大圆满心性休息大车疏 第113课 智诚堪布
《心性休息》第一百一十三课
——智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后现在继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》，大车疏分了十三品，现在正在讲第八品，第八品发菩提心现在也在宣讲修行如来行的方式，也就是说如何修持六度的方法，前面五度已经讲完了，现在正在讲智慧度。智慧度当中分了二大法藏，前面能说珍宝钥匙这个法藏已经讲完了，现在正讲所诠的法藏，所诠的意义的法藏分了二谛的法藏和缘起的法藏，现在讲第二个，讲缘起。
讲缘起的时候前面已经提到过了本性缘起这样一种说法，本性缘起实际上就是讲一切万法清净的本性，这个角度来讲的。现在在讲第二个问题，在讲轮回缘起，轮回缘起在这一大段当中主要也是有三个方面的缘起——大乘的说法，然后是小乘的说法，还有在刹那之间圆满缘起的方法，大概有这三种。
三种当中今天开始讲第一种：
此等缘起若详细分类，则有十二种。
这个主要是按照无垢光尊者的观点，这是按照大乘的说法而进行介绍的。十二种缘起第一支就是无明，十二缘起支或者叫十二有支，十二缘起的意思就是说前前为因，后后为果，就会产生十二种因缘，十二种因缘圆满之后就会产生轮回的苦果。
还有有支，有支的意思就是讲三有的分支，这个有就是指三有。我们说三有轮回的分支就是这十二种，所以说在学习教法的时候对于十二种有支必须详细的分析。
（一）无明：未能真正了达实相本净之法性本体及以彼所诠示的一切法，从而行轮回之业，即产生行缘起。
在这个第一支当中首先宣讲了无明它自己的本体，然后也讲到了以无明为因它会产生什么果。首先是讲无明的本体是怎么样的呢，就是没有能够了知，或者没有能够通达实相本净的法性。实相本净的法性就是讲人无我空性或者二无我空性，或者说叫光明藏的本体，这样一种二无我的空性法界没有通达。还有没有通达这个法性所诠示的一切法，法性所诠示的一切法的意思就是说现在的一切万法实际上本来就是空性，本来就是清净的。我们对于这样一种本来清净的本体和它自己所表达的、所诠示的一切法都没有通达，这个叫做无明。
如果通过无明就可以产生行轮回之业，这个叫做行业。就是说“从而生轮回之业”这一句话主要是讲从无明这个本体会产生的果，也就是说以无明为因会产生怎么样一种结果呢？就是会产生一种行于轮回的业。如果不通达本来清净的法界的话，就肯定会产生实执从而造这些业的。所以说从无明会产生行缘起，行缘起就是讲第二支，第二有支就是行支。这个就介绍了无明和它自己产生的果，两个方面介绍了。
下面讲第二有支，就是讲行，行就是讲业的意思：
（二）行：有无明遮障的身语意之随福德分善、十不善以及无记法（业）三种，依靠其中的善法（业）而转生善趣，以不善法（业）堕落恶趣，无记法（业）是二者的助缘，相应于不善法（业）而存在。
“善法”改成“善业”，下面几个都要改一下。“无记法”也改成“无记业”，这几个法都改成“业”字。
所谓的行就是能够行于三有的业，实际上就落到业上面了。如果有了无明就会造业。这个业分几种呢？在这个地方分了三种：第一个就是通过无明遮障的身语意的随福德分善，就是说这个是一种善法，虽然是一种善法但是他是通过无明遮障。通过无明遮障的意思就是说在没有了达一切万法本性的前提下面，造了一些不杀不盗不邪淫等等的福德，这种福德是随福德分，会在轮回当中感受人天善趣的果位，但是因为无明遮障没有发起出离心等的因缘的缘故，他不算是真正的随解脱分的善业，所以称之为福德分善。
十不善，十不善就是通过无明遮障而造的身语意的这些恶业就叫做十不善业。还有无记业，无记业就是既不是善也不是恶的这样一种本体。
“依靠其中的善业会转生善趣，通过不善业会堕落恶趣，无记业是二者的助缘。”也就是说实际上在善业和恶业当中都可以有无记业，或者说无记业是二者的帮助助缘。主要相应于不善业而存在的，这样一种无记业主要是相应于不善业它自己的本体而如是存在的，这个就是讲他的行业。
《根本慧论》云：“众生无明覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。”《根本慧论》中云：“众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。”
《根本慧论》就是《中论》，《中论》当中第二十六品在讲十二缘起的时候也是这样提到的。
“众生无明覆”，就讲到了第一支，就是讲无明支，一切众生如果处于无明的状态被无明覆盖之后，“为后起三行”，就会为后世而生起三种业，生起三种行或三种业。
