大圆满心性休息大车疏 第79课 智诚堪布
心性休息第七十九课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中现在正在讲第八品，第八品主要是宣讲发菩提心的殊胜的修法，发菩提心的修法前面已讲过四无量心，可以作为它的前方便，四无量心也可以作为愿菩提心的本体，不管怎么样，反正我们相续当中的这些状态，我们的分别心必须要通过正法来如理调服。如果作意正法，自己的心就会变成正法的状态。如果不作意正法，自己的心那就永远没办法和解脱道相应。因此说无垢光尊者也是专门造了这修法的次第，引导我们的相续逐渐趋向于殊胜的解脱果。
在发菩提心品当中现在主要是宣讲发菩提心的功德利益，发菩提心的功德利益现在讲第六个科判当中，第六个科判是讲功德广大，功德广大也是从很多方面来阐述来成立修持菩提心它有非常殊胜的功德，今天继续讲它殊胜的功德利益。
此外，具菩提心者可从恶趣中解脱，获得殊胜寂灭等有无量不可思议之福德，是应礼处。
还有具有菩提心的人，相续当中生起了菩提心的人，可以从恶趣当中获得解脱，或者如果现在发起了菩提心，不会堕恶趣，从这个侧面来讲，也可以说从恶趣中解脱的道理。或者如果自己本身处于恶趣当中，当时如果能够发起菩提心的话，当下就可以从恶趣当中解脱，以前我们学习过了匝哦之女的公案或者拉马车的公案等等，这些方面都可以如是地成立。
或者说有些在世的时候造下了这些堕恶趣的业，在临终的时候没有彻底根本上清净，在他的形像上面，他自己要堕恶趣堕地狱，但是通过菩提心的加持，他堕地狱的时候犹如皮球落地一样，一落地马上弹起来的，所以说从这个方面来讲，菩提心可以帮助我们从恶趣当中获得解脱，有这么殊胜的功德。
还有菩提心可以获得殊胜寂灭，获得殊胜寂灭就是讲获得殊胜的涅槃，寂灭相续当中一切的烦恼，所以说有无量不可思议的福德，是应礼处。因为自己相续当中具有这样一种殊胜的菩提心，具有这么殊胜的福德，那么理应成为世间人天的应礼之处。
《入行论》中云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”
《入行论》云：“系生死狱苦有情，若生刹那菩提心，得名诸佛善逝子，世间人天应礼敬。”
在《入行论》当中是讲， “系生死狱苦有情”，这个方面就是讲已经正流转在生死牢狱当中的这些痛苦的有情。 “若生刹那菩提心”的意思，上师这次讲的时候，讲生起菩提心的这一刹那、即刻的意思，在这个颂词以前的原意当中就是讲若生刹那菩提心，好像就是说生起了刹那菩提心的时候，实际意义没大的差别，就是我们相续当中乃至生起一刹那真实的菩提心，或者从生起菩提心的这个刹那开始、即刻他的名称就转变了，名称也转变了，意义也转变了，名称——”得名诸佛善逝子”，他的名称由一个凡夫的有情，由一个生死狱苦有情，他的名称转变成佛子，名称转变成菩萨，从这个之后，他的名称就叫做菩萨了。
从意义上转变:以前是没有发菩提心的一个平凡庸俗有情，现在已经发起了菩提心，所以说他的意义已经具有菩提心的福资了。
“世间人天应礼敬”。如果他的名义转变之后，他就可以作为世间人天的礼敬之处，世间人天应该对这个菩萨作恭敬礼拜。
并且菩提心可使低劣变为殊胜。
并且可令低劣变为殊胜。
还有现在我们这个身体、心态都是非常平庸、非常低劣的本体，如果我们勤修菩提心，相续当中生起菩提心的话，我们如此的殊胜，如此低劣的身体和平庸的心识，逐渐逐渐变为超胜。
《入行论》中云：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”
在《入行论》当中，通过喻意对照的方式进行宣讲，比喻当中讲冶金料，冶金料就是指点金剂，一点点的点金剂，可以将很多的铜块、铁块刹那之间，转变成殊胜的黄金，这个就是点金剂它殊胜的功用。
