《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第9课

第九课答疑（00：43：31）

（2014－5－4）

问：P113倒第二行：“……居士只是名称上的近圆戒”，这里在讲十种旧仪轨，都是比丘，没有居士啊，上师说：“所以，最后一种不算是真正旧仪轨中的戒律”就是颂词中的“等”，是不是从承诺皈依他是居士，但是又说60位善群比丘，又提到居士，不太明白。

答：此处提到居士是因为P106“在《毗奈耶经》等律典中，虽然只说了近圆满居士……”此处有近圆居士的提法，按照其他讲解方法，后面这十种受戒，包括最后一种善群比丘通过承诺皈依得到近圆戒，也是得到近圆的比丘戒。从文字上看，以上十种全是近圆戒，与前面所谓的居士近圆戒作一个比较，“……居士只是名称上的近圆戒”与前面（P106）遥相呼应，与之对比，有些论师就说，居士只是名称上的近圆戒而已，真正的近圆戒应该是比丘，按照其他大德解释10种旧仪轨中第10种还是指比丘戒，真实意义上的近圆戒；另一种观点：大恩上师解释时，是从居士方面讲，前面讲到承诺皈依也是一种居士，承诺皈依得到近圆并不是真实意义的旧仪轨，两种观点都可以理解。

问：1，孕妇刚生产完，上师通过电话传了皈依戒，能否得到戒体？2，P110讲到的“尽智、无生智”可理解为大乘的“尽所有智”、“如所有智”吗？3，第8课讲到生起出离心才能成为真正的别解脱戒，在家修学，偶尔生起出离心，又染着世间八法，出离心被染着时，别解脱戒是不是又没有了呢？

答：1，电话里能不能得到戒律也有两种观点：其一，通过网络、电话（声音与你同步的话）也可以得到；有些大德比较严格讲，说是得不到的。

2，还不能这样安立，尽智、无生智在《俱舍论》中通过小乘观点讲的比较多，真正对照，是不是佛的尽所有智和如所有智呢？不太确定。有些地方有一点点相同，但如所有智照见一切万法的本性，尽所有智了知一切万法的显现；对于四谛、该断的苦集灭道已经断尽，该证的已经证了，这叫“尽智”，“无生智”是在断完后知道没什么再断的、没什么再证的；从这个角度讲还不完全相同。

3，真正的出离心产生之后戒体就成了别解脱戒，但是如果退失出离心而沾染了轮回习气，戒体当然会随之改变；从另一角度说，我们平时变化很快的出离心算不算真实意义上的出离心尚需观察。真正出离心的标准比较高，要对于世间八法没有任何的羡慕之心，日日夜夜唯求解脱，才叫出离心；我们平时有点想解脱，可能只是相似的出离心吧。真实意义上的出离心即不容易产生，产生后也不易退失。如果产生了当然成为别解脱戒，一旦退失当成也会转变成以前的戒体了。

问：在家居士若受了一或二条居士戒，也叫“近圆居士”吗？

答：也可以叫。

问：P105最后一段：“出离心的律仪”，如何理解“律仪”？

答：可以理解成“戒律”。

问：“白四羯磨”的“四”有没有特定意义？

答：有，后面上师注释中还会提到，在下节课可以了解。

问：是不是只要自己心中对八关斋戒生起欢喜心，自受就可以了？

答：受八关斋戒若实在找不到传戒的师父，就可以自受，如果还是找的到，还是应在传戒者前去受戒。如果自己不太了解，自认为自受也可以得戒，从自己角度言也不一定有很大过失，如果了解了，第一次应到出家师父那里去得，以后再根据自己承诺的情况可自受。