“以起是行故”，因为生起了三种业，所以说“随行入六趣”，跟随这样一种业就会到六趣当中投生。在《中论》这些讲法当中三行和此处的三业稍微有不同之处，此处的三种业就是随福德分和不善业再加上无记业这三种。在《中论》或者《俱舍论》中讲三业、三行，主要是讲随福德分的这个业，还有就是讲不善业，还有不动业。在此处就讲无记业，没有讲不动业，其他地方讲不动业，就没有讲无记业。
所以我们就知道，随福德分的善业主要是成熟人天欲界当中的善果，十不善业主要是成熟恶趣当中的业果，不动业主要是成熟人天和无色界的业果。所以说这个方面讲法都是稍微有差别，实际意义上是一样的。
因为有一个随行入六趣，所以说如果有了行，也就是说行这一支一旦圆满了，他的果是没办法遮止的，他的果绝对会出生的，所以有了业，不管是什么业，前面讲你是这样一种善业、不善业，或者还是随福德分的善业也好，还是恶业，还是不动业也好，只要是有了这个业之后他就会显现第三支，就是识支，就是心识。
识：识依靠行业，相应于所行之善业或所造之罪业而分别趋入六道中任何一道，生起彼趣的神识。
（三）识：识依靠行业，相应于所行之善业或所造之罪业而分别趋入
（六道）任何一道，生起彼趣的识。
因为有了这个业，或者说自己的心识被这个业熏习之后，心识就成了带业的心识，因为这个心识在没有遇到违品之前它肯定会不断的延续下去，所以说不断的延续要看你心识上面带的是什么业，如果心识上面带的是不善业肯定会堕入恶趣，如果带的是随福德分，他就会生到欲界的人天当中。如果是不动业，他会生到禅天，无色界当中去享受这些安乐。
所以这样的识依靠行业熏习之后就会相应于自己所行持的善业，或者说所造的罪业分别趋入六道，反正肯定是趋入到六道当中的任何一道的。生起彼趣的神识，有的时候在讲的时候所谓的识这一支，就是讲投生的那一刹那。以胎生为例，什么时候我们开始入胎了，这一个刹那就叫做就识，入胎的第二刹那之后就开始是第四支了，所以说有时候讲的时候主要是讲入胎第一刹那而讲的。这个时候只要是生起六道当中任何一道的神识的时候，这第一刹那就称之为识支。
彼论云：“以诸行因缘，识受六道身。”
通过诸行就是通过诸业不同的因缘，这个心识就会感受六道当中的身体、身份，所以这就是识。
依靠识趋入自己要投生的那一趣时，白红明点与风心聚合之分入于彼道，从而产生受、想、行、识四名蕴。
识趋入自己要投生的那一趣时，白红明点与风心聚合之分入于彼道，从而产生受、想、行、识四名蕴。
这个是介绍识它自己的本体和识它自己所产生的果，也就是说以识为因会产生什么果呢？首先就介绍它的本体，它的本体就是说依靠带业的识会趋入自己所要投生的那一道的时候，那么这个时候白红明点，白红明点、风心聚合主要是按照胎生的侧面讲的，其它的这些化生不一定有白红明点和风心聚合这样一种转生的情况。所以说很多时候介绍十二缘起的时候，以胎生为例的原因，他的原因主要是讲现在的听法者，绝大多数都是胎生的，所以说从这个角度了知之后就会对自己如今所处的这样一种缘起，他就会产生一种极度的厌离，他就会想怎么样才会不投生呢？等等，他就会思考，所以说很多时候都按照胎生讲的。这个时候也是一样的，白红明点实际上就是讲父精母血。以父精母血为缘，还有自己的风心意识，这个识投胎，按照不同的说法，如果是承许阿赖耶识，这个时候就是指阿赖耶识而言的，这个风心就是指阿赖耶识。有的是不承许阿赖耶识的，这个时候就承许为第六意识投胎。
所以这个是白红明点和风心聚合这一部分入于彼道，比如说人道就会入于人胎当中，入于人胎这个是他自己识的本体，后面是通过识，如果识这一支已经圆满了，这个因已经圆满之后，他的果无法抵挡。他的果无法阻挡之后就会产生四名蕴，也就是说会产生名色。
从而产生受、想、行、识四名蕴，众生是五蕴组成的，除了色蕴之外的受、想、行、识，这个叫做四名蕴。为什么叫四名蕴呢？这个名字是什么意思？这个名就叫做名称的意思，名字或者名称。这个时候将受、想、行、识称之为名蕴是什么意思呢？比如说一个人的名字和他的物质两者之间是没办法真正去表达的，比如说这个名字在瓶子上面存不存在呢？这个瓶子就是物质的，我们说这个瓶子它的名字叫瓶子，所以它的名称在这个物质上面怎么样寻找也了不可得，没办法安立一个实质的东西，这个时候的意思就是受想行识这些都是心法，受想行这个是心所法，识就是指八识聚或者六识聚。
这些是没有一个实质的，观待于实质来讲，观待于这些色法实质来讲，它只是一个名称，而没有真实的滞碍，没有滞碍的东西称之为名，所以说受想行识就称之为四名蕴的意思。
通过这个就会产生名色，下面讲第四支，就讲名色：