“垢身得此将转成”，垢身就是讲现在我们的身体犹如一般的下劣的铁块或者下劣的铜块一样，这个叫垢身。
“得此”就是讲：如果相续当中生起了菩提心，通过菩提心这个点金剂的加持，我们的身体也逐渐会变成无价之宝佛陀的身体。佛陀的身体是三十二相八十随行好也严饰着金光厚溢了这样一种殊胜的身躯，他的心完全清净，具有这样如所有智和尽所有智，或者具有二十一类法身功德等等，具有无量无边的功德，我们的身心通过修持菩提心都可以彻底地转变成殊胜的佛的身心，所以说可以通过殊胜的菩提心来进行转变的缘故，故应坚持菩提心，所以寂天菩萨鼓励我们应该坚持、应该发、应该生起、应该让他坚固殊胜的菩提心。
《不可思议秘密经》中云：“菩提心福德，倘若有色相，遍满
虚空界，较彼更超胜。
《不可思议秘密经》云：“菩提心福德，倘若有色相，则遍满虚空，亦超胜于彼。”
菩提心的福德是没办法衡量的，如果菩提心的福德它是有一种色法，如果可以通过色相来显示的话，菩提心的福德会遍满虚空，而且“亦超胜于彼”，乃至于虚空都无法容纳的，超胜虚空的，这么殊胜的功德，这些都是一切智之佛陀他能够亲自现见的，并不是一种信口开河的一种讲法，确确实实佛陀相续当中有这么殊胜的智慧来衡量，应该说我们诚信佛语，应该诚信菩提心的福德，就是有这么殊胜的。
《华严经》中云：“总之，诸佛出有坏所具之一切善妙功德，即此发菩提心之善妙功德，故其广如虚空与法界。”
《华严经》中云：“总之，诸佛出有坏所具之一切善妙功德，此发菩提心悉皆具足，故其广如虚空与法界。”
需要改动一下悉皆具足四个字不要了，此菩提心改成即此，“此”字后面加个“发”字即此发菩提心后面加“之”善妙功德。这一句就是这个样改的。“即此发菩提心之善妙功德”，“即”是即是的“即”、“即”便的“即”。
总之诸佛出有坏所具有一切善妙功德就是发菩提心这些善妙功德，所以说从这个方面观察的时候，菩提心的功德非常的广大。
“故其广如虚空与法界”，佛陀这样的功德是周遍的，不可思议的，佛陀的善妙功德就是发菩提心的善妙功德的缘故，所以说现在我们也知道发菩提心的功德广如虚空、广如法界，没办法衡量。
这样的菩提心，佛陀为了饶益众生而宣说的。
如是菩提心是佛为饶益众生而宣说的。
这样一种菩提心是佛陀照见了之后，为了利益一切众生而宣讲的，从佛陀他本体来讲的话，早就已经超离了分段生死和变易生死，从一切的粗大微细生死当中已经超离。佛陀出世于世间宣讲菩提心，完全是为了利益众生，为了利益后续的众生也能够离苦得乐，也能够获得究竟功德，所以说从这个方面是为了利益众生而宣讲的。
《入行论》云：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。”
佛陀在多劫当中深思维，这个方面已经讲到了，思维者是佛陀，思维的时间是多劫，不是一天两天，思考的方式是深思维，从这些方面已经了知、完全通达了。
“见此觉心最饶益”，觉心就是菩提心的意思，见此菩提心是最饶益的，在所有的对众生饶益的方法当中，没有一个法能够超越菩提心，所以说佛陀在因地的时候也是通过很多劫的思维，什么方法对众生最有利益，最后在成佛的时候，通过智慧彻底召见，只有菩提心才能够对众生做最极的饶益，所以说在大乘的经典当中再在地赞叹菩提心，再在地宣讲菩提心殊胜的功德利益，所以说我们作为佛弟子来讲，应该好好地去生起菩提心。
具菩提心之菩萨受到赞颂，此菩萨即是大福田，若有人嗔恨之，则罪过无量，其果报将堕于恶趣。
相续当中具有菩提心的菩萨，他是一个严厉的对境，菩萨相续当中是一种充满了福德和智慧资粮，既然已经充满了福德智慧资粮，那么理所应当去成立一个大福田，那么对于这样一种殊胜的大福田，其他人如果通过无明不了知菩萨的殊胜功德，如果对菩萨进行嗔恨，罪过无量的，而“其果报将堕于恶趣”，那么他直接的异熟果，因为对菩萨嗔恨，背弃的缘故，他的直接果报绝对会堕于恶趣当中的。
