《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第7课

第七课答疑（00：38：34）

（2014－4－19）

问：请解释什么叫“等持”？

答：“等持”就是禁欲或禅定的异名，不同的名称。

问：P81声闻乘共同观点，释尊在大能仁释迦牟尼前发过心，资粮道圆满后后面的十二相成道，那释尊以前应是个圣者了，不是凡夫下界成道的；而P84声闻乘观点有所不同，是以凡夫身份获得佛果。这两个声闻乘观点有什么区别？另外P84说显宗小乘观点，单独提出“显宗小乘”与声闻乘观点不一致吗？

答：其实就是一个意思，P81他只是在资粮道圆满了二资粮，圆满了所有该做的修行，然后上升到兜率天，再下降以悉达多太子身份发誓成佛，和P84的观点是一样的。前面并没有说了是圣者，不要以为大乘观点，圆满二资粮一定是圣者，资粮道按照大、小乘观点都是凡夫，都不是圣者，真正的圣者是见道以上是圣者。大乘观点：资粮道、加行道是凡夫位；小乘观点：资粮道、加行道也是凡夫位；所以前后两种观点是一样的、一致的，没有差别的。

“显宗小乘”—显宗分两种，一个是显宗小乘，一个是显宗大乘，在大乘中又加的密乘；在显宗中有小乘和大乘的差别，在大乘中有显宗和密乘的差别。

问：瑜伽续四幻化修法中提到等持是一种观想，那么在P82有“虚空等持”，P83有一个“慈悲等持”，今天又有两个地方提到。“在一个等持中全部获得……”和P86“经部等持”，如何理解此四处的“等持”？

答：“等持”是一个总称，包含很多种不同的分类，《般若经》中的些专门讲等持，还有大乘经典《三摩地王经》中讲了很多种不同的等持，有些是通过观想，有些是安住的、有的时候密宗中的等持诵咒，有的时候显宗中的等持修菩提心，其实等持都是让自己的心专注在一个地方，然后开始行持善法的能力和修法。所以我们理解等持是一个总称，下面有很多不同的等持，不同的修法，不同的境界，有凡夫和外道共同的等持，有些是小乘不共的等持，大乘显宗很多不同的修法，还有密宗中很多等持，都是让众生能够趋入法、安住法的一种善巧方便，他的修法就是通过自己的心专注然后观注善法的修行。所以我们应该知道总的和分别等持的差别。

问：P92：“佛陀涅槃近400年”但是在P91：“注释”中说是涅槃300年，那应依据哪一个啊？

答：其实我们知道就可以了，很多时候，首先佛陀出世就不是按照世间唯物的观点来安立的，如果从世间角度讲必须要有一个确定的正确的时间，但是佛法中佛陀出世本身就是根据不同众生的根基、在不同根基前显现不同和身相、不同的事业，所以时间也是不确定的。最早是没有历法的，没有一个共同的计算方式，所以在汉传佛教、南传佛教、藏传佛教（其中也分很多种）不同的历算方法，都是按照自己的根据计算佛陀涅槃是哪一年及第一次……第三次集结的时间，很多地方都不一样。所以我们了解佛法出现在世间完全是跟随众生的根基意乐，有不同的显示，我们也没必要完全按照世间学术的方式。佛陀、莲师的传记都有非常多，我们了解一下，知道这几个观点都可以并存就可以了，没有人能给出最圆满的答案。

问：资粮道、加行道、见道、修道、无学道具体是什么意思？

答：这是一个修行者经过的五个过程。如我们现在自己发心要成佛，成佛是属于无学道，是我们最究竟的目标，我们现在是一个凡夫人，开始一步步走，假如成佛是第五楼的话，我们就把他的次第第一楼就是资粮道，第二楼就是加行道，第三楼就是见道，第四楼就是修道，第五楼就是无学道，到达了顶峰。五道的概念，就是我们在修法中内心与佛法相应之后，安住在什么状态？具有什么功德？断除了什么过患？这就可以对应你现在是资粮道中的小资粮道、中资粮道。大资粮道。首先发起无伪的菩提心，再修持四念住，这时就进入大乘的小资粮道；然后在中资粮道时你特别精进，忏悔以前造的恶业，没造的恶业不造，以前造的善法让他增长，没造的善法屡屡造……很精进叫进入中资粮道；大资粮道时修持四神通足等等，每一个道都有他的修法、标准，照此逐渐修上去，凡夫人的习气越来越少，相应圣地的功德越来越多，最后到见道的时候就见到一切诸法的真实义，成了圣者，在圣者的身份再经历菩萨的十地修道后达到无学道成佛。所以从资粮道到无学道之间大概就是一个从凡夫到成佛之间的五个过程。