名色：所形成的色蕴聚合一起而称为名与色。
（四）名色：名是指所形成的色蕴，综合一起而称为名与色。
名前面已经介绍了，名就是讲受想行识四名蕴，这个就是在入胎的时候应该具备名的。色是什么意思呢？这个方面的色和六根是有差别的，这个方面所谓的色就是讲白红明点，父精母血的色法，在入胎之后，在入胎第一刹那就是识位，就是说在识位之后，第四支就是名色位，这个名色位就是父精母血和风心聚集之后，慢慢开始会形成凝酪、肢节等等，这方面不明显的色法。这些色法就叫做色，所以说这个时候就是色蕴聚集一起，色蕴聚集一起它有它自己所表达的含义，这个时候的名就是讲四名蕴心法的，这个色就是讲凝酪等等方面的色法。所以这个叫做色蕴聚集称之为名与色的。
彼论云：“以有识著故，增长于名色。”
彼论云：“依靠诸识故，而成于名色。”
以有识著故，这个著有的时候就理解成安住的意思，或者说加入的意思。这样一种父精母血因为有了神识的加入，这个时候就会增长名色，如果没有神识的加入就没办法安立成名色。所以说为什么将四名蕴和色法合并为一支没有分开讲呢？因为这个时候的名色是一体的，是没办法分别的，离开了名之外的色根本不存在，离开了色的名根本不存在，所以说因为这个是入胎识之后的位，所以肯定是名和色在一起的。
神识进入母胎从而形成名、色。其中色是指从凝酪到身体圆满之间。
这个讲的很清楚，所谓的神识进入母胎和父精母血，或者说和受精卵，这个时候融为一体之后就有了名和色。其中的这个色就是指从凝酪位到身体圆满之间，身体圆满之间就是后面的六处或者六根，他还没有圆满的这个过程就叫做色，这个就叫做色的意思。
下面讲如果有了名色之后，他的因如果没有损坏的话，他的因如果具备了那就会无间产生六处，所以下面就讲第五支——六处支，六处的处字有的地方讲六入，入行论这个入，有的时候叫六根，都是一个意思。这个时候我们理解六入也好，六处也好，六根也好，这些所讲的都是一个含义。
所以这个六根是在名色位之后逐渐圆满形成的，下面讲六处：
（五）六处：尔时，形成眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六处。
因为前面意方面可以包含前面名方面的心法，眼耳鼻舌身这些都是色法，这些色法都是从色，就是前面的父精母血慢慢就开始形成眼根乃至于身根的圆满的支分，这些圆满的时候就称之为六处，这个就是十二缘起当中的第五支。
《根本慧论》云：“名色增长故，因而生六处。”
《根本慧论》中云：“依靠名色故，因而生六入。”
这个名色没有遇到违缘，再再增长的缘故，六根或者六处会不断的或逐渐的圆满。如果有了六处之后，他的第六支触就会生起来，因为根有六种的缘故，所以说有的时候就安立成六触，第六个触也是有六种的，眼触、耳触、舌触等等，它有六种。
（六）触：在此之后由对境、根门、作意三者聚合而形成触。譬如色法、眼根与眼识三者聚合而产生眼触，同样，依靠名色识三者而于母胎中产生触。
所谓的触，这个触就是在六处之后它开始形成的，有的时候翻译成六入，就是读音方面六处和后面的六触好像差不多，所有有的时候翻译成六入的话就通过六入而产生六触的。这样一种触是怎么样产生的呢？这个触也是因缘而产生的，有了对境，有了根，再有了作意的心识，三者聚合起来之后就会形成这个触。
我们分析的时候如果这三者缺少一种都没办法产生所谓的触的，只有根，没有境，只有根没有境和作意也没办法产生。那么如果有了境没有识也没有办法产生，只有识没有境也没有办法产生。所以说所谓的触必定是对境、根门和作意三者聚合之后会产生触的。打比喻讲，从眼触来讲，第一个是外在的色法，色法就是所缘缘，还有眼根就是增上缘，还有眼识就是这个地方讲的作意，或者说眼识或者说作意，这个就称之为等无间缘。
三者聚合之后眼触就会产生，就是说我们的眼识也好，或者眼根、色法，聚合之后我们就会产生眼触，我们会生起了知外境的本体，就会产生触。
“同样，依靠名色识三者而于母胎中产生触。”通过名色和识三者聚合产生触，这个是什么意思呢？因为这个名色在第四支就已经圆满了，实际上这个触的无间是六处或者六入，这个方面的名色识，上师在《中论》的注释当中，就是后面小字里面标的时候，这个地方的名色和前面第四支的名色不是一个意思，它不是完全的一个意思，所以它有其它的意义，这个方面大家要注意，我们在讲下面《中论》的颂词的时候会提到这个问题。所以依靠名色识三者而产生，这个识也不是第三支的识，这个识就是讲眼识的识，这个时候会产生触。
彼论云：“依于六处后，真实产生触，
彼论云：“依靠六入故，而生于六触，
