大圆满心性休息大车疏 第98课 智诚堪布
《大圆满心性休息大车疏》第98课听打笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中分了十三品，十三品现在正在宣讲第八品发菩提心品。发菩提心品在介绍如何生起、如何稳固、如何增上菩提心的这些殊胜的方法窍诀。现在我们在宣讲如何在犯菩萨戒之后进行忏悔的这些内容。忏悔的内容前面跟随那波巴大师的观点分了下中上三种根基，其中下根的忏悔方式在菩萨僧众面前通过仪轨的方式来忏悔；中根的方式在虚空藏本尊面前忏悔；和上根者忏悔方法。前面下和中的忏悔方式已经讲完了，今天讲第三个问题：
上根者的恢复方法：
上根者因为根基利、福报大，所以他在忏悔的时候他也是通过无缘的方式、无相的方式来进行忏悔，从这个角度来讲非常简便。在讲这些问题的时候，自己要考虑自己特殊的根性。因为这些上根者即便造罪的话，他也是相续当中很容易生起惭愧心等等，还有相续当中如果本身就有这样一种空性的智慧，造的罪业不会很严重的。所以忏悔的时候他也是轻松地能够忏悔清净。
介绍上根者的恢复方法：
跏趺坐，首先以如梦如幻的方式言说所犯堕罪的名称，
跏趺坐的意思是首先要跏趺而坐，跏趺而坐一方面自己的身体端直。如梦如幻的方式言说的意思是安住于如梦如幻的境界，安住于如梦如幻的定解当中来宣讲所犯堕罪的名称，了知能犯所犯这些问题都是虚幻的,都是现而无自性的，自己所犯的堕罪也是无自性的，所以通过这样的方式言说犯堕罪的名称之后，
再于前方虚空中的诸佛佛子前忏悔，
然后安立忏悔的对境：前方观想诸佛佛子，在他面前忏悔罪障。
之后则对彼罪业内外及二者中间可识别的本体、形色等作观察，结果了知此罪不从何处生、也不住于任何处、又不去往任何处，自性如虚空一般，在此境界中入定，从而可净除一切堕罪。
这些加行做完之后就开始进入忏罪的正行，忏罪的正行主要是安住于空性的正见，安住于空性的正见对于自己所犯的罪业进行观察，罪业在自己的心识当中或者身体当中，还是在外面，还是在自己的身心和外面的中间存在，通过这个方面来观察，对于罪业的内外二者中间观察之后可以了知可识别的本体根本没有，可识别的本体就是可以寻找到的一个真正的罪性，可以寻找到一个真实的罪业的本体，这个叫作“可识别的本体”。
然后“形色”，如果这个罪业真实存在的话，他应该有形状，真实存在应该有颜色,但是观察它的形状、颜色都是了不可得的。
“结果了知此罪不从何处生”,最后通过这样的观察方式，内心当中产生一个殊胜的定解，罪性不是从何处而生起的。如果一个实有的法，如果是一个实实在在的法，不是自性空，不是本体空性的法的话，他如果生起应该有一个实有生，但是我们观察的时候罪业根本找不到一个实有生。如果真正要观察一切万法或者罪业不从任何因缘生，不从任何的实有的法中生的话，就没办法超过观察四生的教言，罪业如果真正有自性生的话，应该观察自生、他生、共生、无因生。一般的众生通过实执而安立生就是这四种生，所以通过观察四生之后都有各自过失的缘故，根本不可能从任何一个地方产生一个实有的罪业。
有些地方虽然安立第五生——缘起生，但是缘起生和无生实际上是一个意思，我们说缘起而生和罪业是无生的都没有任何的差别，缘起而生代表他无自性生，所以罪业是无有自性的生，或者根本无生和他所缘起而生方面都是说明它显而无自性，都是说它无有真实的本体，从这个侧面讲的。
“也不住于任何处”，不住于任何处有两种观察方法，第一种观察的方法就是承接无有任何生这个地方来的，如果一个万法无生，那就不会有住，所以如果前面对于罪业无生的道理生起了定解的话，马上承接这样一种无生的缘故就不会有住。比如说石女儿从来没有生过，她住于哪个房间，住于什么样的位置就根本安立不了，所以这个方面就是一种承接，无生而无住的道理。
还有一个方面直接观察无住，如果罪业真实存在自性的话，它应该有个住处，它的住处在哪里，不可能在外面存在，就应该在自己的身心当中存在。
观察自己的身体当中哪个地方是它的住处，同这样一种整个身体，整个身体不可能，因为整个身体分了五个部分，再将头、手脚、身体再进行分别的时候，它每一个大的有支上面又分了很多分支，所以最后将身体分为空性的时候，认为可以了知实际上这一切罪性没办法住于身体上面。如果可以住于身体上面本身所住它就应该有自性，但是现在我们所住是空性的，所住乃至于微尘都不存在，那么罪性如何安住呢？没办法安住。是不是安住在我们心当中呢？我们自己的心也是迁变的，刹那刹那在迁变，它自己也没一个本体，所以如果说有一个实有的罪业的话，它也找不到一个实有的住处，没有住处的缘故它自己就没一个真实的住，从这个角度来讲也可以观察罪业是根本不住的。
“又不去往任何处”，所谓的去，最后他造罪之后或者这样一种本体罪业它会隐没。如果真正有一个实有的罪业的话，它最后应该趋向于何处，有一个去处，有一个实有的去者和去处。观察的时候罪业在清净的时候根本没有一个所谓的去处，并不是说把这个罪业抓出来然后扔在九霄云外，从这个角度把罪业清净，根本不是这样的。生起对治之后它自己无有力量，或者生起对治之后它本体就消失了。
就像在镜子上面哈气一样，镜子上面哈一口气，它消失的时候我们就说它慢慢慢慢就没有了，消失到哪里去了呢？就不存在了。所以说罪业通过对治力忏悔的时候，它也犹如云消于虚空，或镜面上的气一样，根本没有一个真实的去处。所以如果没有真实的去处说明什么问题呢？说明罪业本身就是无自性的，有自性它绝对有个去处，但是没有去处的缘故反正它无有自性。所以观察了罪业的生、住、去都根本了不可得，自性就犹如虚空一样。
自性犹如虚空一样主要是从它的自性空的侧面讲的，从自性空的侧面讲了知这个罪业本身自性空的时候，就在此境界中入定，安住于自己的定解当中，然后开始入定，这个时候通过这样一种定解和禅定和合起来的方式，从而可净除一切堕罪。一切堕罪通过这个方式来进行忏悔，这个就是上根者的忏悔方法。对于上根者忏罪的要求也比较高的，你必须要非常通达观察一切万法无生、无住、无灭，也就是说必须要非常娴熟观察空性教义，观察的方式生起定解之后安住的方式，深信罪性本空的方式，然后进行忏悔。如果自己没有这个能力的话还是按照前面的下根、中根的方式来忏悔比较好一点，否则做是做但是罪业没有清净，这个方面对忏罪者来讲没有实际的意义，下面有教理证成：