问：前八个次第都是为第九个次第阿底约嘎服务的，他也宣说的不二法，与禅宗的观点差不多，我的疑问是，显宗的经典我们看不存在盗法问题，而密宗的经典如果上师不允许，我们看了就存在盗法问题，同样是大乘佛法，佛法不是讲无缘大慈、同体大悲吗？但经典为什么不允许看的时候就算是盗法？为什么会有这种说法？

答：有时候是为了保护修行者的相续。不单单是密乘中，即便小乘中不开许也不能看，如居士不能看比丘的戒律，尤其不能看受戒的仪式，羯摩，如果看了有过失，以后再出家受戒就没办法得到戒律，所以在小乘中也有一些保密的东西。虽然佛法本性理慈悲的，但是有些时候看了对自己修行不利，所以佛陀就遮止了，密乘中也一样，如果没得到灌顶、资粮不够，看很高深的见解，不但产生不了超胜的功德，反而会因为生邪见而退失对佛法的信心，所以，为了保护修行者的相续，制定一些条件，得到灌顶，修完加行，资粮够了，信心足了，才可以看密乘的修法。主要是从这方面安立的，而不其他原因。

问：P85：“一座垫上现前五地成佛”的五地是什么意思？

答：可以理解成五道圆满。当然有些菩萨十地的说法，这方面我们理解成“道”也可以，五道，资粮道、加行道……这方面全部圆满，成佛。

问：三次结集是不是针对第一次转法轮？还是针对佛陀三次转法轮？

答：主要是第一转法轮。

问：三次结集的内容全是针对第一次转法轮的内容？

答：对，是。

问：那第二次、第三次转法轮的内容做过结集吗？

答：在菩萨戒中会讲。

问：我们在法本上知道，佛陀在降生时就示现与别人不一样，口中就能朗朗说“天上天下唯我独尊”，声闻中说他是凡夫，这是矛盾的。大乘说他是经过修行成佛的，如果一降生就是“天上天下唯我独尊”，显示了不凡，出家前与凡夫也差不许多，有矛盾，不知该如何理解？

答：矛盾倒没有。虽然他是凡夫，但他以前必定积累了三个无数劫资粮，从这个角度讲，他是福报一定是远远超胜一般的常人。一般人生下来什么也做不了，但如果他的福报特别大的话（按照声闻乘观点解释），虽然是凡夫人，他不会迷，就有一定的功德和能力。如小乘经典中讲，佛陀由于常时间修持福德故，身体中的力量也完全超胜一般人，在《随念三宝经》等经典中也讲，佛陀身体的力量、骨节的力量、腕子的力量非常超胜一般人。因为他本身就是一个圆满了很多资粮的凡夫人，在降生时讲出“天上天下唯我独尊”，也不是特别矛盾的地方，并不是一定要是圣者才能做到，一般比较福报很大的凡夫人，在世间也有具有特殊能力的凡夫人，做到我们平时做不到的。大乘角度讲，通过修行逐渐到十地，降下来就可以说“天上天下唯我独尊，”也是可以的。所以从大乘共同角度说，他还没成佛，是十地菩萨，十地菩萨来到人间他本身就显现很多与一般人不一样的地方。生下来显现很多不同，为什么后来他又显现凡夫呢？在《圣广大游戏大乘经》对佛陀的示现讲了很多，为什么佛陀降生的时候这么奇特，后来开始显现成凡夫人样？学习、对女友产生欢喜心、精进苦行……等等，就是为了引导众生。一方面显示佛陀特殊的福报、功德，一方面也显示他也是一个凡夫人、或与大家身份基本一样而修行成佛。如果佛陀生下来已经是佛，好多一个天神一样，很多弟子就会感觉无法跟随他学习。所以佛陀先显现不共之处，再显现一般之相，也开始过世俗的生活、看到生老病死产生厌离心出家、经历很多苦行，最后成佛。后代弟子见此情景觉得可以跟随导师去学习，并不是差的那么远，如果差得太远就会丧失学习动力，有这样一种必要性故，有时显现不共之处，有时显现平凡之处。