这个时候讲第五支和第六支的联系，就是说依靠六根之后就会真实产生这样的触，因为真正的触必须要根圆满，你的根不圆满的话这个触也是没办法产生的，所以说这个触为什么在六根之后，因为真正的六根圆满之后才会产生六种触的。
依名色与心，唯一产生生，
依眼根色法，作意而生触，
改成：“依眼根色法，作意而生触”。
也就是说通过眼根、色法和作意这三种因缘就会自然而然产生眼触等。
如是依名色，将会产生识，
是故依名色，而生于识处，
如是依靠这个名色就会产生识，这个地方的名色是什么意思呢？我们解释这个名色的意思：这个名色的名就是在此处所讲的作意，受想行识这样一种作意就是讲这个名，后面这个色就是讲六根和六境，六根和六境都是色法，我们不说是六根嘛，五根和外面的境实际上都是色法。眼根乃至于它外面的色等等，这些都是一种色法，所以实际上在名色这两个字当中就已经具备了等无间缘、增上缘和所缘缘，这些都是已经具备了。所以说依靠名色的缘故就会产生识，这个识就是讲眼识、耳识等等的识。
名色与心识，三者若聚合，彼中产生触。”
情尘以及识，三者之和合，彼者即生触。”
名色与心识改成“情尘及与识”，情就是讲有情世界这个情，尘就是讲灰尘的尘。
情尘的情字是怎么讲呢？这个情就是讲根的意思，这个尘就是讲境，这个根、境和识三者如果和合的话就会产生触，这个是《中论》当中的观点。
下面讲第七支，如果有了触之后就会产生受，所以说如果有了触，乐受、苦受这方面肯定会产生的，比如说我们的眼识和合之后就会产生眼触，这一支一圆满之后，眼触会产生怎么样一种受呢？眼触就要看你自己所见的东西等等，如果见到好的东西就会产生乐受，如果见到不好的厌恶的东西就会产生苦受等等，所以说如果有了触无间就会引发受。
（七）受：受由触中产生，因为快乐、痛苦、不苦不乐三种感受分别是从悦意、不悦意、中等三种对境中产生的。
受由触而产生，为什么这样讲呢？因为如果有了悦意、不悦意和中等的对境的话，就是说接触了三种境就分别会产生快乐的受、痛苦的受和不苦不乐的受，这三种受就会产生，所以受绝对是从触当中产生的。
彼论云：“即生于三受。”
彼论云：“由触而生受。”
即生于三受的意思就是通过触而产生三种受。
下面讲如果有了受的话绝对会产生爱，这个爱就会产生了。
（八）爱：受中增生爱，爱有三种，即感受甘蔗的甜味而贪其香之贪爱、想脱离痛苦之感受而希求安乐的畏爱以及中等感受中产生的等舍之爱。
实际上这个方面一直给我们交待，我们是怎么样流转下来的，所以说通过前面的无明乃至于前面的受之间一个一个已经介绍了，只要是前前的因具备了，后后的果就会圆满，这个时候已经介绍受了，介绍到受之后，下面爱取这两支也是在我们这一世当中最关键的，最关键的就是爱和取，所以说每个人都会有受的，乃至于这些罗汉都会有受。
但是因为这些罗汉没有爱取的缘故，他的十二缘起这些支就已经中断了，中断之后就不会再投生了，所以说这些染污爱绝对没有，没有染污爱的缘故不会投生，但是有非染污爱的缘故他还会重新入大乘，他的心识还没有中断，所以说从这个角度来讲，这个就是凡夫和圣者最不共的地方。这个爱取和前面的无明实际上是相同之处的，无明也是爱取，爱取是一种无明，所以说这个方面讲到了，如果爱取一断，就相当于无明断了，无明一断业就断，或者说爱取一断有就断，所以说如果有一断就不会再投生三有了。这个方面我们就知道这个爱和取对我们来讲非常必须要重视的。
第八是爱，“受中增生爱”，因为我们相续当中有烦恼的缘故，有非理作意的缘故，所以说缘快乐、痛苦、不苦不乐这样一种受，像这样就会产生爱，就会产生三种爱。三种爱第一个就是讲贪爱，贪爱这个地方打比喻讲，比如说感受甘蔗甜味而贪其香的这个贪爱，这个就是不离爱，自己再再的想感受快乐，这个方面叫做贪爱。有很多现在对于五欲的境，或对于其它的境都不想离开就是一种贪爱。
还有第二种就是乖离爱，就是这个地方讲的畏爱，想脱离痛苦之感受，就是我们遇到不悦意境的时候，内心当中也会产生一种爱，产生什么爱呢？就是乖离爱，对于乖离的，对于自己不愿意接受的这些痛苦，自己想马上远离，而内心当中希求一种安乐，这个就是畏爱，畏惧不悦意的境，想要离开它，这方面就叫畏爱。所以说如果这个不斩断的话就会产生嗔心等等，前面不斩断就会产生贪欲心，这个就是两种。
“以及中等感受中产生的等舍之爱”，前面有一个不苦不乐的受，通过这样不苦不乐的受他也会产生一种爱，什么爱呢？等舍爱。所以这个地方的爱是广义的爱，平时我们讲这个爱是对悦意的东西产生爱，那么怎么会对不悦意的东西或者对于中等的还会产生爱呢？主要是从乖离爱或等舍爱，从这个方面讲的。实际上最后这一者就可以引发愚痴，就是说相续当中的业，我们相续当中很多很多业，实际上就像种子一样，这个爱和取就像水一样，这个种子如果缺乏了水的滋润它是不会发芽的，同样的道理，我们相续当中的业虽然存在，但是如果缺少了爱取的滋润它也不会发芽的，它也不会有势力，也不会有功效。