问：守八关斋听阿弥陀佛音乐，可以吗？

答：受戒过程中不能观听歌舞，但如果和经典有关的歌咏、梵贝，有些地方也开许；但严格的话，不听就可以，无意听到没事。

问：巴美旺嘉尊者说是“彻见一切法门修法均可包括在三戒之中”，我们现在修五加行、净土法门、禅宗修法等等是怎么包括在三戒之中的？

答：三戒中有的是见解，有的是行为，有的时候是从属，无论是修加行、净土、禅宗，他的基础是出离心，别解脱戒以出离心为基础，而且与出离心联系特别密切，我们要发愿往生极乐世界，没有出离心是不行的；如果要修禅宗大乘法门，没有出离心也是不行的；如果在修五加行，以五加行作为解脱因，没有出离心也是不行的。无论要修净土、大乘显宗、还是五加行中所包括的密宗，断除一切恶业也是必不可少的，一方面想大肆造罪，一方面想要明心见性，在大肆造罪的同时要往生极乐世界，这本身就是矛盾，这方面通过别解脱戒就可以包括的。菩萨戒有两类：愿菩提心和行菩提心，他的基础是发愿，愿菩提心，我们念佛往生是大乘的净土，必须要由菩提心摄受，五加行中本来就有菩提心；禅宗是大乘的修法，相应如来藏，究竟而言世俗菩提心和胜义菩提心都要具足；如果要修持大乘修法，布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，这样的六度，行菩提心的六度也要行持，饶益有情的戒律也要修持，在菩萨戒中的禁恶行戒，要断除的戒条，后面要讲20种根本戒，或18种根本戒，要断的必须断，这是菩提心、菩萨戒包括了我们自己的修行。密乘戒中也一样，主要心大平等、大清净的见为主，他的见修都是相应于最究竟了义的法门；我们若求往生，往生中比较高的是实相念佛，与大平等、大清净是相关的；修禅宗也一样，了解诸法无生的法门，如来藏本性和它的空性无二的关系，密乘戒中也有；修五加行也与密法大圆满直接挂钩的。所以阿里班智达所说的这一切三戒与我们所有修行有关系，前面只讲了净土、加行和禅宗，其他修法也可以以此类推。

问：受大乘八关斋戒时，有道友认为只要对众生有利就可以说话，对吗？

答：禁语的核心精神主要是让我们断除绮语、妄语等等，不造语的业，在事部的观音菩萨的斋戒中是不能讲话，念诵经典也不能出声等等，特别严格；但如果是大乘的（不是密乘的）八关斋戒，有时为了利他，讲经说不地，或救度众生，可以，但众生有时说着说着就会说些引发贪欲的话，所以从比较严格意义上说，不说话比较保险，但如果自己把握得住，在他的戒律允许范围中，有些时候仍然可以说话，主要遮止无意义的话，讲经说法没有遮止。以前益西堪布在学院传事部八关斋戒时也不同有遮止讲经说法，主要不能说这些无意义的话。

问：旧仪轨中的10种，第10种上师用“等”字代替了，那第10种旧仪轨指的是什么呢？

答：就是比丘因为承认三皈依获得近圆戒。

问：“近圆戒”是指比丘戒吗？“近圆”是什么意思？

答：“近”—接近；“圆”—涅槃，因为他是圆满的，涅槃是圆满寂灭；“近圆”—接近于圆满，接近于涅槃的一种戒律。因为比丘戒断除的过患很多，故非常接近于涅槃的意思。“近圆戒”—接近涅槃的圆满戒律，严格意义上就是讲比丘戒。居士戒直接讲，与比丘相比还是比较远的，但是若他受持了五戒，或受持的五戒很清净，通过这样的方式可以获得初果、二果、三果等等，从这种意义上讲也是一种意义上的“近圆”。

问：为什么旧仪轨中没有安立八关斋戒和居士五戒呢？这两种戒律也是佛陀传的啊。

答：这里主要以比丘戒为例讲的，沙弥戒也有善来的意义，所以在经典中看到的用旧仪轨传戒的方式基本以僧团中或修行中主要的比丘、比丘尼为例宣讲的，其他方面此内容中没的提到，居士当时是如何得到戒律的，是通过皈依吗还是通过其他方式呢？这里面没有讲到，若想详细了解需查其他资料。