《入行论》云：“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”
那么在《入行论》当中也是这样讲过：
“博施诸佛子”就是讲能够对一切众生，做广博布施的，做广大布施的这些菩萨，它就是一种大的福田。那么如果对这些能够做广博布施的佛子生起这样一种恶心，“佛言彼堕狱”，佛陀通过智慧照见就授记说，这个人通过对菩萨生起恶心的这个罪业，必将堕入地狱，堕入地狱当中，时间长如心数劫。“长如心数劫”的意思就是说你对这个菩萨生起了多少刹那的这个嗔恨心，然后你堕地狱的劫数就是按照这个刹那的这个时间来计算的。比如说对菩萨生起了五个刹那的这个嗔恨心，那么堕地狱的时间就是五个大劫，如果说对菩萨生了十个刹那，那么就是十个大劫必须要堕这个地狱。因为菩萨就是殊胜的福田，菩萨就是这个殊胜的对境的缘故，所以说从这个方面观察的时间那么就说背弃舍菩萨，乃至于就说是这个就说不愿意用眼睛正视菩萨等等，这个方面都要有很严重的过患。
此外，《寂灭决定幻化经》中云：“文殊，于菩萨生嗔心、轻蔑心多久将于地狱住多久，故当披上铠甲。”
此外，《寂灭幻化经》中云：“文殊，于菩萨生嗔心、轻蔑心多久将于地狱住多久，故当披上铠甲。”
那么这在这个经典当中也是这样讲的，那么对于一个菩萨如果生起了嗔心，生起了轻蔑心，那不管你对这个菩萨生起了多少刹那的这样一种这个轻蔑心，那么你就说你就会在地狱住这么久这个时间，就说这么多劫的时间，故当披上铠甲，所以说应该披上这样一种这个忍辱的铠甲。那么披上这个忍辱的铠甲或者说披上精进的铠甲，千万不要对菩萨生起嗔恨心和轻蔑心，就是这样的。
那么以前我们也再再强调，那么在整个世间当中，有些菩萨是通过比较明显的方式来示现的，大家都公认这个就是大菩萨，所以对于这些明显的大菩萨，一般的人不会轻易去诽谤，比如说法王如意宝，还有这些仁波切等等，想这样的话一般的人不敢去这个，轻易的生嗔心呀或者生起轻蔑心，这个方面倒是不成大的问题。那么还有一类就说很多菩萨都是通过隐藏的方式而安住的，尤其是很多菩萨他在这个修菩萨行的过程当中对他自己所具备的神通，或者说他具备的最具慧的功德等等，他都是就说是这个隐藏在自己的相续当中，在一般的众生面前不轻易显示，那么如果是这样的话，对于一般的凡夫人来讲，我们自己的这个肉眼凡胎没办法分辨谁是菩萨谁不是菩萨。
那么还有一些菩萨就说是连一般的平常的相也不现，那么现形为非常下劣的相，他的行为很不如法，经常杀生、偷盗、邪淫等等，那么对于这样的话，实际意义上相续当中安住于菩提心，那么在外表为了增长功德，或者说为了就是说隐藏功德，有很多必要的缘故，并不如是显现这个殊胜的这个菩萨相。所以说在这样一种环境当中对于我们来讲，就如何保护自己，就必须要普遍的生起亲近心。那么不知道菩萨在何处的缘故，尽量的将一切众生做意为清净相，这个时候就说是不会有丝毫的过患，肯定有很大的这个利益。从保护自己的相续的侧面来讲，还有对其他的众生生起这样一个这个，生起这个恭敬想，自己处于低下想等等。这个方面都是调伏自心寂灭我执这个方面的一个直接间接的殊胜方便。所以说我们首先要这样做的这个根缘，我们对其他众生要观清净心，那么动力来自于何处，动力就来自于佛陀和菩萨在经论当中所讲的这些殊胜的道理。那么这些果报，一方面就是说如果对一个菩萨背弃，或者对一个菩萨出恶言的话，那么乔美仁波切也是讲过的，那么这个罪过叫杀三千大千世界的罪还要重的。我们每个人都不想获得这些这个大的果报，不想相续当中产生这个严厉的罪业，所以说在这样提前下面，只有要把这个窍诀牢牢的记在心中，然后尽量的观清净心。如果说是有的是实在是没办法忍受，或者说自己的业力现形了，自己的烦恼太过粗猛了，在事后必须要忏悔。