《十方广大解脱经》中云：“菩萨若具四法，则所毁戒律与烦恼之一切罪业皆可清净。
在《十方广大解脱经》当中也是介绍了上根者他清净：堕罪、违犯戒律的罪业和生起烦恼的罪业，这方面怎么样清净呢？如果具备以下的四种法就可以迅速地使毁犯了戒律的过失和生起烦恼的过失全部被清净。
何为四法？了知诸法无来，了达诸法无生，现见诸法不灭，通达诸法以因缘缘起而生，是故诸法本体空性。
四法第一个就是“了知诸法无来”，了知诸法无来这个“来”，就说来来去去，一个人从哪个地方来到这个地方，或者说我们从这个地方去向哪个地方，这个叫做来。那么如果说诸法它有一个实有的话，他们就会像世间上的人一样可以来来去去的，但是我们通过胜义谛的理论观察的时候，诸法没有来，没有一个所谓的来，因为诸法的本体根本不存在的缘故，或者说是依靠《中论》第二品《观来去品》当中也是做了非常详尽的这个观察，破析了实有的来去，所以说就认知一切诸法是无来的。
“了知诸法无生”，这个和前面观察无生的方式是一样的。
“现见诸法不灭”，不灭的意思可以从两个方面讲。第一个方面因为无生的缘故就不会有灭，石女儿从来没有生过，我们说这个石女儿不可能有灭的，所以说从这个角度来讲是诸法不灭的道理。然后第二个方式诸法不灭，就是自性空，虽然自性空，但它显现还是有的。我们说显现是有，自性空显现是有这个叫诸法不灭。这个诸法不灭不是证成诸法是存在的，这个里面有一个关要，通达之后就不会认为诸法有显现不灭，它是有自性的。这个方面是什么意思呢？诸法不灭，只能是说它的显现不灭而已，只能说它的作用不灭而已，没有说它的本体不灭。所以说它的本体是自性空，在自性空的本体当中，只要是依缘产生的法，就不会有空无的状态，这个叫做不灭。实际上也是表示一个相无自性，无而显现的这样的道理，所以说现见诸法不灭。这两个方式都可以的。
“通达诸法以因缘缘起而生”，一切万法就是通过因缘聚合而生，只要是通过因缘缘起而生的法，周遍是无自性的法。如果说没有通过因缘缘起而生的法，一方面可以说是实有的，一方面可以说根本不可能存在的。所以我们说一切万法，一切有为法都是通过因缘缘起而生，所以根本无自性。这个罪业也是通过因缘缘起而生，所以说根本无自性的。
这个里面的了知，了达，现见，通达，这四个词语可以表示一种意思。有的时候说现见就应该说是触证吧，应该说是亲见，有的时候确实是现见，就是现证。但这个地方的现见是一种定解的现见，并不一定就是讲真正的触证，如果在讲触证的时候，了知、了达也可以叫做触证。所以我们说在凡夫人的状态当中，因为不可能真的有触证的缘故，它只能安立成一种了知、了达，或者说是一种相似的现见，一种定解的现见，或者说一种通达。如果是在圣者位，圣者位的智慧用了达也可以，用了知也可以，用现见也可以，用通达也可以，都可以。所以这个方面就通这四个法，如果是在凡夫位都可以这样安立，在圣者位也可以。“是故诸法本体是空性的”。
若具此四法则所毁戒律与烦恼之罪悉皆不生。
任何一个菩萨如果具备了或通达了这四种法的话，那么所毁犯的戒律的罪业不可能有实在的产生的，或者说烦恼的罪性不可能实在产生的。这个方面就说是如果真正的一个菩萨对于空性的教义修习的非常纯熟，内心当中不可能通过毁坏戒律来生罪，或通过烦恼来生罪。因为已经了达了万法无实，了知了万法无生的缘故，即便是毁犯了戒律或者通过烦恼生起的罪业，这个罪业罪性也是非常轻微的。要忏悔的时候安住于它的本体当中去忏悔也是轻而易举可以忏悔清净。所以说这个方面就是大乘的菩萨对于了知万法的本体而忏罪的一种殊胜方便窍诀。
《法王经》中云：“若了知众生皆无二，则清净一切罪障。
《法王经》云：“若了知众生皆无二，则清净一切罪障。
在《法王经》当中也是这样讲的，如果菩萨了知众生皆无二，了知众生皆无二的意思就是无二空性，如果了知一切众生的本体都是无二的空性的话，可以清净一切的罪障。为什么呢？因为罪障是缘实有的众生产生的，缘实有的众生，缘实有的我产生的。如果了知众生本性空，罪业无有所依处，自然而然就变得清净了。所以从这个方面安立可以清净一切罪障。
譬如，镜上沉积千年尘垢，以布品擦拭则无尘垢。
讲两个比喻，第一个比喻：就好像一面明镜，一面明镜很长时间没用，已经积累了千年的尘垢，但是因为这些尘垢是后染的，这些尘垢毕竟是客尘因缘产生的，所以说如果通过布品精勤擦拭之后，尘垢就完全已经消失，本来清净的镜面就会显出来。以前都是铜镜，以前古代用铜镜，有的时候上面会生铜锈，如果时间长了，清净的镜面显现不出来，所以专门有一些磨镜的人，磨镜的人通过精勤把铜锈磨掉之后，清净的镜面就会显现出来。现在的镜子是玻璃等等造成的，所以说更容易清净的，更容易。即便有些油垢、污垢，通过一些物品擦拭之后，都可以轻而易举的消失，这个意思。
所以说众生的本性是清净的，客尘，一切的罪障毕定是客尘，所以说客尘的意思就是可以远离的意思。反正它不是我们的本性，如果罪业是我们的本性的话，怎么样清净也没办法清净的。就是因为它不是我们的本性，所以说如果具备对治法，一切的罪业都可以无余清净。下面第二个譬喻：
又如空室中黑暗虽长达千年之久，然以一盏油灯可使其不复存在。
一个空空的房子一千年没人住，或者说空旷的房子隐蔽在黑暗处达一千年，黑暗存在了一千年，那么存在了一千年的黑暗它是不是因为时间非常长的缘故，它就成了有自性的法呢？根本不会成为有自性的法。虽然这个房屋里面黑暗已经存在一千年，好像时间特别长，但是什么时候通过一盏油灯就可以使千年的黑暗刹那之间不复存在，就这个道理。
所以说我们相续中这些罪业，我们相续当中这些烦恼无名虽然存在的时间，在我们相续当中无始以来就存在的。但是我们知道不会因为它无始以来就存在，就使它变得有自性，根本不可能的事情。什么时候生起了对治性，什么时候生起了光明的智慧，一刹那之间所有的罪业、所有的无明都可以彻底消尽，就看自己的对治能力能不能够强有力的生起来。所以说这个方面我们就知道这样一种比喻非常殊胜的。
