典当中，大等性的方面是非常窍诀性的抉择，大清净的方面也是非常窍诀性的抉择。

所以，如果真正要知道密宗的抉择到底是什么，那就要学习《大幻化网》。如果不学习《大幻化网》，我们现在再怎么从旁边说一下、从各方面说一下这是清净，我们还是难以生起定解。当学完《大幻化网》，尤其是第一品誓言品、见解品学完之后，见解品当中就讲到了大等性的见，然后大清净的见，这方面从胜义的方面抉择，从名言的方面抉择，非常殊胜的方法全部有。所以现在应该再再地祈祷或忏罪，能够发愿早日听到这样殊胜的论典。听到之后，绝对是对上学当中的见解有很大帮助的。如果见解高，修行就肯定高的。这方面就讲到等性和清净。

下面讲： “有实依缘生，无实依假立， 是故实无实，自性体为空。”

这个颂词当中就讲到有实法的空性、无实法的空性。所谓的有实法是怎么样的？有实法是依缘而生的，通过因缘而产生，通过因缘而产生的法本体就是空性，所以它还是落在本体空当中，即“有实依缘生”。“无实依假立”，无实法它没有一个因缘而产生的自性，它的本体不存在，它只不过是假立的，破此有实之后安立一个无实，它要依靠有实才能假立它的无实。即便通过有实假立一个无实，它的自性是不是空性的呢？它的自性也是空性的，以假立而有的无实也是空性的。

“是故实无实，自性体为空”，所以有实的法和无实的法，自己的体性也是空性的。而且这样的体性不是谁让它空的，而是它本身就是空性的，本来就是空性的。有实法它自己本来就空性，假立的无实法本身也是空性的。所以，现在我们就要抉择，一切万法要不被有实包裹，要不被无实包裹。因此，一切的有实法也是空性的，一切的无实法还是空性的。这个方面就了知了有实、无实法的空性。

下面就讲： “实相义空基，空性无异故， 现空离说一，各别自证之。”

实相义呢，就在究竟的这个实相真实义当中。那么，就是这样一种空基，是以空基呢，凭借等等这方面的这样一种空基，还是说以空性本身作为空基？像这样的话，就是说真实当中一切的空基和空性都是无差别的，完全没有任何的差别。所以说，它的本体也好，或者否定它之后的这个空性也好，实际上它们的自性完全是无二的。

“现空离说”，那么就是说，实际上这样一种显现和空性，我们在说的时候，可以这样去讲它的显现怎么样、空性怎么样，而且我们就可以去抉择。但是，从它自己的本来来讲，是离开言说的一个“一”。“离说一”，就是说离开了言说的这个无二，完全是一个无二。这个“一”呢，可以说是无二的意思，有的时候我们说是无二，有的时候是双运，有的时候是一味。这个方面就是说“一”，它实际上就是没有很多。这个“一”呢，也只是一个人权而已，是不是有一个单独的“一”放在那个地方让我们去认知呢？没有。实际上它是从无二的层面、双运的层面给我们讲这个是“一”，它实际上这样一种现空双运、现空离戏的状态就是这样的。那么这个方面就抉择了现空，它就是一种离说的一种所境，离说的一种所境。

那么这种离说的所境是不是谁都没办法证悟呢？不是谁都能证悟的。下面讲“各别自证知”。那么这样一种现空离说的自性，它是通过个别的自证智慧——就是说瑜伽士他真正地开始修习这样一种现空离说，然后就是这个本性再再地呈现。在呈现之后呢，相应的就会现起这种离开一切言说的双运无二的这个空性所境。所以说，个别自证它可以放在能境上面，现空离说可以放在所境上面。

那么就是说从这个方面观察的时候，我们就知道，从它的所缘这个角度来讲，一方面是从离说，一方面从自证。实际意义上真正合起来的时候是无二的，合起来就是一个；分开的时候呢，一个是所证的现空离说的法界，一个是能证的个别自证智慧。除了个别自证智慧之外，没有办法证悟这个现空离说。所以说我们在分别讲的时候，可以从两个来给予观察。

今天讲到这里。