《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第12课

第十二课答疑（00：55：10）

（2014－5－24）

问：受了菩萨戒是不是每天都要回向？

答：每天都要回向，如果不回向，功德可能会被其他的嗔恨或烦恼损失或摧毁了，如果回向功德会再再增长，所以必须回向。

问：是晚上睡前回向还是第二天早上回向？

答：最好是睡觉之前回向。

问：我孩子今年10岁，已经是三宝弟子了，他现在发心想受五或，我现在有顾虑，五戒中有戒酒，我担心他长大后不出家如果结婚在婚宴上会犯五戒，他现在受五戒好还是结婚以后受五戒好？

答：需要观察自己能否真正受持，觉得现在可以受持，现在受也可以。受戒后要不断学习知道功德与过患，也许越长大越清楚明白，到真正结婚时也可以用其他的善巧方便，也不一定结婚必须喝酒、必须办酒席，也可以办素食婚宴，受戒越早越好，以后的走向也不好说，所以从这个角度说是差不多的。

问：已经受过戒的男同胞有工作需要宴请喝酒后如何忏悔？

答：必须要忏悔，一要有惭愧心，二通过受斋戒或金刚萨缍方式忏悔，以后要尽量避免，不能因可以忏悔就不断地犯，否则忏悔也不易清净。

问：梵行居士是否有时间要求？是终生受持吗？

答：没有说是短期的。

问：密咒师可以有老婆孩子吗？

答：有两种，一种在家密咒师当然的家眷，是居士身份，具有某种成就；出家密咒师，是出家身份，不可有家眷。

问：P141第三段：“从未受过任何戒律的人，让他受戒称为斋戒……”这里受戒是指八关斋戒吗？

答：是。如果从来没有受过任何戒律，让他受八关斋戒的话，此时他受的戒严格意义上叫“八关斋戒”，他受的戒叫“斋戒”；如果受过居士戒的人受八关斋戒，严格意义上不能叫“斋戒”应叫“长净戒”，但现在我们普遍都叫“斋戒”。

问：藏传佛教中两种八关斋戒戒条与我们现在受有小乘八关斋戒戒条一样吗？

答：一样的。

问：居士戒持明者与密咒师、密宗的瑜伽士指的是同一种修行人吗？

答：不一定。瑜伽士有两种，一个是在家的瑜伽士，一个是出家的瑜伽士，瑜伽士的意思是具有止（寂止）观（胜观）功德的。但是我们平时说的瑜伽士都是指在家瑜伽士，但出家人只要内心中具有止观功德或具有某种修正也可以叫瑜伽士，与在家的密咒师和出家密咒师一样，所以还不能完全等同。

问：什么叫“不害众生”，是以“大束缚烦恼”害众生算呢？并不一定断除命根才算？

答：害众生的范围很广。真正不害众生，首先要从内心中不能伤害众生，然后行为上面不能伤害众生，语言方面也不能伤害众生，所以他是身语意不伤害众生。伤害众生的范围也很多，断命根是最大的伤害，另外做语言方面的讽刺、打击也是伤害众生，可以很严格也可以不太严格地理解。总而言之，不害众生，内心对众生产生慈爱心，行为上不做伤害众生的事情，就叫不害众生。

问：不是按照大束缚烦恼去划定的

答：这里辩论的也比较多，什么时候犯皈依戒？大束缚烦恼为标准，是这样讲的，在后面讲菩萨戒时会讲到大束缚详细的条件。

问：如果只受一条居士戒，但他也不想受杀生戒，只受不妄语戒，也算一戒居士吗？

答：可以，在《三戒论》本论中可以，是随意承诺的。

问：在家密咒师在守持出家的256条戒律吗？

答：不是这个意思。是粗粗细细的恶行都要断，因为比丘戒律中是从粗大的罪到微细的罪都要断的，是从这方面安立的。密咒师是不需要通过仪轨方式守持比丘戒，但总总的细行（很多要断除的细微的罪业）还是要断的。因为有些戒律居士也不准看不准学，那他怎么守呢？其实就像出家人一样，在家密咒师在方方面面中很微细的业果也需要取舍，很微细的罪业也需要断的意思，清净的行为与出家人一样。

问：假设居士五戒破了，但还受有菩萨戒，对菩萨戒的戒体有影响吗？

答：对菩萨戒的戒体应该不会有影响，必定不是毁坏善根，如果生邪见毁坏善根则所戒体的安立都没有了，这时可能说戒体没有了；但如果只是居士戒破了，以前是通过一分居士戒基础得到菩萨戒，戒体在我们相续中已经有了，严格意义上与居士戒一体，但他是超胜居士戒的，所以下面戒有些不存在了，菩萨戒还会有，菩萨戒的戒体还不会违犯，下面在三戒一体、他体、圆融的方式还可以讲。