同理，若了知心无有本性之真谛，一刹那即可清净无数劫之罪业。
同理，若了知心无有本性之真谛，一刹那即可清净无始劫的罪业。
同样道理，我们心性本净的，我们自己之所以造罪流转，就不了知心性本净的道理，现在如果我们能够安住于一切众生无二，能够了知一切万法的空性的话，这个时候，一刹那之间无始以来无始劫串习的罪业都可以刹那清净的。
这样一种殊胜的道理。主要是让我们认知罪业本空的道理，罪业本空所以它是无自性，是不坚固的，只要自己能够好好清净就可以清净的，使它完全的遣除。
还有一些大乘经典当中讲的，相续当中积累了很多罪业，相续当中如果能够生起一念，就是一次性生起猛烈的对治的话，千劫的罪业在这一念忏悔当中马上都可以遣除的。这个方面就鼓励这些后学的弟子应该好好的忏罪，尤其是通达空性，安住空性的忏罪最极殊胜的。下面再引用：
《趋入胜义经》中云：“白莲天子请问：‘文殊菩萨，如何清净业障？’文殊菩萨答言：‘天子，若了知业障之自性本来无实，则无勤清净，如同海螺被炭染污以布品擦拭可得清净。 ’ ”
《趋入胜义经》中云：“白莲天子请问：‘文殊菩萨，如何清净业障？’文殊菩萨答言：‘若了知业障之自性本来无实有，则无勤清净，如同海螺被炭染污则以布品擦拭可得清净。’”
天子问文殊菩萨怎么样清净业障，当然清净业障有很多方法，作为一切三世诸佛智慧总集的文殊菩萨来讲，通达很多很多清净业障的方式，但这个方面虽然讲的上根者清净业障的方法，没有宣讲下根、中根者清净业障的方法，因为观待对境，观待后学，后面的菩萨来讲的话，了知胜义的忏罪，了知力量最大的忏罪也是非常大的实义的。
所以此处主要是按照上根者的方式来进行答复的。如果能够了知业障自性本来无实有，就了知业障本空的话，就可以在无勤作当中清净，也不需要通过仪轨、问答，也不需要勤修本尊——虚空藏菩萨等等，就是了知业障本空，安住在这个当中，就可以无勤的清净业障。
打比喻讲，海螺的本性是清净的，白白的海螺就是本性清净的，如果它上面有一些黑色的炭把它染污之后，通过布品擦拭马上无勤得以清净了，这样一种比喻和喻意对照的方式。
这以上以了知所知方式守护菩提心已宣说完毕。
这个就第二大类，第二大类方面就是了知所知的方式来守护菩提心。前面第一大类主要是了知所断，第二大类是了知所知。第三大类是了知能修所修，这以上第二大类已经宣讲完了。下面讲第九个科判：
乙九、修者补特伽罗之次第：
补特迦罗就是数取趣的意思，梵文是补特迦罗，实际上翻译成汉文就是数取趣。有时候称之为众生，有情，但是实际真实的意义叫数取趣：数数的取五趣或者数数的取六趣，这个叫数取趣。修者补特伽罗之次第。
我们在学《辨法法性论》当中就知道，补特迦罗数取趣，有的时候纯粹用于六道众生，有的时候用于圣者，比如说声闻缘觉，也叫数取趣，菩萨也叫数取趣，佛陀也叫数取趣。所以从这个方面就可以了知它的范围是极广的。
这个方面主要讲菩萨数取趣，菩萨众生、菩萨有情是怎样修持的。这个就是第三大类：
现在宣说以能修所修之方式守护菩提心，
怎么样通过能修所修的方法来守护增上菩提心的窍诀。下面就分开讲：
有能修之补特伽罗与所修之义二种。
能修的补特迦罗就是这里面的所讲的三类根性，所修之义就是下面所讲的六度，从这个方面了知的。
经说佛子有三种：犹如国王之菩萨，
欲自解脱后度众；犹如舟子之菩萨，
欲自与众同解脱；犹如牧童之菩萨，
欲度众后自寂灭。依次三十三大劫，
七劫三劫得解脱，即是根基之次第。
经就是下面所引用的《宝积经》。《宝积经》当中讲菩萨佛子有三种根性。三种根性：
第一类是“犹如国王之菩萨”，国王之菩萨自己怎么样具体发心的本体：“欲自解脱后度众”就是首先自己成佛。我首先成佛，我首先成佛之后具备度化众生的能力，然后我就永远安住于轮回当中，度化一切众生，这个叫做欲自解脱后度众。对照国王的意思就是，国王我首先发心登上王位具备势力之后，我再饶益我的子民，这个就是国王的发心，对照国王发心的菩萨就是自己先解脱，自己先成佛，然后再度化众生，这是第一种。
第二种“犹如舟子之菩萨，欲自与众同解脱；”舟子就是船夫，舟子坐于船上，舟子是划船者，划船者和他的乘客一起，反正坐在一个船上面到彼岸，然后再回来，就是这样一种执行的。舟子菩萨的发心就是欲自与众同解脱，自己和众生一同成佛，什么时候众生没有成佛，什么时候我也不成佛。我成佛的时候愿与一切众生一起成佛，这方面就是中根者的发心。
然后第三类：“犹如牧童之菩萨，欲度众后自寂灭。”第三类菩萨就是，欲度众后就是一切众生都成佛后我再成佛，我再趋入寂灭，就是这样一种发心，就好像牧童一样。牧童总是走在所放的牛羊马的后面，总是走在后面的，而且他在放牛放羊的时候，如果出现了违缘障碍，他要遣除这些障碍违缘，然后到了一个水草丰盛的地方，他把这些牛羊安置好了之后他再休息，就是这样的。所以第三类菩萨像牧童一样发心的菩萨，首先将众生安置于佛地之后，自己再最后趋寂灭，最后现证正觉。
这就是三类发心。
下面讲“依次三十三大劫”，依靠次第的话，第一类国王的发心三十三大劫成佛，第二类舟子的菩萨七个大劫成佛，犹如牧童的菩萨三个大劫成佛，这方面就是得解脱成佛的意思。
“即是根基之次第”，为什么要这么分别呢？实际上就是根基的次第。第一类就是下根者的发心，第二类是中根者的发心，第三类是上根者的发心。因为发心者有心力强弱的缘故，所以说根基就分为上中下，根基分上中下的缘故，所以成佛的时间也有上中下的差距。应该知道这些发心的内容。
有些人就认为最后一种或者舟子的发心根本不合理，尤其是最后一种根本不合理。为什么不合理呢？因为不可能一切众生度得尽，一切众生如果度不尽的话，自己就不可能寂灭，所以这是一种不合理的发心。和众生同等解脱，有的时候他们还认为有点可行。认为最可行的就是国王的发心，自己先成佛，然后将一切众生度脱。他们认为这个最合理最究竟。和宁玛派的论师辩论的时候，他们认为牧童的发心根本就不应理。