问：P105最后一段：“如果以戒律本体分类，一般而言，依靠能成立各自戒律的因圆满而获得的是出离心的律仪”，其中的“律仪”指的是获得戒体的律仪还是已经获得戒体后该行持的律仪？

答：意义都是一样的。通过出离心获得戒体也好，或获得戒体后守持戒律也好，通过律仪包括；若进一步讲，可以分析受戒过程中戒体的获得，获得戒体后守护的戒条方面，可以通过律仪分辨出来，“律仪”是总称，下面一句话：“根据自己不同方面的所断差别……”可以守持某某戒律，所以律仪是总的方面的安立，分别再可以进行宣讲。

问：这里不是指仪式吧？

答：不是指仪轨，是指整个戒律，都可以叫“律仪”。

问：P110第三段：“独觉在一百劫中积累资粮……此时自然获得比丘戒”，那他在没有证悟之前没有受过戒吗？没有受过戒能证得圣果位吗？另，受八关斋时能看电视吗？

答：如这一世他要证悟独觉果，之前没有任何戒律，虽然以前他在修行过程中可能得过戒律，但都是尽形寿的戒律，在上一世生命结束后，即便是他相续中的戒律都会舍去，所以独觉在证得罗汉果之前内心中是没有戒律的。但没戒律怎么证果呢？因为他内心中通过100劫积累资粮，因为他以前也是专门发愿要在无佛出世、没有佛法的时候自己独自获证独觉果位，因为发愿及百劫资粮，内心中有一种非常强烈的决定的业，已经要成熟了，任何可以挡住他获证果位的违缘是没有的。通过他不共的发愿及修持资粮的强烈故，在这世之前虽然没有任何戒律也可以通过自己百劫修持佛法故获得铬觉果位，然后获得比丘戒，他是先证果后得戒律的。一般情况是先有戒律，如我们现在末法众生，先受戒，通过戒才能证果。但是在以前特殊的福报大的人，是先证果再获得戒律，佛陀、独觉及5比丘都是这样的。

如果受了八关斋戒，电视等是不能看的，包括新闻联播在内都是不允许的。

问：P113，60位善群比丘，已经是出家人了吗？

答：之前不是。

问：那他们因承诺皈依而获得的近圆戒是居士戒还是比丘戒？

答：比丘戒。

问：大乘菩萨戒是通过发心得到的，那是不是可以不通过仪轨，自己发心受持，若退失了，自己再发心呢？

答：要通过仪轨，《入行论》第三品及后面都会讲到，自己要念诵得菩萨戒的颂词仪轨，念诵三遍之后自己观想得到戒体；退失后，若未破根本戒可以通过两次念诵得戒仪轨的方式、通过其他的忏悔修补；若犯了根本戒，在后面第二品中我们还会讲到如何还净。一般讲最好是在善知识面前，由大乘上师给自己传一次菩萨戒，以后就可以每天自己念诵了。如果实在找不到传戒上师，也可以自己在佛前通过念诵方式得戒。

问：如果在道场受密乘的八关斋戒感觉也很殊胜，但自己在家受觉得很不方便，没有那么多仪轨，不像显宗的八关斋，守持八条戒律即可，有的很难做到，如一坐食、下午也不允许喝水等等很多，我们在家就受显宗的八关斋戒。

答：可以。因为小乘八关斋戒相对而言不是那么严格，现在很多地方普遍受持的也是小乘的八关斋戒。但是我们在受持小乘八关斋时要通过菩提心摄受，转成大乘的本体，这样比较好。

问：作为居士若没生起非常稳定的出离心，严格而言受地居士近圆戒时就没有得到别解脱戒的戒体，假如我守了杀戒，但因为我出离心不具足，戒体没有，若我杀生了，还有破戒的说法吗？如果守戒，是否仍有功德？