问：夫妻白天同房应该是破了邪淫戒吗？

答：是。

问：可以通过斋戒还净吗？

答：不行，这个不是支分戒，支分戒可以还净，但是根本戒不行。

问：那要通过金刚萨缍忏悔？

答：对，还要重受戒。

问：那在重受戒前是不是还要舍戒？

答：对。要把尸体戒舍掉，再重新受。

问：在家密咒师戒律是与比丘戒还是与沙弥戒一样？

答：这里是最高标准，是比丘戒的。

问：（下面是屏幕上的问题）从颂词可以明显看到不放逸分支和禁行分支，四支要的“四”是指四根本戒的同分，“支分”则应该指戒律支？

答：八支中的四根本属于戒律支，其他的是四个分支，他是相对于根本戒的支分。这里有两层意思：第一是其他的支分；第二是针对根本叫“支分”。

问：汉地菩萨戒有每月六斋日需受持八关斋，如没受持是否算破戒？

答：我不太熟悉汉地菩萨戒，应该不算是破根本戒。如果是根本戒需要重新受，有些是需要忏悔，这方面需要观察。

问：先受菩萨戒后受密乘戒，每月十斋日没受八关斋还要过午不食吗？

答：在居士戒与菩萨戒和密乘戒没有过午不食。

问：在上师前受了菩萨还要受居士戒吗？

答：如果以前以皈依戒为基础受菩萨戒，没有真正受居士戒，还是应该受，菩萨戒应在下戒基础上安立。下面学到菩萨戒时，按照龙树菩萨的观点，也不一定要在别解脱戒基础上受持菩萨戒（无著菩萨说一定要在别解脱戒基础上）。但没有任何一个所断的基础上受菩萨戒的情况也没有的。

问：如何闻思修？

答：修行很重要，前提必须在闻思的基础上，不知道的必须要听闻，听闻还有疑惑，通过思维断除疑惑，产生坚定的信心与定解，通过思维产生定解之后再缘定解而修，故闻思修三个次第是不能紊乱的；闻思是为修行服务，修行前必须要有圆满的闻思。作为初学者首先必须大量闻思，大量思维，内心中才能产生定解，修行方法就是在闻思中提炼出来的，闻思后我们自然而然就会知道修行及修行的方法，其实闻思的内容就是修行的方法。

问：弟子想修禅定可推荐指导书籍吗？

答：小乘经典中有许多，《大幻化网光明藏论》的修行品中也有，其他显教中也有九住心的修法。如果进入密法班在幻化网第二品中也有讲这个问题。

问：末法时代好像善人所造恶业较家易成熟，显现上好像好人没好报。

答：这是不了解业因果的规律，恶业容易成熟成熟的意思，我们内心中的恶业若任其发展在我们今生死后会感受很强烈的大痛苦，如果修善法的人可以把后世堕恶趣的业提前成熟，看起来好像是好人在受恶报，其实是他通过做善法故，通过善法的力量，把后世的堕恶趣的业提前，也就是重报轻受的方式提前成熟提前解决，今生通过很小很小的罪业消尽，不用后世去感受痛苦，要么获得解脱，要么往生，要么转生到善趣当中。从现象上看好像是好人没好报。有些恶人好像一直飞皇腾达，他相续中有些善业，如果任其发展可能死后会升天或在人世间享受长久快乐，但他持续造业故，把后世该享受的广大乐果今生通过享受方式提前消耗，死后会长时间感受痛苦。我们应该了知因果通三世。

问：梦中邪淫算破戒吗？

答：梦中做任何恶业都不算破戒，有过失，必须是在白天，醒觉位时做的事业才算破戒。

问：整个法界应该空无一物才对，为什么报身佛有始无终？……

答：佛法是最究竟的，只有佛法才能成就佛道，修持其他道，因没有正确的修行佛法的道路，所以不可能成佛，他的名字可以叫佛，但实际上不是佛，即通过修持其他道成就佛果的现象是不可能存在的。佛道中皈依三宝、发菩提心、修空性，这是佛法中不共的修法，其他外道的修法不可能成佛。

法界中是空无所有的，但是因缘和合时，也会显现报身，一切万法是现空无二的，现空无二从本性而言是空性，相应于法身的，从显现讲，具有什么因缘就会显现什么样的法。菩萨通过修持福德资粮就可以成就他的色身，相对于殊胜的法界而言他是成就法身的，是这样一种究竟的本体，但为了度化众生故，他会显现报身，主要是为在一地以上的菩萨面前不间断宣讲正法而显现的。故，如果有菩萨存在，就会有报身存在；究竟而言只有佛陀的法身，但如果还有众生存在，就会有佛的化身；如果有菩萨存在，就会有佛的报身，这是观待众生的，有些是从自利角度讲，有些是从利他角度说，利他是两方面的，不单单是自己，要观待对方，如果对方有因缘就会显现佛的化身或报身。

《三戒要解》辅导 生西法师