这个忏悔的时间拖得越长越难清净，就说是忏悔的时间越快越容易清净。所以说我们就尽量就说是让自己无心，或无法控制的前提下，对某个菩萨或者说某个众生生起了嗔恨心，生起了这样一种口出不逊的这样一种这个辱骂的时候，马上就要忏悔，如果这样的话就容易清净。否则的话，自己当时不觉得，或者是认为无所谓，然后最后拖很长很长时间之后，他这个越来越难清净的。从这个方面讲，应该披上这些铠甲。
反正菩萨做为菩萨来讲就是这个修心，而且做为菩萨来讲忍辱这个修法是很关键的。所以如果没有外在的这些不悦意的相，我们就没办法修忍辱。如果每个人都像医生对待病人一样的这个态度，都像这样一种这个菩萨一般的这些大菩萨对待众生的这些这么慈悲的态度，根本不对你做任何的损害，我们就没办法修忍辱。所以说从这个方面讲的时候，不管自己有理没理，反正就说是安住于这样的教言，然后励力的修持安忍，这个绝对对大的因果方面绝对是不会吃亏的，所以说应该披上铠甲。
还有《般若摄颂》当中也是有这样的教诫，《般若摄颂》当中讲，如果对一个菩萨生起这个嗔恨心，如果对一个菩萨生起了嗔恨心的话，你对这个菩萨生了多少刹那的嗔恨心，一方面要在地狱当中住上这么长时间，或者说从另外一个侧面讲，即便不堕地狱，即便是不堕地狱，但是你在这么长的时间当中必须要重披铠甲，重披这个誓言的铠甲。那么在这个中喀巴大师的《入宗论》当中也是这样讲的，比如说是一个上资粮道的菩萨，一个上资粮道的菩萨他嗔恨了一个上位的菩萨，他嗔恨了一个得授记的菩萨，那么如果说是这样嗔恨之后，他对这个菩萨生了多少刹那嗔心，他就需要在这么多刹那当中就说是重披铠甲，本来他马上可以到加行道的，他因为他处于这个大资粮道，大资粮道上面无间就是加行道暖位，那么本来他可以很迅速的得到加行道，但是因为嗔恨得授记菩萨的缘故，他需要在这么多劫的时间当中重新披上誓言的铠甲，这个以后才可以真正的获得加行道。或者说有些地方讲，如果对菩萨做了嗔恨了，最慢，最慢的话就是说上资粮道到加行道之间，最慢要十个劫，十个大劫当中重新发心，重新积累资粮，然后才能够进入加行道的。所以这个方面就是这个佛陀教言当中讲的很清楚的。所以说从这个方面讲的话，大资粮道的菩萨如果说是生起了嗔恨心，他也会重新披上誓言的铠甲的。从这个方面思考这个嗔恨心，这样一种对菩萨生起嗔恨心的这样一种果报，果报是非常严重的，他自己的身份还是一个菩萨的身份，如果他不是一个菩萨的身份，或者说相续当中没有这些这个菩提心的功德摄受，或者说像没有平时的这些这个善法的熏习的话，一般的凡夫人对一个菩萨嗔恨，那就果报是没办法想像的，确确实实是没办法想像的。从这个方面也是要就说非常的慎重，对其他的这个有情尽量就安住于清净的观当中，那么非常的善妙。
相反，若以信心对菩萨做善事，也会使福德增长。
相反，若以信心对菩萨作善事，也会增上福德。
那么因为菩萨是一个严厉对境的缘故，所以说如果以信心发起对菩萨做善事，做善事就是身体恭敬顶礼，或者说转绕，或者说是供养，语言当中经常赞叹菩萨的这些殊胜的功德，对菩萨说柔软语，对菩萨说诚实语，自己的内心就经常对菩萨生起信心恭敬心等等，反正在这个信心的前提，对菩萨做这些善事也会增上无量无边的福德的。
《入行论》云：“若人生净信，得果较前胜。”
那么如果一个人对菩萨生起了这个清净的信心，得到的这个异熟果较前胜，这个前是什么意思，这个前就讲：“佛言彼堕狱，长如心数劫”。那么就是说这个他的果报就说前面如果对菩萨生起嗔心他的果报就是这么大。那么如果相反对菩萨生起清净心，他得到的这个好的异熟果报比前面这样一种增长倍数还要多，所以说叫得果较前胜的意思。
如何增上呢？《趋入定不定手印经》中云：“文殊，恒持菩提心。
那么在增上的方式在《趋入定不定手印经》当中讲首先教戒应该恒持菩提心。
譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”
那么这个方面就是讲到，如果打两个比喻：第一个比喻就说是，一个恶人将十方世界当中一切众生的这个眼睛双目全部挖出来了，这个过失大的。那么如果有一个人通过他的能力将十方世界这些无目的众生的这个双目刹那之间恢复，他的功德是非常大的。或者就是说一个人将十方世界的一切众生关于漆黑监狱当中，而另一个人将这些被关禁的这些众生全部释放出来，释放出来之后再将他们安置于转轮王或梵天的安乐，这个功德是非常巨大的。
在开始较量功德的时候，如果有一个善男子或者善女人，通过信心目视大乘信解菩萨，对于安住于大乘信解位就是说加行道资粮道这样的一种信解位的菩萨，单单通过信心、欢喜心看到这个菩萨的时候而且对他赞叹的话，那么这种福德就超过了前者无数倍的，超过前者非常多倍，所以说如果对于一个大乘信解菩萨像这样生起信心目视赞颂功德这么大，对两个或三个或者对于地上的菩萨进行恭敬赞叹或者信解，所承受的功德更加超胜，从这个方面讲的。所以说我们自己身边到底谁是安住于信解行菩萨，谁不是，这方面都不好说，所以我们就应该将一切众生看成菩萨，然后经常通过慈祥的眼光或者敬信的眼光看着他然后进行赞颂，这个功德非常大。
此外，即使以烦恼心眼看菩萨，也不会堕入恶趣，而会转于善趣，更何况说以信心目视菩萨呢？
下面再从另外一个侧面再进行观察。如果通过烦恼心，烦恼心这个方面是讲贪欲心，而不是嗔恨心。如果以嗔恨心这种烦恼看菩萨的话，就不会说是要生善趣，所以此处的烦恼主要是指对菩萨的一种贪欲心。那么如果通过贪欲心看菩萨的话，也通过这个方面不会堕恶趣，而且也会转生于善趣当中，更何况是以信心目视菩萨，以信心目视菩萨的功德就更大了。
《宝积经》中记载：“昔日有一位乐生菩萨相貌庄严，令人见而生喜。一次，他于舍卫城化缘时，商主之女胜德母见到他后欲火中烧，以致于命绝身亡，死后转生于三十三天，当时成为天子的他回忆起前世，不禁暗想：奇哉！以贪心而视菩萨，竟然也能获得如此异熟果报，更何况说以信心目视、供养菩萨呢？于是他与五百天人眷属一起来到乐生菩萨前供养鲜花。”
《圣者宝积经》（“圣者”两个字不要了）中说：“昔日有一位乐生菩萨相貌庄严，令人见而生喜。一次，他于舍卫城化缘时，商主之女胜德母见其后生起烈火般之贪恋，以致于命绝身亡，死后转生于三十三天，当时成为天子之彼忆起前世，不禁暗想：奇哉！以贪心而视菩萨，竟然也能获得如是异熟果报，何况说以信心目视、供养菩萨呢？（“他与”前面加个“于是”）于是他与五百天人眷属一起来至乐生菩萨前供养鲜花。”
这个就是《宝积经》中讲的一段公案。这个公案中，首先有一位乐生菩萨，他的相貌非常庄严，令人见而生喜的，有一次他在舍卫城当中化缘的时候（托钵化缘的时候），一个商主之女叫胜德母，胜德母见到这个菩萨的时候生起了非常强烈的贪恋，生起烈火一样的贪恋，这个贪恋大的没办法控制，所以说最后导致她在这个状态当中命绝身亡了。死了之后她就直接转生于三十三天成为一个天子，他转为天人之后，一般的天子他都要观察，他现在生于什么地方？他从哪个地方生的，生的因是什么，他观察自己生于天宫。他以前在何处？以前舍卫城的位置，通过什么样的因缘升天的？通过强烈的贪欲心见到了菩萨，以此命终，通过这样一种善根或者这样一种因缘，生到了三十三天。通过三观察，三观察之后他非常的惊奇，他不禁暗想，非常的稀有，通过贪欲心这样目视菩萨，竟然也能够得到这样一种异熟果报，舍弃欲界的人道身体而得到了三十三天天子身份的身体，通过贪欲心看菩萨的果报都这么明显，何况说通过信心目视，通过信心驱动来供养菩萨的功德更加不可思议。所以说他自己对于这样一种对于因果的道理虽然能了知少分，但是了知少分之后，他就生起了这样一种信解，就对这个菩萨生起了信心，所以说他就带领他的五百天人眷属一起从天空下来，在乐生菩萨面前供养鲜花。这就是一段公案当中所讲的这个含义。