所以说因为圣者斩断了爱欲的缘故，斩断了爱取的缘故，他相续当中虽然有以前的业，但是他不会再投生的原因就是因为没有了爱取的水的滋润，因此说现在我们相续当中有业，这个是不要紧的，只要我们把相续当中的爱和取，把这个烦恼，把这个无明，厉励斩断，这个时候就会获得安乐，所以这个方面是极其关键的。
了知这个问题之后，我们就会去注意什么是斩断爱的对治，所以说对于贪心、嗔心和愚痴可以分别修持空性，或者通过分别修持不净观乃至缘起观等等，这个方面就可以对治相续当中的爱。如果爱一泯灭之后就不会有取了，爱取没有就不会有有，所以说像这样也是了知在今生当中的这样的修法。
彼论云：“以因三受故，而生于渴爱。”
彼论云：“以受生渴爱，因受生爱故。”
通过三种受的缘故就会产生三种爱。
下面讲第九个就是讲取，如果有了爱，这个爱支如果没有斩断，这个爱支让它发展下去就会变成一个取，实际上爱和取二者之间本体上面都是无明，本体方面都是烦恼，但是爱和取之间有一个轻重，他的烦恼程度有轻重的，也就是说这个爱的状态发展下去，爱的状态如果再深入下去就会变成取支，就会变成了取了。
所以我们讲爱和取都是一种烦恼，但是有了这个爱之后如果不斩断，让它再发展下去就会变成取。
（九）取：由爱中随心所欲而产生取。
通过爱就会随心所欲，或者说自然而然就会产生取支。这个取的力量比爱的力量更强，因为通过爱而引发的缘故，爱作因而产生了取的果，所以说取的力量是更强的。
彼论云：“因爱有四取。”
因为有爱就会产生四种取。
《明句论》（《显句论》）中云：“如是贪爱受者即是产生有之因，
《明句论》就是月称菩萨的《显句论》，有的时候翻译成《显句论》，有的时候翻译成《明句论》。
贪爱受的人就会产生有因，实际上通过贪爱就会有取，有取就会有有了，所以说就是产生有的因。
并且执著戒、见、禁、我四种。”
这个就是讲四种取，四种取有些地方讲，第一个戒就是讲戒进取，第二个见就是讲见取，第三个禁有的时候翻译成欲取，第四个我就是讲我与取。
这四种取都是能够引发后有的根本因，那么什么叫做戒进取呢？戒进取就是讲外道的邪戒，很多地方、很多注释当中都是引用裸行外道为例，裸行外道把自己的邪的行为，将自己邪的戒律认为是至高无上的，认为是非常正确的，认为是涅槃或解脱道的正因，真正的行持的方式，所以说牢牢执著自己的邪戒不放，邪的行为不放，这个叫做戒进取，就是四种取当中的第一种取。
第二个叫见取，实际上这个地方的见取，见有五种，戒进取见，这个方面是一个，萨迦耶见，还有边执见，还有邪见和见取见。这个地方的见取实际上就是抛开戒进取见和抛开萨迦耶见之外的三种见，这三种见就是边执见、邪见和见取见。那么什么叫做邪见呢？邪见和边执见的差别我们应该分析，实际上邪见就是不承许因果，只是说不承许因果的这部分就叫做邪见。然后边执见就是讲堕常堕断，堕于常见和堕于断见这个叫做边执，因为它不是中道，它是常和断的缘故，它就是边执见。什么叫见取见呢？就是将自己的邪见执著为善妙，将自己的邪见认为至高无上，这个就是见取见。所以这个是第二种取叫见取，见取当中包括三种见，前面已经做分析了。
第四种取叫禁取，也叫做欲取。所谓的欲取是什么意思呢？这个欲或者禁就是指贪著轮回的五欲，也就是说贪著欲界的五欲，主要是对于欲界的五欲极其贪著，这个叫做欲取。这个取字，是力量很强的一种执著，力量很强的一种贪执，或者一种烦恼就叫取。
最后一种叫我与取，所谓的我与取就是欲界、色界、无色界三界的我见，三界的我见就称之为我与取。所以说如果通过爱他就会产生这四种取，我们说有了这四种取就会怎么样呢？有了这四种取绝对会不断的引发后有的，所以说这个方面就讲到了四种取。
此外，正处于贪爱之时产生相同、不同、中等、我所四取。
这个上师当时也没有解释，所以说我看了半天也不知道这个是到底从哪个方面去做正确的解释比较合适一点，所以在这个地方不敢乱解释含义。
下面讲第十个有支，就是讲有，这个有支是通过前面的取，前面的取势力圆满之后就会引发有支，这个有和前面的业实际上也是一个意思，和前面的行，就是说无明缘行，或者这个地方讲爱取作为无明，然后通过无明会引发业，这个方面的有，和前面的业意义上面是差不多的。也就是说如果有了取之后就会引发有，这个有的意思就是说绝对会引发后世，绝对会引发后世的一种势力，或者绝对会引发后世的一种业这个叫做有。
（十）有：有由取中产生，也就是色、受、想、行、识五蕴。