问：大能仁释迦牟尼佛和释迦牟尼佛有区别吗？

答：我们这里讲大能仁释迦牟尼佛就是讲释迦牟尼佛。前面说佛陀在大释迦佛前发心，这个大释迦佛和现在我们说的释迦牟尼佛名字一样，但不是一尊佛。

问：第一次结集佛陀与阿罗汉一起涅槃，他们涅槃为了自利，难道他们的悲心就很小吗？没有想到后来的众生吗？他们入灭的目的到底是什么？我们如何做才能让大恩上师、高僧大德们长久住世？

答：从小乘教义观察，阿罗汉修行主要是为了自利、为了自己从轮回中获得解脱，他们没有大乘菩萨那样广大的利他的菩提心。所以我们看到这么多阿罗汉入灭而说：“你们的慈悲心哪里去了？你们广大的菩提心到哪里去了？”他们本来就没有发那么广大的菩提心，他们就是为了从轮回中获得解脱，而且他们对整个轮回是特别特别厌离的，所以有机会趋入涅槃是他们非常欢喜的事情。当然这里面也会有佛、菩萨的化身，但是示现在共同乘根基前，也是显现对轮回特别厌离的。虽然很多阿罗汉趋入涅槃，但世间还是有很多阿罗汉继续在世间调化众生、弘扬佛法，如迦叶尊者、阿难尊者……佛陀入灭前也是专门观照16位阿罗汉乃至于在佛陀教法消亡之前不准入灭，所以现在至少还有16位和佛陀同时的大阿罗汉还在住世，我们应该从大小乘的观点这样理解。

另外我们如何让大恩上师长久住世呢？首先是道友与道友之间要特别团结，第二是守持清净戒律，如理如法地闻思修行。因为上师们出现在世间唯一的目的就是为调化弟子，如果弟子都很配合，精进修法，从缘起角度讲，显现上讲，上师就会觉得住在世间上是有意义的，可以调化弟子，弟子也很听话、和合、戒律清净、对佛法信心很足，显现上大恩上师就会长久住世；如果弟子和弟子之间经常闹矛盾、不听教言、不按照清净戒律做，从缘起角度讲，众生弟子罪业越来越重，因为一个善知识、上师显现在众生面前是因为众生的福报，如果众生的福报因为行持邪行、不团结之事，而令其烦恼越来越强盛、罪业越来越深重、众生内心中的福报越来越少，显现在众生面前的上师逐渐逐渐就会退出我们的视线。就像天上的月亮的月影显现在水中，关键看水干不干净，平不平净，如果干净、平净，月影也很明亮，水越来越脏，月影越来越淡，最后消失。如果想让大恩上师长久住世加持我们，团结和合、清净戒律、不断闻思修行是最好的方法。

问：如果吃从超市中买的米酒（醪糟）会不会犯酒戒？

答：直接引用醪糟可能也是会犯酒戒，因为直接引用也会醉人。但有些大德讲如果用水煮过之后把醉从的力量煮没了，可以用。

问：P89：“僧残罪”是什么意思？

答：属于比丘的淫乱戒律，不是根本罪，是比根本罪低一点点的比较重的罪业。作为居士不需要了解。

问：早课中的上师瑜伽前的七支供……还需要做吗？

答：这个要看上师要求，有些上师要求不一样。

问：生起次第是不是升起文字、宝剑、法王如意宝的这个过程是不是就叫“生起次第”？

答：“次第”就是讲这样一个阶段一个阶段的；“生起”就是生起本尊观；生起本尊观的次第。因为我们现在是一个凡夫人、是一个血肉之躯，如何将我们这个血肉之躯变成一个清净的本尊的身体呢？就有一系列的次第生起本尊观，所以生起本尊观的第一步观想、第二步观想、第三步观想……随着这样的观想次第，最后一步观完后本尊观就完成了，就生起了本尊。