答：如果自己在受戒过程中，上师让你重复，也重复了，上师让你承诺时也承诺了，上师让你观想得戒时也得到了，此时，虽然内心中没有发起出离心，但若自己破了戒律，如杀人，自己的戒体还是破了，虽然不是别解脱戒的戒体，但是善愿戒或救畏戒的戒体还是破了，还是有破戒的过失；守戒也有守戒的功德，但若没有出离心，守戒的功德不一定能引发到解脱、出离方面去，但是生善趣或得到大福报、下世得人身等等，这些功德一定还是会有的。

问：P111第一段：“上述三者是在自相续中自然生起胜义比丘戒而得近圆戒的”，别解脱戒的本体是欲界所摄，遣除了无漏戒的，而前三者属胜义比丘戒，而得到别解脱戒中的近圆戒，如何理解？

答：前面讲戒体时，一般而言无表色的戒体的特性，而在10种旧仪轨中佛陀，独觉、五比丘是在证悟情况之下得到的比丘戒，从这个角度而言叫“胜义比丘戒”。他是比丘戒，又是在证悟胜义之后的一种殊胜的比丘戒，所以称“胜义比丘戒”。前面讲的戒体是一般的凡夫相续中得到的戒体，一般人得戒时，如现在在欲界中要得戒，这个戒体当然是欲界所摄；但此处他已经获得解脱、已经获得证悟了，当然属于胜义比丘戒，他的戒条方式从这个角度就可以转为无漏戒，虽然都是比丘戒，都是近圆戒，但与凡夫的戒律不完全相同，一个是证悟之后，一个是一般凡夫的得戒方法，二者之间有这样的差别。

问：胜义比丘戒应属于无漏戒，他不是别解脱戒的本体。

答：他是比丘戒，他已经获得解脱，无漏戒虽属于心界为主，一般的别解脱戒属于一般的凡夫人自己如何在欲界中得戒的，佛陀等已经超越了三界，他内心中有一种戒体，自然而然可以止恶防非，这种戒体远远超胜我们欲界所摄的戒体，我们不是在讲他的戒体如何，而是在讲戒律，属于胜义的一种戒律，二者之间当然有不一样的地方。一个属于世俗，凡夫人得到的戒体，是从普遍角度讲；5 比丘、佛陀等完全与凡夫不同，所以不能用一个标准完完全全制定，因为一般人是先得戒再解脱，佛陀等是先解脱再得戒，情况已经不同，我们就不能按照一个标准衡量所有的情况；这三种不是普遍情况，属于特殊情况。

问：关于正学女的戒条，我们讨论有两种意见：一是10条沙弥尼戒律再加上12条，二是，沙弥尼10条再加2条，哪种意见正确？

答：这有不同观点。汉地在讲正学女戒时，有时是10条再加12条，22条；也有说以前戒律上再加6条的也有；要看安立时从哪个传承安立下来的；22条在一切有部中讲的比较多。

问：传信圆是现现行仪轨吗？那她与第10课讲的新仪轨的现行仪轨是一回事吗？

答：从得戒方法而言，在10种旧仪轨中传信圆（有地方讲叫音讯传戒）在供施女这个公案中是次第得到戒律的，而次第得戒是新仪轨的传统，旧仪轨中都是同时得、顿时得，所以这个公案本身不属于旧仪轨的得戒方法；但是传信圆是旧仪轨，只是这个公案本身不属于旧仪轨。供施女传了3次，第一次传过去她得到沙弥尼戒，第二次传得到正学女，然后第三次传才得到比丘尼戒，所以这个公案是三次得戒，是次第得到的戒体，不是顿时得，所以属于新仪轨中的典型得戒方法；但是传信圆本身放在旧仪轨中要说明的是，他属于一次性得戒，有这种得戒的方式，但是公案没有用，只是用了一个新仪轨得戒的方式说明传信得戒是怎么回事。

《三戒要解》辅导 生西法师