《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第10课

第十课答疑（00：21：47）

（2014－5－10）

问：P117“受持正学女戒律……持家者”如何理解“持家者”？

答：大概知道就可以了，与我们关系并不大，上师也不作解释，我们也不方便作解释。

问：P120“沙弥需要相似远离五择定”如何理解“相似”

答：真正远离的意思就是很严格的，因为受的戒律多；沙弥戒律不是那么多，所以在远离五择定是，在询问或自己做决定时有时不像比丘那样严格执行，相似、大概地远离就可以了；若是比丘要非常严格仔细地抉择、安立，询问、自己承诺或观想时交待的特别清楚。

问：恶作罪可以理解成“恶（wu）”作罪（对所作产生厌恶）吗？

答：不是恶（wu），就是恶（e），不是厌恶，就是恶业的意思，这种罪业在所有罪业中比较轻微，但还是一种恶业，所以叫“恶作“。

问：P106：“居士受斋戒称长净，”比丘也有这种长净仪轨吗？

答：如果居士是用八关斋戒作为长净，如果是出家师父有半月的诵戒，就相当于长净，把细微的罪业忏净了，也有专门的仪式，但不是用八关斋戒。

问：近圆居士与近圆戒比较，是不是只要受戒（居士五戒或其中任何一条戒）都可以称为近圆居士？还是受持十善业称为圆戒居士？

答：近圆居士是个相似名称，真正的比丘戒律叫近圆戒，如果不是太严格，从某种角度说，如果受了居士戒律（不一定是十善），主要是五戒（一戒也可以，只要是有戒律的），名称就可以称为近圆居士，和皈依居士（只皈依没受戒）不一样。居士只是名称上的近圆戒不是真实意义上的近圆。

问：107最后一段“小乘戒中，对十不善业中的贪心，嗔心等难以制止，因此不作强调”，是说他对身语意的意所造恶业不作强调，只是对身语七种罪业等作了遮止，可小乘最终是证得人无我空性，那戒律安排与其证悟境界不匹配，是否有矛盾呢？

答：小乘是修习佛法的基础，作为最基础的戒律中，为什么佛陀在制定戒律时不把意制定在戒律中？因为调伏意是很困难的，如果一产生贪心就犯戒，一产生嗔心就犯戒，那没有一个凡夫人能真正守护清净的；如果说一生起贪心就破根本戒，一生起嗔心就破根本戒，根本没有戒体，如何产生功德？而身语方面比较粗大，故主要以语言与身体方面的戒律作强调，意方面不是没有，而是作为次要的关系，如果强制性地减少身语的恶行，意恶业也会相对减少，他是通过调伏身语来调伏意的。而且小乘不是只有戒律，小乘戒律只是约束我们身语行为，以约束身语恶业为主，小乘的见解、人无我空性、调伏心的禅定……也有许多，除了戒，还有定和慧，定和慧都与心有关，故戒律上把身语基本降伏了，通过定和慧再调伏了心的烦恼，这时就可以获得解脱。如果认为小乘只有戒律是不对的，小乘除了戒律还有许多调伏心的方法，他仍然以讯伏心为主，所以他最后可以获得果位，没有任何矛盾之处。

问：阿底峡尊者所承认的五种共同学处如果没有做到，是否破皈依戒？

答：从最根本角度说，如果完全对三宝诋毁、舍弃，可能是最严重的，皈依戒会有问题；若认为三宝没有加持，也会有舍弃三宝这嫌；如果没有长供、没有顶礼去方佛等，问题不大，可能会有支分的业；关键是看内心中的信心，是不是完全生邪见，完全退失信心。

问：前面还提到遮止和应行方面不共的学处，“不共”和“共同”是怎么分的？

答：在皈依中都是深入在行为中，可以安立成共同；“不共”主要是针对佛法僧三宝，皈依方面，只能皈依佛不能皈依外道，皈依外道方面是遮止的，对于三宝形相必须特别恭敬，比较接近于三皈的本体去安立；后面“共同”在日常行为中要注意与行持的；从意义上大概可以这样了解。

问：有部、经部和其他宗派观点不一样，此时我们应依止哪个？P120第二段“有部宗观点，饭后受不能生起戒体。对此经部宗并不承许”，那么我们依哪个为好呢？

答：现在我们主要依靠当前的大德在传戒时给我们交待的为主，因为我们自己去观察、抉择经部和有部的观点（如经部说可以在佛像前自受，我们觉得这个方便就自受了），可是关键是现在正在讲法的、现在安住的高僧大德他们的观点如何？如果他们说，只能饭前受，饭后不能受如果他们这样交待了，我们就这样受；我们只要按照高僧大德的观点实行就可以。至于法本中经部这样说，有部那样说，我们的智慧很难去辨别的，所以我们要依靠有智慧的、成就的高僧大德他们传戒时的规定，我们按照实行就可以了。

问：石女为什么不能得戒呢？别解脱戒不是一种断心吗，是一种心法，难道石女不能生起断心吗？

答：在得戒问题上面，如佛经上也讲，天人的身份也不是别解脱戒的所依，也不能得戒，他有时是通过他自己的身份，有时他过于放逸，有时是身体上有身缺陷，他的心也不定。如黄门，有时变成男的，有时变成女的，两性不定，这种众生表面看具有人的形相，和人一样也有这样一种心识，但是他的心特别不稳定，所以像石女这样特殊的有情，看起来好像只是根的某部分有欠缺，好像他的心如何如何，普遍而言，某种重要的根若有欠缺，会让他的性格、心也极度不稳定，想法与一般人的想法就不一样。“断心”也需要相对稳定的心才可以接受戒体，如果心不稳定，今天想受戒，明天不想了，就不能成为真正受持别解脱戒的所依。

问：P131第二段：“皈依三宝后……”一个是不能损害众生，一个是不能杀害众生，是不是应以不能损害众生为标准啊？

答：损害的最严重就是杀害，按照皈依戒严格标准看，是不能损害，哪怕我们生起伤害众生的心都不行，但在解读时，我们没有做伤害众生的行为也可以，但最严重的是我们不能杀害众生，损害众生的极致就是杀害，断绝命根；杀害也好，损害也好，都是从不同的侧面解读。在不杀基础上乃至于不损害众生，哪怕是损害众生的心也不生起，在皈依戒中都有不同的次第。因为每个皈依的身份不一样，有些根基好一点，有些根基差一点，所以词句不同也会让众生找到与自己相应的地方趋入，针对不同的众生有不同的标准。

问：刚才师兄问到，三皈依是不共的，五种学处是共同的学处，请问，共同与不共是如何安立的？

答：都讲到的是皈依戒律，所谓的不共三皈依就是指其中的遮止与应行，是非常特殊、根本的、不共同的；共同的就是在做的过程中如何在平时培养对三宝的信心，如何在皈依三宝的细处方面做抉择与取舍，共同的戒律就是这五种；不共就是遮止与所行的，法本颂词中已经讲的很清楚了。

《三戒要解》辅导 生西法师