这样一种有是从取当中产生的，取的势力一强之后就会产生第十支的有支，这个有支就是讲五蕴。
彼论云：“因取故有有，若取不取者，则解脱无有，有即指五蕴。”
彼论云：“因取故有有，若取者不取，则解脱无有，从有生五蕴。”
有即指五蕴改成“从有生五蕴”。
这个颂词的意思就是说，因取故有有，因为有了这个第九支的取，所以说就会有第十支的有，故有有的意思就会有第十支的有。
“若取不取者，则解脱无有”，如果取不取，若取不取的意思就是说如果没有取了，如果已经将取泯灭的话，那么就不会有取，如果不会有取的话，则解脱，则解脱的意思就是说不会再有三有轮回，就是解脱的轮回，所以说无有，无有的意思就是说就不会再有三界轮回了。
“从有生五蕴”，如果有了有，如果这个有没有解脱，如果有了有就会生五蕴，这个五蕴就是指后世。前面无垢光尊者讲，有取中产生，也就是色、受、想、行、识五蕴，和后面这个颂词当中讲从有生五蕴，好像是有不同的说法。那么这个不同的说法，前面这个意思好像是说这个有就是五蕴，这个讲的很清楚，也就是什么什么，好像这个有就是五蕴。后面这个从有生五蕴，这个方面很明显的说有是因，五蕴是后世第十一支以后的这样一种果。这个意思很多论师、大德解释的时候，这个是两种意思，或者说是不同的解释方式而已。
前面所说的有就是色、受、想、行、识五蕴，《中论》的注释当中讲这个就是把果的名字，或者把因取了果的名字，实际上这个有是产生五蕴的因，这个五蕴是果，那么这个时候把有上面，这个因上面取了五蕴的名字而已，所以说既然是把因上取了果的名字，实际上就是一种取名的方式而已，和后面的“从有生五蕴”是不矛盾的。从有生五蕴，就是讲有是因五蕴是果，后面说也就是色受想行识五蕴，就是把果的名字放在因上面去安立了。
如果有了有之后就会有第十一支，第十一支就是生支。
（十一）生：有中出现初生与未来生。彼论云：“从有而有生。”
有了这个业之后就会引发后世，后世出现出生，出生就是说后世结生的第一刹那和未来的生，乃至于生，这个有没斩断之后就会再再的出生叫未来的生。
彼论云：“从有而有生”。从有就会产生生。
有了这个生之后就会出现老、死，所以说就介绍第十二支老、死支。为什么把老和死合并一处讲，没有分开讲呢？没有安立十二支是老支，十三支是死支呢？实际上因为有些时候生了之后不一定老，生了之后马上死了是有的，所以说就把老、死并为第十二支。
（十二）老、死：人们出生以后便会出现青春壮年、年迈衰老、寿终正寝。
出生之后就会有这样一种变化，或者说衰老，这个衰老就是老支，然后寿终正寝就是死支，反正老和死都是从生而有的，如果有了生，老和死无可避免。
彼论云：“从生有老死，从老死故有，忧悲诸苦恼，如是等诸事，皆从生而有。”
彼论云：“从生有老死，从老死故有，忧愁及哀号，痛苦与不悦，以及诸迷乱。如是等诸事，皆从生而有。”
从生就会产生老和死，从老死这个支就会产生这些痛苦，这些痛苦是什么呢？忧悲苦恼这些一切轮回当中的苦事都是从有中产生的，所以说我们就知道为什么我们现在会有衰老或者会有死亡，就是来自于生，有生就会有老死。那么这个生从哪里来的呢？这个生就是从有而来的，有从哪里来的？就是从爱取来的。所以说一个一个推上去我们就知道如何流转的因，如果通达了十二缘起就会对治相续当中的无明愚痴。那么什么无明愚痴呢？就是到底我是从哪里来的？到底导致我流转轮回的因是什么？是不是有一个大自在天，有一个天神在指使或者在安排呢？冥冥之中是不是有一个指使者呢？实际上从这个一观察之后根本没有，所以说如果通达十二有支之后就会打破我们的愚痴，就会生起这样一种殊胜的智慧，就会对治无明。
经中云：“老即成熟；死即衰老之蕴坏灭；
这个就是解释所谓的老、死，或者忧、悲伤等等的含义。所谓的老就是成熟的意思，然后死就是衰老的蕴已经彻底坏灭了、中断了这个叫死。
忧即衰老死亡之时有无明贪爱心之苦恼；
所谓的忧就是在自己衰老的时候或者在死亡的时候，无明引发的贪爱心的一种苦恼就叫做忧。
呻吟即由忧伤引起之声音；
通过忧伤自然嘴里发出愁叹声，这个叫做呻吟。
痛苦即五根之损害；
自己的五根受到损坏的时候这个叫痛苦，这个叫身苦受。
不安乐即心不悦意；
这个就是意苦受，所谓的不安乐就是自己的心处于不悦意的状态的时候。
烦乱即由诸多痛苦与不安乐而产生。”
有了痛苦不安自己的心思烦乱，这个方面进一步解释《中论》当中所讲的这些忧悲苦恼等等这一切的苦受做一个介绍。
这个以上介绍了十二缘起。
从此等缘起也是由前前生后后这一点而言，称为因生之缘起；依靠内在之地水火风空识六界聚合而产生，故称为缘生之缘起。从内在之地水火风空识六界聚合而产生的角度称为缘生之缘起。