实际上犹如牧童的发心不应理的话，犹如国王的发心也同样不应理，真正观察来讲国王的发心也不应理，为什么呢?因为一切众生度不尽的缘故，牧童的发心首先将众生度尽，他们自己才成佛，他们就是从这个角度安立理由。同样的道理，自己首先成佛再将一切众生都度成佛，这个也不应理。为什么？因为众生根本度不尽的缘故，所以你说你先成佛，之后再将一切众生全部度脱成佛，这也是不现实的发心。
对于这样的问题应该怎么样去理解呢？
既然不现实，为什么还要发心？全知麦彭仁波切和无垢光尊者的观点都相同，实际上最初的发心是观待心力的强弱。上根者发最强的心，牧童一样的发心；中根者舟子的发心；下根者国王的发心。最初发心的时候心力有强弱，最初的发心不需要观待所度众生的这个果。如果要观待所度众生的果，三个发心都不应理。但是这个方面应理的意思是说，最初时候发心的心力，心力强积累资粮的速度就快，心力弱积累资粮的速度就慢，这种发心并不一定要观待实际度化没度化。实际上做到没做到根本不需要的。
比如说文殊师利菩萨发的心就是牧童的发心，最初他确确实实发起了这种心，实际情况怎么样呢？很快就成佛了，早就成佛了。所以说最初发心不一定要观待他所度化众生的果位怎么怎么样才进行发心的。主要是他的心力很强，心力很强他就发起将一切众生安置成佛的缘故，他就勇猛精进的修持。虽然没有考虑自利，但是在迅猛的发心、迅猛地积累资粮的过程中，自己的资粮迅猛圆满。所以说很快就成佛了，从这个角度来讲。成佛之后都是一样的，不管是国王的菩萨的发心、舟子的发心还是牧童的发心，只要成佛之后度化众生的事业是平等的，乃至于众生没有度尽之前，一直要显现化身，一直要入轮回度化一切众生，这个是相同的。所以说只是观待成佛的快慢，这些根基的次第等等从这个角度安立的。
自己先成佛后再度化众生即是所谓的菩萨广大欲乐之发心，
自己先成佛后再度化众生即是所谓的菩萨广大之发心，
广大后面加个“欲乐”两个字。欲就是五欲的欲，乐就是快乐的乐，欲乐之发心。
譬如，国王想获得王位后再令国泰民安，许多经中说像圣者弥勒菩萨之发心属此种发心；
自己首先成佛，发愿的时候我先成佛。因为先成佛之后才有度化众生的能力，所以说我先成佛，再度化众生。这种发心就是菩萨的广大欲乐发心。他因为对于这样先求佛国之后再度化众生有很强的欲乐的缘故，称之为广大欲乐的发心，打比喻讲国王他首先想消除怨敌、获得王位之后，然后再令国泰民安就是这样一种发心。
很多经中讲弥勒菩萨的发心就是属于这种发心。最初的发心我们可以安立，很多经论讲后面修行增长之后，是不是一成不变呢？这个不一定。所以说最初发心入道的时候我们都可以发三种发心，但发心之后趋入正道之后，一般来讲自己的发心都会非常的猛烈。
欲求自己与众生一同解脱即是所谓的殊胜智慧之发心，如船夫欲求自己与船客一同趋向海岸；
发心自己和众生一起解脱，一起得救，一起成佛，发心自己和众生一起成佛这样的发心就是殊胜智慧的发心。就好像船夫，自己和船客一起趋向海岸一样，这方面就是第二种。第三种：
欲求先救度众生后自己解脱即是所谓的无喻之发心，无喻之发心，没办法比喻了，因为发心的力量极其强烈。首先，将一切众生安置于佛地然后自己成佛，这方面就是无喻的发心。
就像放牛羊的牧童看到险地等狭隘恐怖的地方或者其他时候也都是将所有牲畜无一剩余地赶在自己的前面而行进，如文殊菩萨与释迦牟尼佛的发心。
放牛羊的牧童，他自己首先观察这些恐怖，然后避免这些恐怖，为了让这些牛羊不受这些恐怖，然后首先遣除这些怖畏，将他们赶在前面，赶到好多水草的地方，让他们自在吃草喝水的时候，他自己再休息一样，菩萨发心就是这样极其勇猛的发心的。
打比喻讲文殊师利菩萨的发心就是牧童的发心，还有本师释迦牟尼佛的发心也是牧童的发心，还有我们通过这样一种意义理解的时候，像地藏王菩萨的发心也应该是这样的一种发心，所以这个方面就是无喻的发心。
就根基而言，钝根者经过三十三大阿僧祇劫、中根者经过七大阿僧祇劫、利根者经过三大阿僧祇劫而成就无上菩提佛果。
前面我们大概介绍过这些利根者，三个无数劫或者说中根七大阿僧祗劫，钝根者三十三大阿僧祗劫，实际意义上不需要这么长时间的。实际在最初发心的时候，在小资粮道当中他最初发完菩萨心之后，趋入到小资粮道当中，也就是他在小资粮道当中积累资粮的速度，如果在后面的中资粮道、大资粮道、加行、见道都保持这个速度的话，就需要三个无数劫。但这个根本不可能的事情。小资粮道他的智慧方便比较弱，刚入道的缘故，越往后他的智慧越高、越迅速。所以后面根本三大无数劫的时间一下子就减少了。
就像此处到成都或者到北京一样，如果我们永远保持走路的速度，走下去的话我们说需要二个月或者三个月，但是如果走到一个地方，坐上一个拖拉机的话就快了，如果坐上一个轿车更快了，如果到成都之后坐飞机速度肯定就更快了。所以说如果他从小资粮道积累资粮的速度不变化，保持这个速度的话，那么就需要三个无数劫，或者需要七个无数劫，或者需要三十三个无数劫，但是不可能的事情。所以说三个无数劫的说法，它也是一种不了义的说法，实际上就是不需要这么长的时间。
下面就引用教证
《宝积经》中云：“广大之发心者经过三十三大阿僧祇劫从轮回解脱、
《宝积经》云：“广大之发心者经过三十三大阿僧祇劫从轮回解脱、
那么从轮回解脱的意思，就是说从根本上解脱轮回，并不是讲广义当中的解脱，就是从这样一种三有轮回当中获得初地、见道，这个是从轮回当中解脱。这个方面可以从最究竟来讲，不管是分段生死，还是变易生死，粗的轮回，细的轮回，全部解脱成为佛果，所以说三十三个无数劫成佛。
殊胜智慧之发心者经过七大阿僧祇劫而成佛、无喻之发心者经过三大阿僧祇劫而现前圆满菩提。何以故？心力有小、中、大之差别故。
有三种成佛的时间，主要是观待心力小、心力中等、心力强烈这个方面的差别，安立了三种成佛的时间。
此等比喻即如转轮王、舟子、牧童。”这其中已对此理作了广说。
下面讲第十：
乙十（修学如来行之方式）分二：一、略说；二、广说六度之自性。
乙十（修学如来行之方式）分二：一、略说；二、广说六支。
前面科判宣讲的能修，能修者补特珈罗。这个方面就是讲所修者，所修者他法的自性是什么？实际上所修的是就是修学如来行，如来行就是成佛的方便意思，就是行菩提心。从这个方面讲主要就是所修就是六度，菩萨除了六度之外没有什么修持的。所以说观待菩萨自利主要安立六度，观待菩萨利他主要安立四摄。所以说六度四摄在《庄严经论》当中都是从一本体异反体的侧面进行解说的。