这个问题以前大概也分析过，第一个，它这样一种贪心，通过贪心看菩萨也是烦恼，通过嗔恨心看菩萨也是烦脑，那么为什么两种烦恼心导致两种不同的结果？实际意义上我们知道了：贪欲心是一种靠近的心，他虽然对对境是一种贪欲，但是他这种贪欲的，毕竟是想接触对方，毕竟是想接近对方。所以这个时候是这样一种心态，这种心态是通过菩萨对境的能力，所以说在这个时候可以获得这样一种果报，而嗔恨心也是一种烦恼心，但是它是一种背弃的，嗔恨心是一种背弃，我不愿意看到他或者生起一种伤害他的心。这个方面是另外一方面背弃的心，所以通过这样一种背弃的心就可能在死了之后，通过这样一种背弃菩萨不愿意看到菩萨的心态就有可能转生于恶趣当中，是这样一种。
还有以前益西彭措堪布也讲过这个问题，当时问到这个问题的时候，为什么通过贪欲心这种烦恼心做等起，就能够生于善趣，那么这个不就是错乱了因果吗？为什么错乱了因果，因为很多地方讲贪、嗔、痴引发的业是恶业，无贪、无嗔、无痴引发的业是善业，那么如果这样的话，通过贪欲心她得到了一种三十三天的善果，那么就是说从非因当中产生的，他这种三十三天的果报，应该从非因当中产生的，应该说它是一种恶心当中从贪欲心当中产生的缘故，就是这样一种问题。
堪布解释的时候就是这样解释的：他就说实际上他通过贪欲心死亡之后转生三十三天是通过对境力，不是他自己的力，这个对境的菩萨的功德非常大，所以说通过这个方面而使他转生，从另外一个侧面来讲的话，他自己相续当中的这种贪心，如果不忏悔的话，以后还要感果，她以后还要感受不好的异熟果，所以升天是通过对境力而升天的，而不是说通过他的贪欲心而作为直接的近取，它是通过这样一种菩萨的力量而升天，那么以后他如果不忏悔的话，通过贪欲心直接接引发了不善果，他还会感果，因为它是一种杂业，怎么说，杂业吧，不清静的心态，但是对境他是一种菩萨，他是一种靠近菩萨的心，从这两个方面观察的时候，就不会有非处产生或者从非因当中产生一种善果，这个问题这方面就不会出生了。这方面主要是突出通过烦恼心通过贪欲心眼看菩萨的话也会生于善趣当中这个问题，凸显出能够以信心来目视，通过信心来供养赞叹，这方面的功德应该是更加超胜的。
另外，即便是因为对菩萨无有信心而堕入恶趣，最后也会依靠菩萨大悲救护而脱离轮回的，以信心结缘颇有意义并且可以速得菩提。
另外，即便是因为对菩萨无有信心而堕入恶趣，最后也会依靠菩萨大悲救护而脱离轮回的，以信心结缘具有很大意义并且可以速得菩提。
再退一步讲，如果对于菩萨根本就没有信心，而且因为没有信心，而背弃生嗔心，诽谤，诋毁乃至于打骂、杀害，这个方面通过对菩萨直接做损害的缘故，这个果报成熟之后，直堕恶趣，不用讲的。但是，通过这个方式和菩萨结恶缘，再比较一下，根本跟菩萨善缘、恶缘什么缘都不结，哪个要好一点？还是跟菩萨结恶缘要好一点，因为佛陀不度无缘之人，所以菩萨，他也不会度无缘之人。那么和他有缘的人，他会度化，不管是什么缘，反正和菩萨结下了缘，和菩萨就有缘，有缘之后，菩萨他就会救度你的。所以从这个方面讲，即便是对菩萨无有信心，做了这些打骂、诋毁，那么他暂时要成熟度恶趣的业，但是最后会通过菩萨的大悲心，通过菩萨的大威德力，最终会关照他最终会救度他，当这种善根因缘成熟和合的时候，通过和菩萨结缘的这样殊胜的因缘，对菩萨生起信心入道，最终的相续当中安置菩提心解脱的。所以说，这个方面就是一层含义，然后通过信心来结缘的话，对菩萨生起信心，然后尽量跟菩萨结下善缘，具很大意义，而且那不用中间受苦，他可以迅速获得菩提果。对我们来讲，应该选择后者，不要选择前者，前者是没办法中的办法，后者即便是堕入恶趣，反正也会解脱。