从内缘起方面也分了两种，第一个是因生的缘起，第二个方面是缘生的缘起，那么什么叫因生的缘起呢？因生的缘起的定义就是说前前生后后，前前为因而产生后后的果就叫做因生的缘起。那么什么叫缘生的缘起呢？就是内在的地水火风空识六界聚合之后而产生的这些状态就称之为缘生的缘起。
《圣稻秆经》中云：“内缘起有二种，何为二种？即因生之内缘起、缘生之内缘起。何为因生之内缘起？依无明缘之诸行、依行缘之识；
内缘起就是说依靠无明为因缘而产生的诸行，在经典当中讲依无明缘之诸行和依行缘之识的意思就是说依无明为缘而产生的诸行，依行为缘而产生的识这个就是讲前面的前前生后后，前前为因后后为果的这样一种关系。
为何称缘生之内缘起？六界聚合之故。何为缘生之内缘起，即地、水、火、风、空、识六界聚合而生，称为缘生之内缘起。”
这个和前面的意思也是一样的。
以上是依照大乘观点而宣说的。
前面都是大乘的观点，下面介绍小乘的观点，小乘对于十二缘起不同的说法。
依照声闻乘而言，无明：感受前世烦恼时的五蕴；
也就是说我们可以观察到这个里面有一个很明显的特点，什么特点呢？十二有支全部是从五蕴的状态来观察的，都是五蕴的阶段，只不过是把五蕴分成前世、这一世的、后世的五蕴，所以它们全部都是从五蕴安立的。那么所谓的无明是什么呢？就是说感受前世的烦恼时的五蕴，就是说前一世，上一世这个烦恼，在上一世当中生起的烦恼这个状态，这个五蕴的阶段就称之为无明。
行：积累前世之业时的五蕴；
这个行也是指五蕴的一个阶段，也是指前世，积累前世之业，在前世的无明推动之下开始造作很多很多业，这个五蕴的状态、五蕴的阶段就称之为行。
识：入胎阶段的五蕴；
这个也是五蕴，在入胎阶段投生的第一刹那就称之为入胎阶段，这一阶段的五蕴，就是从这个方面讲的。
名色：凝酪等根门尚未显露前的五蕴；
所谓名色就是凝酪等根门尚未显现，这一段在断句的时候我们要稍微注意一点，这个意思就是说，直接表达的意思就是根本没有显现前的五蕴，那么“凝酪等”，意思就是说处于凝酪等位，然后根门没有显现的时候，这个时候就称之为名色。并不是说凝酪等根门，凝酪不算什么根门的，所以说是处于凝酪等位，根本没有显现的时候，就是六根没有显现没有圆满的时候称之为名色。
六处：根门显露后尚不能享受外境之前的五蕴；
这个叫做六处，五根或者六根已经圆满了，圆满是圆满了，但这个时候还不能享受外境，享受外境之前的五蕴就称之为六处。
触：从能享受外境到不知苦乐分别之间的五蕴；
所谓的触就是能够享受外境了，但是什么是苦什么是乐等等的分别这个时候还没有真正的产生，这个阶段的五蕴就叫做触。
受：从了知苦乐分别到尚不能交媾之间的五蕴；
这个受是已经能够了知苦乐的分别了，什么是苦，什么是乐这个已经很清楚的了知了，但这个时候还不具备交媾的能力，所以这个时候就称之为受，受的阶段。
爱：从有交媾能力到尚未真正接受贪欲对境之间的五蕴；
所谓的爱，他交媾的能力已经有了，或者发育已经圆满了，发育成熟了，但是还没有办法真正接受贪欲的对境，对于真正的贪欲的对境还没办法自力接受的时候，去寻找的时候，这个时候称之为爱。
取：接受贪欲对境阶段的五蕴；
接受贪欲对境阶段就是真正能够通过自力去接受，或者自己为了得到爱的缘故再再去奔波，再再去奔波的缘故，这个时候就开始着重去追求了。比如说在少年时代，少年时代他虽然有交媾的能力，但是真正让他去寻找很多资财，这个方面他还没有能力的。在取的时候他自己就有能力了，或者再再去寻找，再再去奔波，他自己有了工作的能力之后，他就寻找这些资具、财物，这个方面就叫做取，取位。
有：累积业力阶段的五蕴；
有：积业力阶段的五蕴；
这个有，就开始累积业力，累积业力是指什么？就是累积下一世的业力，开始累积或者开始准备成熟下一世的业力，这一阶段的五蕴就称之为有。
生：后世之始从母胎中出来的五蕴；
生主要是从后世，下一世来观察的，下一世从母胎中出来的这个五蕴就称之为生，或者有些地方讲后世的入胎位，也有这样讲的。无垢光尊者这方面的讲法和《俱舍论》当中有些地方的讲法稍微有不同的地方的。
老死：后世之名色、六处、触、受、爱。
老死：后世之名色、六处、触、爱、受。
这个就是老死，老死就是讲后世的名色乃至于受之间吧，原文当中有爱字，新译本当中也有爱字，但是如果从后面的颂词看的时候，中止于四种位，只是名色、六处、触和受，爱就没有提，不管怎么样也不敢改，反正意义中止到受这个地方。
《稻秆经》云：“名色之处即是老死，生至受间亦与彼相同。”
《稻秆经》中云：“名色之处即是老死，生即至受间亦与彼相同。”
生后面加个“即”字，即：生即受间亦与彼相同。