丙一、略说：
诸佛子众学一切，主要学六波罗蜜。
佛子要成佛，成遍智，一切都应该学习，但是主要的修学是六波罗蜜多。这个方面就是菩萨的六度的修法，所有的修法都可以归摄在六度当中。
《亲友书》中云：“施戒安忍精进禅，如是无量智慧度，圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。 ”
《亲友书》云：“施戒安忍精进禅，如是无量智慧度，圆满趋向有海岸，成就如来正等觉。”
在《亲友书》当中，龙树菩萨这样讲的，施就是布施。戒就是持戒，安忍、精进和禅定。还有具有无量无边本体的智慧度，这就是六度。这六度是圆满趋向有海岸的，如果修持六度，圆满六度，就可以趋向有海的彼岸，有海的彼岸就是超越整个三有轮回大海，成就如来正等觉。就是说部分圆满了或者说初步圆满了，就可以登初地，究竟圆满了就可以成佛，六度就是这样一种本体。
六度分共同自性与各别自性二种。
而六度分共同自性与各别自性二种。
所谓的共同自性就是下面所讲到的六度，通过三轮体空摄受他的作用，这个方面就是共同的六度。各别的自性就下面广说布施度、持戒度等等，这个叫做各别的自性。所以这个科判略说的缘故就是总说六度。而总说共同的自性：
共同自性又分为六本体。
六个本体就是讲布施、持戒乃至于智慧六种本体。下面对于六种本体一一介绍。
以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，
以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他人之善心及其种子乃是布施度。
布施度是怎么样的？首先菩萨的六度，菩萨的修法，菩萨的布施称之为度，必须要有三轮体空摄受。如果说没有三轮体空摄受，就没办法真正安立成一个度。
在全知麦彭仁波切的《澄清宝珠论》当中，刚开始解释第一个颂词的时候，也应该知道五种修法，五度只有以智慧度摄受时才安立成度的名称，否则连度的名称都无法安立的。五度如盲，智慧如眼。有这样的说法，所以说五度犹如盲人一样，智慧度犹如眼睛一样，所以说盲人再怎么样有脚，再怎么行持，如果没有眼睛、没有正见摄受的话，根本没有办法趋向目的地的。
所以布施、持戒、安忍等等，你再怎么精进，如果缺少三轮体空的智慧摄受，没办法成为度的名称。没办法成为成佛的资粮。所以说三轮体空是周遍于一切六度的。所以这个方面再再强调必须要以三轮体空，这个是他的摄受。
还有“将自己所拥有的一切施舍于他人之善心”。那么自己所拥有的一切是什么呢？就是房屋、资具、自己的身体、还有自己的善根、安乐等等，这叫做自己所拥有的一切。自己拥有的一切都能施舍于他人，这个善心，这个方面是强调一种善心，而不是说真正要将自己的一切里里外外，不分什么时候都必须要做施舍。就是对于自己里外的一切的资具，所拥有的一切物品等等，完全能够舍得布施给一切众生。
这种善心和他的种子，这个种子是布施度的本体。
彼之作用即能遣除对方的贫穷；
然后讲“彼之作用”即能遣除对方的贫穷，他的作用就能够遣除对方的贫穷。通过这样财物遣除对方的财物方面的贫穷，通过善根或者正法做布施能够遣除对方的意乐贫穷。比如说对于正法极度无知等等，这方面的贫穷就可以遣除。这个方面布施度它本体的作用。下面讲持戒度本体的作用：
以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，
三轮体空是一样的，然后就是“断除有寂之过患的善心”，持戒是怎么样的？持戒这个方面的定义，他的本体断除有寂的过患。有就是指三有，寂就是指寂灭，寂灭有什么过患？这个方面主要是讲求寂灭的这种心，或者说获得了超越三有的阿罗汉他们相续当中是有微细的过患的。就是在很多大乘的经论当中比喻成入险道，入歧途这样的，所以有些地方也比喻成服毒一样的。因为这样自私自利的心，他根本断绝了入大乘的因缘，或者自私自利的心根本没有办法修持无量无边的成佛之道的缘故，没办法度化众生的缘故，从这些角度来讲，这些都是安住于寂灭的过患。戒律的本体就是遣除过患，所以这个时候自己断尽了这样一种在三有当中杀生、偷盗等等轮回当中的恶心，也断除了自私自利的心的时候，这种善心的本体还有他的种子就是戒律度的本体。
彼之作用即去除损害；
它的作用是什么呢？就是去除损害，对一切众生根本不会损害的。
以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，
三轮体空是共同的，然后它的本体是怎么样？这个本体主要是从分类来讲，这方面讲了安忍度的本体，就是从它的分类侧面讲。安忍度的分类有三种分类，第一个是耐怨害忍，第二个是苦行忍，第三个是无生法忍。
第一类“忍受加害”这四个字就是耐怨忍，反正怨敌对你的加害你要忍受，这个一方面是它的本体之一，一方面是它的分类，所以忍受加害是第一个。
“疲厌”主要是讲苦行忍。就是说我们在苦行的时候他会很痛苦，有的时候难以坚持下去，我们说坚持忍受修法的苦行就称之为耐苦行忍，就是疲厌的意思。
“不畏惧法性”这个叫做无生法忍。无生法，什么是无生法？无生法就是空性，空性就是无生的法。所以说对于这样的无生法，安忍堪能接受，这个叫做不畏惧法性，叫做无生法忍。
对三类法做安忍，就是他的本体。
彼之作用即无有嗔恚；
他的安忍的作用，如果安住在安忍当中，根本不会有嗔恚的，对于法性或是疲厌、忍受，都没有什么嗔恚心，乐于接受的这样一种本体，他的作用是这样的。
下面讲精进度：
以三轮体空喜爱善法乃是精进度，
精进度的本体就是喜欢善法，踊于善，对于善法极其踊跃，对于善法极其喜欢，这种本体就叫做精进度。所以精进度一方面我们容易理解成在外在当中，拼命的磕头拼命的转绕，这个叫做精进，这个是精进的一种。真正的比较圆满的精进，就是对于善法的一种极其欢喜，极其欢喜善法，听闻、思维、修行，反正内心当中对这一切善法都是非常喜欢的，这样一种本体就叫做精进度。