但是对我们来说没必要了，反正自己现在有正常的心识，现在有这些法本有善知识的开导，自己也具备一种善心，向上的心。所以这个时候能将自己的心态调的比较柔软，对于其他的菩萨都能够生起信心跟他结缘的话，那么从善至善从乐至乐，暂时也是安乐，究竟也是安乐。所以说此处讲具有很大的意义，而且可以迅速的获得菩提果，没有必要说中间一定要走个弯路，堕到地狱几个劫，然后再出来获得解脱，没有大的必要的，只不过是从因果不虚的侧面来安立的时候有这样一种安立宣讲的方式而已。所以说此处这个意思应该如是了解。
《宝积经》中云：“何者虽于菩萨造恶业，且以此转生于恶趣，然依彼菩萨大精进亦可解脱，获得无上菩提。”
任何一个人，如果在对菩萨的对境上面造下了恶业的话，那么以此肯定会堕入恶趣的。但是通过菩萨的大精进力，无以伦比的大悲心力，他最终也可以解脱，然后获得无上菩提果。
比如我们就想在文革期间或者在灭佛运动当中，这些对佛法僧做摧残的这些人，那当然是一个发悲心的对像，但是他必定是在三宝当中，在菩萨方面就结下了缘，结下了缘之后他会堕恶趣，堕恶趣当他的恶趣的果报成熟之后，他会受到成熟或者解脱之后会受到菩萨的关照，最后决定会获得解脱的。
《入行论》云：“若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。”
《入行论》当中讲，“若人因见我，生起信憎心”，就是不管任何人，因为见到我而生起信心也好，或者因为见到我，因为前世我们的宿业，对我生不起信心，而且生起一种嗔恨心。那么反正不管怎么样，皆共有缘。“愿彼恒成为，成办众利因。”愿这些一切众生，不管对我生信心，生起这样不好的心，乃至于生起一念的平庸之心，愿他们都成为成办众利的因缘。这个也是文殊师利菩萨四大愿当中殊胜的含义。
我们自己也要这样发愿，世间上的任何人，就是因为我和对方的这些关系，前世的错综复杂的这样一种业网的关系，所以有些人见到我就是一种清净心，有些人见到我就是讨厌心，有些人就是一种平庸心，等等等等。那么就是这些好心当中也分上中下，恶心当中也分上中下，平常心当中也有这些微细的分类，不管怎么样，反正是见闻益处，我见闻益处对方皆共有缘，然后对他们发菩提心。最终将他们安置在佛果当中。
这个时候自己在人间走来走去也好，或者怎么样，都成为有利益。那么这个时候我们就知道，以前某某人曾经对我诽谤过，某某人曾经对我做过这样伤害，那么现在这个心态不一样了，现在我有菩提心了。现在就是皆共有缘。
现在他对我做了诽谤，他对我做了打击，和我有缘。既然和我有缘，我就发菩提心，愿以后能度化他。给自己供养的这些施主也好，或者其他的亲友也好，皆共有缘发菩提心。那么最后都成为成办一切利益的殊胜的助缘。
又云：“谁令怨敌乐，皈敬彼乐源。”
这个是第一品最后的颂词。
“谁令怨敌乐”，就是说菩萨谁能够令怨敌乐，这个菩萨能够令这个怨敌也获得安乐。那么当然就是说这个怨敌，在菩萨的相续当中，他的想法当中，没有哪一个是他的怨敌。自从发起了菩提心的这一刹那，世间上就再也找不到一个真正的怨敌了。因为这个菩提心，他就是对一切众生，他这种悦意的慈心，究竟利益众生的心，所以在发菩提心之前，也许还有这种微细的分别，这个人是怨敌，那个人是怨敌……但是真正菩提心发起的这一刹那，整个世间没有菩萨的一个怨敌，一个怨敌都找不到。这方面只能说是从它的关系方面讲。菩萨内心虽然对一切众生平等，但是对方他会把菩萨看为怨敌，从这个侧面讲的话，那么菩萨他最终也能够令这种所谓的怨敌获得安乐。
“皈敬彼乐源”，所以说这个菩萨是一切安乐的根源，对于这个菩萨应该皈依，应该礼敬，所以叫“皈敬彼乐源”。
乙二（宣说菩提心之本体）分七：一、总说愿行菩提心；二、广说各自之自性；三、愿菩提心之利益；四、相应之比喻；五、行菩提心之利益；六、圆满资粮之理；七、当生欢喜之理。