这个是什么意思呢？《稻秆经》当中的意思就是说名色之处即是老死，在十二缘起当中前面一个名色，后面一个老死，实际上这个名色和老死就是在两世之间的不同阶段而已，两世之间的不同的名称。在今世就叫做名色，在后一世叫做老死，所以说实际上名色之处就是指老死。
“生即受间亦与彼相同”的意思，后面第十一支就是讲生，这第十一支的生即是什么呢？这个十一支的生即是前面的识，就是投胎的识，到受间亦与彼相同，意思就是说从名色到受之间与彼相同，就是和老死相同的。我们说老死是从名色到受，所以说前面不是讲了后世之名色、六处、触和受，这个就是老死，老死实际上就是讲四种位，所以说在这个地方讲“至受间”，就是从名色至受间就是和老死相同，生就是和前面的入胎识相同。
这方面如果把十二缘起三世圆满的道理，这个方面了解之后看这些不是很困难，如果把十二缘起的三世圆满的道理不明了的话，就好像觉得前面也在讲，后面也在讲，到底是什么意思？就分的不太清楚，下面引用《俱舍论》的观点也是要做一个介绍的。
《俱舍论》云：“此即缘起十二支，分为三份前与后，各自均有二缘起，中间八种寿圆具。
这个就是十二种缘起支，十二种缘起分了三份，就是前后和中，前面和后面各自均有二缘起，就讲分为三份，然后前和后各自均有二缘起。前一世的二缘起是什么呢？前一世就是无明和行，无明和行就是我们上一世当中通过无明造业，这个就是前一世的两种缘起。后面两种缘起是什么呢？就是我们后世的，后世的两种缘起就是生、老死，第十一支、十二支，生、老死就是后世的缘起，它是后即的。
中间就是今世的，中间有八支，就是今世的，中间的八支是从识位开始，从识，然后名色乃至于后面的有之间，到后面的有之间共有八支，就是我们这一世要圆满的，所以说我们就知道，把这个分别好之后，前世当中有无明和行，这个无明和行和今世的爱取就是一回事，爱取有就是一样的。
然后后面生、老死和识乃至于受之间就是一样的道理，所以是这样了解的。
“中间八种寿圆具”，什么叫寿圆满呢？就是中间八种寿圆具的意思就说他必定是在胎生当中，第一个条件中间的八支要圆具的话，第一个条件必定是胎生，因为如果是化生，这个方面就不一定有中间的这些识啊、名色啊、六处啊，他们是一下子顿时圆满的，顿时圆满就不可能有这么多分支，一环扣一环，不可能的。
还有第二个寿量必须圆满，即便是胎生当中你不能够中途夭折，如果你中途夭折，比如说你胎死腹中，你这个胎儿在腹中死掉了，死掉之后就不一定有后面的六处啊、处啊，乃至于受，这个地方不一定圆满了，所以说中间八种要圆满的话必定是胎生和没有遇到障碍，没有夭折的情况下，这个是属于圆满的。
下面就开始介绍十二缘起各自的体相：
烦恼现时为无明，
就是前世的烦恼叫做无明。
宿业诸识名为行，
宿业诸识就是前一世造业的识叫做行，这个就是前世的两支。
今世当中有八支，今世当中的八支就是从识开始。
识即结生之诸蕴，
这个所谓的第三支识，就是投生、结生第一刹那的蕴就叫做识。
名色显露六处前，
名色就是六根还没有完全显露的凝酪等位，就称之为名色。
六处三者聚前蕴，
这个六处就是讲三者聚集之前，三者聚集，三者就是根、境、识，什么时候根、境、识没有具备的时候这个叫六处，这个就是三者聚前蕴就称之为六处。
触能知苦乐等前，
触是根据识可以具备而产生眼触等，但是这个时候对于苦乐等还不能够完全了知，所以叫做能知苦乐等前的五蕴。
淫爱之前乃为受，
什么叫受呢？受就是能知苦乐，但是不能做淫爱的五蕴的阶段就称之为受。
爱即行淫之贪者，
能够有能力做淫爱，能够有能力做行淫这个叫做爱支，但是还没有办法为了取财而奔波，所以他只是一种爱。
取为得财而奔波，
他自己为了得财，为了得名利等等，开始不断的去奋发，不断的奔波这个叫取。
有为能生后世果，
然后有了取之后，因为他奔波过程当中必定要造业，所以就会形成有，有是什么呢？就是能生后世果的因，能生后世果实际上就是讲能够产生后世果的因，它就是极其强烈的一种势力，它不是一般的业，他通过爱取他的业已经达到了极致了，他的业的势力已经达到极强了，绝对会引发后有的，所以说这个方面就称之为有。
这八支都是今世包含的，然后后世有两支。
结生之蕴即是生，
结生之蕴和前面的识一样的，前面的识也是结生之蕴，只不过这个地方结生是后世结生之蕴，这个叫做生。
至受之间为老死。”
这个地方讲的很清楚，至受之间为老死，前面无垢光尊者有个爱，但是这个方面讲至受之间，从识到受之间有四支，这个实际上就是老死，所以说我们就讲分为三世，分为三世圆满的十二有支，就是从这个方面进行观察的。
今天讲到这个地方！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情