彼之作用即增上善法；
精进度的作用是什么？如果你能够这样精进，你的善法就自然而然增长的，就像火上加薪一样，火势越来越凶猛的。所以一个菩萨相续当中具备喜爱善法的精进度的本体，他的善法日日夜夜增长，所以说他的作用就是增长善法。
以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；
静虑度以三轮体空来摄受，能修、所修等等都不存在，这个方面是他的三轮体空。然后静虑度的本体是怎么样的呢？就是心一缘安住，安住一缘，这个叫做静虑度。反正对于任何一个法能够不散他处，能够一缘安住，这个叫静虑。所以说静虑的意思很广，比如听法的时候，自己一缘专注于法义，这个就是静虑，我们并不能够狭义、狭隘的方式理解，闭目打坐就是静虑，闭目打坐是静虑的一部分。实际上在做布施的时候，一缘专注布施，持戒的时候一缘专注持戒，安忍的时候一缘专注安忍等等，这些都叫做静虑，听法的时候一缘专注叫做静虑，思维的时候一缘专注这个也叫静虑。所以说一缘专注是很广的定义，如果能够通过三轮体空一缘专注，这个就是静虑度。
作用是什么呢？息灭烦恼，他就能够息灭烦恼或者压伏烦恼，这个方面两个都可以的。如果你能够安住在这样的静虑当中，烦恼是不现前的，不管是你安住于什么样一类静虑，听法的时候你在一缘专注法义，我们就观察，这个时候你内心当中有没有粗的烦恼呢？根本没有的。所以思维的时候也是这样的，修行的时候还是这样的，所以说作用就能够息灭或者压伏。当然这个方面是属于菩萨的静虑，菩萨静虑有三轮体空摄受，三轮体空空性摄受，用止观双运的方式来修持的时候，烦恼的本体彻底可以予以息灭的，这个是静虑度。
以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，
三轮体空的空性摄受，然后证悟法之自性。证悟法的自性也有两类，第一类就是如所有法，第二类是尽所有法。如所有法就是一切万法空性这一类的，叫做如所有，如所有法就是这样的，了知这样如所有法的智慧叫做如所有智。尽所有智就是观待尽所有法，尽所有法主要是显现这一类的，显现的这一类都叫做尽所有，菩萨学五明主要是遣除所知障，所以一切的所知的障碍，对于了知所知的障碍彻底遣除，这个方面主要是通过了知尽所有法，尽所有智了知尽所有法。
所以这个方面证悟法的自性，就是一切万法空性的自性，和一切万法显现的自性，它的作用如何演变、如何孕育等等。比如说因果，佛陀尽所有智圆满的缘故，佛陀就可以知道众生相续当中今天造下了杀生的罪业，那么他的种子、罪业是怎么样在相续当中存在的，最后成熟的时候是怎么样孕育的，怎么样成熟的，这个方面佛见的清清楚楚，除了佛之外菩萨都没办法了解。但这个方面我们不必要讲这么高，不必要讲到佛陀这个境界，主要是观待于菩萨的修行来讲，如所有空性和尽所有方面的法都可以无误了知，这个方面叫做智慧度。
彼之作用即证悟万法并超离轮回。
智慧度的作用，可以证悟一切万法的本性，可以超越轮回。为什么可以超越轮回呢？这个方面粗粗细细的轮回，粗轮回、细轮回都可以超越。因为让我们在粗轮回当中，比如说分段生死当中，无法解脱的因就是烦恼障，烦恼障的直接违品就是空性慧，如果你相续当中证悟了空性慧，烦恼障彻底予以泯灭，烦恼障一泯灭，你就可以从轮回当中超越。然后障碍我们从变易生死当中超离的细轮回，细轮回的障碍就是所知障，就是无明习气地，所知障这一类的。他的直接违品是什么？就是法无我空性，所以说也是从这个角度，如果证悟法无我空性，这些一切的所有的所知障予以泯灭。所以说细轮回变易生死可以超越。从这个角度来讲，这个全都是智慧度的本体、作用。
这方面从总的方面讲到了三轮体空摄受的六度的各自的本体和作用。
下面开始讲六度的功德：
六度之功德有广大、广义、清净、无尽四种。
这个在学《庄严经论》的时候也学过，《庄严经论》好像是讲广大、无求、清净和大义无尽，好像这四种，意义都差不多。
为利他而缘菩提故为广大；
为利他而缘菩提故功德广大；
就开始解释什么是广大，什么是广义，什么是清净，什么是无尽。
为了利他而缘菩提的缘故，功德广大，就从这个方面解释的。按照麦彭仁波切的注释，在解释广大的时候，或者按照《庄严经论》的颂词来解释的时候，比如说在做布施的时候，这个布施从哪个地方广大呢？菩萨布施的时候，并不是他自己所拥有的一点点的财物，然后很下劣的财物才做布施，这个不叫广大的布施，这个是狭小的布施。
菩萨的布施称之为广大的原因，就是说里里外外的所有的资具，一切的善根，而且从时间来讲，从现在乃至于成佛之后，这个方面的心根本不穷尽，这个方面叫广大，他的布施度本体广大。持戒也是这样，不单单是根本戒守持，最极微细的戒律全部守持是他的广大，或就是说从现在乃至成佛之间都守持叫广大。安忍，不单单是对于这些有权力的人安忍，因为一般的人对有权力的人安忍，我斗不过你我就忍了，这个方面不是一个清净的安忍。菩萨的安忍乃至对个蚂蚁，乃至于对个小孩，乃至对一个乞丐，对他的辱骂对他的伤害都能够一视同仁的方式，高高低低的所有的情况都能够忍受，这个叫做安忍的广大。精进的广大或者静虑的广大，这方面以此类推理知道了，这个方面是麦彭仁波切注释当中是这样解释的。
成办增上生、决定胜故为广义；
成办增上生、决定胜故功德广义；
广义是什么意思呢？这个广义就是说能够成办增上生和决定胜，所以说这个意义功德是最广的，因为一切利益当中不超过增上生，不超过决定胜，增上生和决定胜就可以包含一切的功德，菩萨的六度能够成办增上生、决定胜的缘故，从这个侧面称之为功德广义。
功德广义在麦彭仁波切的注释当中解释的方式，就是所谓的大义，所谓的大义解释的时候，就是自己修持六度并将众生安置于三菩提当中。就是说自己修六度的时候，比如自己修布施，自己对对方做布施，不单单是说今天我以财物利益了你，而且我要把你安置在三菩提当中，将你安置在三菩提道当中，你是小乘根基我就给你安置在声闻道，你是缘觉根基我就给你安置在缘觉道，如果你是大乘根基，通过我给你做布施的善根和发心，最后下一世或者再再下一世，我一定要将你安置在大乘道当中，这个方面就是菩萨的大义的功德。