P89：“水蛭”就是蚂蟥，我们以前在南方农村，我知道，水田里蚂蟥吸到人身上，吸我们的血……

问：P87：“开示轮回所舍之法相与脱离轮回之正道的角度，安立为律藏。”请开示三藏之间的差别。

答：不同经典不同说法。有时经藏主要诠释定学，也叫心学，主要开示和“定”有关的；律藏主要开示一些止恶防非、与律仪有关的取舍之道；论藏也叫慧学，主要宣讲五蕴、十二处、十八界的共相与自相，如何详细辨别有漏、无漏等等的方法。在弥勒菩萨《经庄严论》有一品对三藏分很多侧面进行了描述。大概而言，经律论就是戒定慧，主要宣讲戒定慧内容的称为“三藏”，当然不是绝对的，有主要宣讲和次要宣讲的。

问：P26讲到法报化三身的报身是说“由法身的妙力中出现无边清净显现分，即是报身。”和明空双运的明分差不多，请开示一下报身。

答：明分和报身之间的关系从究竟角度讲是有一定的联系，从三身角度讲他表示果位，已经到达佛果、成佛后，从显宗观点观察，法身是佛陀自己安住的境界，无形无相，因为他不需要度化众生，法身就是不是度化众生，主要是自受用的，所以佛陀安住在无形无相自境界中，称之为“法身”，有很多智慧、功德，自己安住，无形无相。“报身”和“化身”称之为“色身”，有形有相，主要是度化众生的。“报身”是从法身中显现出的一种清净身相，因为他显现的对境是清净的，一地以上的菩萨，因为他显现的基很清净，所调化的眷属内心很清净，所以直接从法身中显现清净的色身，叫“报身”。“报”也叫“受用”的意思，受用什么呢？从第一个角度讲，佛陀显现妙相，三十二相，八十种随好，这是佛陀自受用的功德，第二个受用是佛陀让一地到十地的菩萨不间断地受用正法、受用成佛法的依处，所以“报身”也叫“受用身”，让菩萨不断受用妙法之处。和明分之间有些相似之处。“报身”不会涅槃、说法不会间断。“化身”从“报身”中显现，主要针对更加不清净的众生，凡夫众生、小乘……等等，在他们面前显现一个有生老病死的、最后要入灭的、与一般人差不多的身相，叫“化身”。

问：P84：《舍俱论》中云：“本师独觉与菩萨，等持结地均归一。”“结地”是什么意思？

答：刚才我讲时说了，《俱舍论》中与原原本本一样的原文没找到，但有个大概相似的颂词。“结地”可以理解，他在一个等持中所有道地功德圆满，就是一座之上证菩提，一个等持中全部获得，“结地”可以理解成所有的圆满功德，“地”前面讲诸地，菩萨现前五地而成佛，缘觉所有所学道经过之后成就阿罗汉果位，“结地”我们可以理解成“圆满功德”之意，或“所有地都已经终结。最圆满的地方”称为“结地”，大概这样理解，但因没有注释也没办法很确定地了解。

问：P90：广严城比丘十种非法事第九个“卧具补某，不必如来一卡”中的“如来一卡”是什么意思？

答：如来的手从大指到中指之间就是一卡，是一个长度单位。佛陀一卡相应于我们平常人的一肘半，因为佛陀的身高很高，手指也很长。

问：P91：第三次结集中，“大天比丘：‘鼓吹答或他不知，怀疑皆观察’”这两句话我还是没听懂。

答：他说这五种是佛教，

“答复”—如果别人提问，你作回答，不管正确与否，只要你作了回答，这就是佛法。

“他不知”—如果对不知道的事情，你没办法解释，如果放下了，你不管他，这也是一种佛法。这已经很严重地偏离了佛法的真实轨道。

“怀疑”—对某件事生起怀疑，没有答案，在怀疑的状态下放弃，前面是完全不了知，现在是怀疑，好像是好像不是，从这方面放弃，他也说是佛法。

“皆观察”—对于所有都抱有观察心态，不管好坏，只要你抱有一种观察心态，这就是佛法。

“能养活自己”—不管通过什么方式、正确不正确的方式，能够养活自己就是佛法。

问：如果我们以前看了自己不该看的，如甚深的密法、戒律等等，不该自己看的看了，会有什么果报？

答：如果没有产生邪见、其他不好的想法，大恩上师说，也不是那么严重，念些忏悔就可以了，过失应该不是特别重。

问：如戒律，看了一些，以后自己受戒是不是会得不到戒体？

答：这主要是传戒的仪轨、传戒的羯摩不能去听、不要去看，并没有说你看了戒条不能得戒。

《三戒要解》辅导 生西法师