超越世间故为清净；
超越世间故功德清净；
六度的清净的意义是怎么样的功德呢？就是超越世间，一切轮回都是不清净的本体，所以说如果能够超越世间，他就是一种清净，称之为清净，所以获得圣者果位叫做清净。
麦彭仁波切解释清净，解释成无求，无求什么意思呢？无求和清净也是可以对照的，也可以理解成超越世间，因为无求和超越世间是一个意思。什么叫无求？菩萨他在做六度的时候，他没有什么追求的，追求什么？比如说我给众生做了布施，第一个我根本不希望你给你说这些赞叹的语言，我不希望你给我回报，就是这个意思。至于对方给不给你回报是他自己的事情，菩萨他自己在做布施的时候，他的心态一刹那没有想过今天我给你做布施了，这个人肯定会来报答我，肯定会赞叹我等等，没有想这个，这是第一个，今生当中的无求。
后世当中无求，菩萨做布施本身来讲，就是做了布施之后他的财富会非常广大，这个方面菩萨是了知这一点的，布施的异熟。但是菩萨对后世的异熟根本不求，不求这样的异熟果，求什么呢？唯一功德能够成佛度化众生，他不是在求后世的异熟，当然菩萨他不求这个异熟也会成熟的，他不求这个广大的果报、广大的财富，他虽然不求，但是下世当中，生生世世财富无尽这个果报是自然成办的，菩萨的心没有这么狭窄，菩萨的心就是这个布施的功德，这个持戒的功德，我根本不求对方的报答，也不求后世的异熟，唯一求的就是出世间，唯一求的就是度化众生的佛果。
所以从这个角度就超越世间，功德清净，无求的缘故功德清净，如果有求，那就是有染污心的布施，我今天给你布施，给你布施的时候想肯定以后会报答我，从这个角度来讲已经成了有求了，有求就成染污了。如果我今天布施，后世要增长一百倍的福报的成熟，这个就叫做有求，也叫做染污心。所以这个方面就叫做功德清净。然后就说无尽是什么意思。
增上善法故为无尽。
增上善法故功德无尽。
菩萨通过方便善巧再再摄受，所以说他的功德就再再增长，所以说是功德无尽的。麦彭仁波切解释这个无尽，或者说《庄严经论》颂词当中讲无尽的时候，就是说自摄故无尽，意思就是通过三轮体空的智慧一摄受之后，他的功德无穷无尽，在讲每个颂词的时候都是说布施自摄施无尽，自摄戒无尽，自摄忍无尽，乃至于自摄慧无尽。
所以说从这个方面讲的时候，都是讲他如果能够三轮体空的智慧一摄受之后，他的功德就会无穷无尽，这个方面就是两种解释方式。
《经庄严论》中云： “广大与清净，广义与无尽，当知布施等，悉具四功德。”
《经观庄严论》云：“广大与清净，广义与无尽，当知布施等，一切四功德。”
布施等，就是布施后面的持戒、安忍、精进、禅定、智慧这六度，每一度都有四种功德。每一度当中都有广大、广义、清净、无尽这四种功德，所以这个就是六度的功德，而且是菩萨行持六度的功德。
一般的人修持布施，叫布施的善法而已，不能叫布施度。布施度有它的定义的，菩提心要摄受，能够达彼岸，菩提心摄受之后还要智慧来摄受，具备这个才叫做布施度、持戒度。一般的人做一点财富的布施，一般的人修一点持戒和安忍，不叫布施度，也不叫持戒度，这个叫做布施的修法和持戒的善行或者安忍的善行而已。所以说要成为度的话，有它自己的定义。
六度之定数也有三种：
下面讲六度之定数，也有三种，为什么六度的修法不是七度也不是五度、四度、三度，而单单是六度呢？这个方面定数也有三类，从这个角度讲的。
第一观待成办增上生、断除烦恼而确定为六度之数。
第一种安立的根据，这样一种六度的修法，六种修法可以成就增上生的暂时轮回善趣的安乐，可以成就决定胜，这个方面讲就是断除烦恼，所以说确定六度之数的。
《经庄严论》中云：“受用身圆满，眷勤圆增上，恒不随烦恼，诸行无颠倒。
彼论云：“受用身圆满，眷勤圆增上，恒不随烦恼，诸行无颠倒。”
这方面就讲到六度当中什么是成就增上生，什么是成就决定胜，总之前四度成就增上生的，后两度是成就决定胜的。所以说六度的数目不需要多也不能够再减少，具体解释：
“受用身圆满”意思就是说“受用”主要是通过布施，如果你今生能够再再的布施，你的受用圆满，受用就是一切的资具财富这方面就能够很圆满。所以说通过布施是受用圆满，这个意思。“身圆满”就是通过持戒，身色圆满，所依身圆满。今生当中能够守持清净的戒律，通过守持清净戒律的威德，通过守持清净戒律的功德，后世当中也可以获得一个人天的身份，从这个角度来讲叫做身圆满，就是说身体当中圆满的身体就是人身和天身，所以说通过持戒身体圆满的。
眷勤圆满什么意思呢？“眷勤圆”这个圆也是和前面第一句当中圆满的意思。“眷”就是通过安忍，今生当中能够修安忍，后世当中你的眷属能够圆满，你的眷属就是非常圆满的。“勤”就是通过修持精进而所作圆满，所作，就是一切所作所为没有不圆满的。因为今生当中对于正法极为精进的缘故，并不是说你今生当中对做生意很精进，造罪业精进，这个不是，这个是邪精进，这个方面全是正精进。正精进必须要缘正道，而且正道当中一定要缘大乘正道，这才叫菩萨的正精进。所以说如果今生当中菩萨对于正法，大乘、小乘的正法极其精进的话，后世当中一切的所作全部圆满，这个叫做勤或是所作圆满，这个“圆”就是圆满的意思。
“增上”这两个字就讲增上生，前面四种就是增上生的功德，增上的意思就是增上生的功德。
然后下面决定胜，“恒不随烦恼”叫做静虑，静虑度如果你能够再再的修持静虑，再再能够修持大乘的静虑的话，那么相续当中的烦恼会压伏或者彻底毁灭，所以根本不会跟随烦恼而去。这个方面就成了修持真正胜观的一个殊胜的前行，所以说恒不随烦恼是决定胜的因。
“诸行无颠倒”是决定胜所修的本体或者所形成的果，这个方面主要是智慧度。诸行无颠倒为什么是智慧度呢？因为通过智慧能够了知诸行没有颠倒。诸行没有颠倒的意思就是说能够了知四谛，还有六度，他的违品是什么，他的对治品是什么，所以像这样就是对一切诸行根本没有颠倒实行，如果了知了四谛和六度的违品，了知这个是障碍之后，然后又了知对治四谛愚痴，或者没办法善巧修四谛的愚痴，是通过什么样智慧来对治的？然后不能修六度的对治性是什么？了知之后通过能对治，对治所对治，所以这个时候一切六度的诸行根本没有颠倒，顺利的修行，这方面就获得决定胜的殊胜的因。
所以从增上生、决定胜确定为六度之定数。
第二观待通过利他自然成办自利而确定为六度之数。
菩萨的六度主要是利他，因为发心的时候为利他求正等菩提，这个是总前提。如果菩萨修持了六度，自利也能够自然而然获得，这方面六度的数目也是确定，六度数目确定是从他利方面的六种和在观待他利方面的自利方面的六种都可以确定的。
彼论云： “不吝不害众，忍害行不厌，欢喜善说故，利他即自利。 ”
这个方面也是从六度一一宣讲。
“不吝”就是布施度，在利他的时候菩萨他自己对财物根本不悭吝，没有悭吝心，没有吝啬心，所以说没有吝啬心的缘故，对于正法、对于财物、对于善根都会一一布施给众生。把这些布施给众生之后，众生就获得了利益了，所以这方面不吝的意思就是说菩萨对于乞者，不管乞求者开口向菩萨求也好，还是说乞求者根本没有开口，菩萨他会观察，谁、哪一个众生需要哪类资具，哪类众生需要帮助，他自己会观察，观察完之后不管对方开口不开口，他自己主动去做了。所以说如果菩萨相续当中有不悭吝的本体的话，那么众生就因为菩萨不吝的缘故就获得利益了，这个就是对众生利益。
“不害众”就是持戒，菩萨守持戒律不会害众生，就是说不会对众生做伤害，所以这个方面就是不害众，这个是持戒的。
然后安忍是“忍害”，“忍害”就是安忍，他自己对众生的一个利益，不安忍就直接对众生做伤害。如果菩萨安住于安忍的功德当中，就会忍受这些伤害，不会对众生以报还报等等，这个叫忍害，对众生方面做的利益。
“行不厌”就是精进，因为菩萨以精进的缘故行持不厌。行持什么不厌呢？行持利他不厌，菩萨在做利他事业的时候，根本不会厌足是第一个，根本不会厌烦是第二个。厌足的意思就是认为足够了，我已经做利他的事业这么多年，已经足够了，叫厌足。厌烦就是生起厌烦心、烦恼心，引发一种厌烦心，这些众生非常的不堪调柔，干脆就不做利他事业，叫厌烦心。但是菩萨安住于精进当中的时候，根本不会有厌足、厌烦心，这个方面就是不厌足、不厌烦的心，对众生做广大的利益之事业。
然后第五类是“欢喜”，欢喜主要是禅定。禅定和欢喜如何对照呢？主要是对众生欢喜的侧面讲的，让众生欢喜，怎么样令众生欢喜？菩萨修持禅定，菩萨安住于殊胜禅定当中，就可以引发五神通，菩萨通过禅定一引发五神通之后，能够通过神通来令众生欢喜。比如说众生需要资具，菩萨安住于神通当中，安住于禅定当中，就可以降下资具雨，降下珍宝雨，或是说众生的疾病，身体上有疾病，菩萨安住于禅定当中，通过殊胜的功德消除众生的疾病，让众生欢喜等等等等。以此类推，都可以知道菩萨的禅定就是令众生欢喜的因。
“善说”就是智慧度，菩萨善行智慧度，能够善说正法，能够遣除众生相续当中的异品，能够让众生了知取舍之处，所以这个方面直接利他就是善说，直接利他就是传法，就是智慧度的功德。
前面六种就从利他的角度来讲，菩萨在做利他的时候，他自己的利益是顺便获得的，根本不需要去追求，在做利他的时候缘起不虚，缘起不虚的缘故，菩萨做他利的时候，他自己自利可以迅速得以圆满。所以这个方面就是从利他自然成就自利方面安立六度的定数。
第三观待三学数目而确定为六度。
就是说因为观待了戒定慧三学的缘故，不能再多没必要再少。所以像这样讲到了通过观待三学确定六度的。
彼论云：“观待三学数，佛真说六度，前三者属戒，后二归二种，一者三助缘。”
彼论云就是《庄严经论》云。
下面无垢光尊者再解释：
也就是说，前三者（布施、持戒、安忍）包括在戒学中，
戒定慧三学当中，前三度是包含在戒学当中，怎么包含的呢？
布施为戒学之因，持戒为本体，安忍为别法。
布施为戒学的因是什么意思呢？因为守戒律了，真正身体的戒律或者心的戒律，你要守持的清清净净的话，你的内心如果贪执太重，那是无法清净的守戒的。我们学习别解脱戒也有这样的体性，比如说盗戒这一条，如果相续当中贪心重的人，总是想占小便宜，他的相续当中对财物、对这些东西就很悭吝，一悭吝的时候就容易犯戒。比如说坐车的时候，坐汽车的时候想省两块钱，就想怎么样把这个票逃掉，逃掉最后是逃掉了，但是通过这个贪欲心你的盗戒就破掉了。
所以如果相续当中有布施为前提，布施主要是打破悭吝心，通过布施对治悭吝，如果相续当中有布施，舍弃了悭吝的话，那么你的戒学自然清净的。大乘戒律前段我们学的时候，大乘戒律也是这样的，很多时候对于求法、求财的众生，以悭吝心不说法，这些方面都是因为有悭吝心的烦恼的缘故，所以说如果你相续当中布施的功德能够真正的安住的话，就是真正守戒的前提，守戒的因，守戒的这样一种殊胜的方法。
然后持戒为本体，持戒度就是戒学的本体，因为本身就是讲戒律度，就是在讲戒学的缘故，所以说戒律度就成了戒学的本体。
安忍为别法，别法就是眷属的意思，安忍就是他的眷属，谁的眷属？就是戒学的眷属。如果你能够安忍的话，你的戒律就能够守持清净，如果真正能够安忍戒学就能够作为眷属的方式来清净。比如说大乘当中的这些法，如果真正你要戒律本体非常清净的话，你能够善加安忍，别人对你打的时候，能够安住能够安忍，这个时候你从安忍方面就助长、增长了戒学的功德，所以说安忍为别法、安忍为眷属这个角度可以了解。
后二者中的静虑包括在定学中，智慧包括在慧学中，
后二者的意思就是讲六度当中的静虑度和智慧度，这个是最后二者。最后二者当中的静虑度包含在定学，它本身就是禅定的自性，智慧度包含在慧学，智慧就是了知一切万法所以包含在慧学当中。
这个里面剩下个精进，精进度是什么呢？
精进一者是三学的助缘。
第四度的精进是三学的助缘，你修戒学必须要精进，没有精进你戒学没办法圆满增长，要修定不精进也没办法安住禅定，要生起慧学不精进也没办法通达万法，所以说精进是三学的助缘，平等的助缘，就是这样讲的。
所以颂词当中讲，前三者属戒，后二归二种，就是静虑度、智慧度归于定学和慧学当中，一者三助缘，一者就是讲精进，是三学的助缘，三就是三学，就是三学的助缘。
这个就观待于三学而安立了数目决定的方式。
今天讲到这个地方！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情