丙一、总说愿行菩提心：
发心为利无量众，欲获真实正等觉，
此心可分为二种，即是愿行菩提心。
意乐发愿实际行，犹如欲行与正行。
第一句第二句这两句就讲到了菩提心它的这个本体，或者就是菩提心它的一种状态。
怎么样一种菩提心？这个地方讲“发心为利无量众”。发心为利无量众这个就是以大悲缘众生的侧面。大悲缘众生，叫为利无量众。
“欲获真实正等觉”，这个就是以智慧缘佛果成立。所以什么是菩提心？为利众生愿成佛。为利众生愿成佛这种心就是菩提心。我们可以解释的时候，这个就是菩提心。
所以我们在发心的时候不应该再没有目标，反正有一个目标，什么目标？为了利益一切众生我们要成佛。那么为什么说为了一切众生要成佛？因为在利益众生的所有的这些身份当中，没有超过佛的。佛陀能够在不动当中任运自成的方式利益一切无量无边的众生。而且他所安置的果位也能够直接将众生安置于佛果。他的能力就是直接将众生安置于佛果。所以我们要度化众生的话，就是要获得大威德力。那么这个大威德力就是非佛莫属。所以我为了利益众生的缘故而成佛。
这个方面也是必须要了解之处。我们为什么要成佛？我们要成佛的根本因是什么？根本因应该是为利无量众。如果不是为了无量众，我就没必要成佛了。但是现在我要为了一切众生的缘故，我要利益众生我才成佛。这个方面就是很明显了，而不是说我要成佛去利益众生。
这个方面有两种不同的关系，就是说成佛是利益众生的前提。我只有成佛才能利益众生，通过成佛这样一种因，来做利益众生的事业，就这样。那么如果说我要成佛利益众生，利益众生就成了我成佛的一种助缘，这就颠倒了。主要是为了我成佛，那么为了我成佛怎么办？为了我成佛怎么办？为了我成佛，我要去做利益众生的事业，这个方面就不对，这个方面是以利益众生的事业来促成自己成佛，这不是真正菩提心的正体相。真正菩提心的正体相应该是为了度化众生的缘故，我为了度化众生我才去成佛的，成了佛才能利益众生，而不是为了成佛我去利益众生。这方面就是这种关系稍微颠倒之处。所以我们就知道为了利益众生而发愿成佛。
“此心可分为二种”，这样的菩提心可分为二种：就是愿、行两种菩提心。下面就讲愿行菩提心的比喻意义。
“意乐发愿实际行，犹如欲行与正行。”那么这种愿菩提心它是一种意乐发愿，它是一种意乐，它是一种发愿。那么它犹如欲行一样，比如说我们要从此处到彼处，从此处到彼处的时候，首先我要有个要去的想法，我要去朝拉萨或者要去朝印度，这方面有种想去的想法。然后实际行就是行心，行菩提心。
就是发了心之后，我不保留在欲行的状态，我就开始动身。开始动身向我的目的地进发，这个方面就是正行，正行就是实际行。比如说我发愿成佛，发愿成佛这个就叫愿菩提心。发了愿之后你原地不动那是不行的，发了愿之后你必须要去实际行动，发愿实际行动怎么办？我发愿成佛度化众生，那么我就要考虑什么是成佛的正因。
什么是成佛的正因？布施、持戒、安忍、禅定、智慧、这个方面就是六度，六度四摄就是真正为了达到成佛的一种实际的修法。所以发了心之后我们就开始趋入六度，就开始做布施、持戒、做安忍、做精进、做禅定和智慧。像这样的话从自利方面六度来修持。从他利方面主要是四摄而修持。
所以通过这样六度四摄的摄受之后，自己的为度众生发愿成佛的这样一种心愿最终就会满足，最终就会彻底地获得圆满。这个方面就是愿心和行心二者之间的差距。
所谓的发心就是为了利他而欲求成佛。
所谓之发心是为利他而欲求成佛之心。
这里讲得很清楚，所谓的发菩提心是什么？就是为了利益他众我现在要成佛。当然究竟利益他当然是将众生安置于佛道，那么暂时利他也可以将众生从恶趣救度或者安置于人间善趣，这些都叫利他。反正最终的利他肯定是将众生也安置于如是的佛果当中。
《现观庄严论》中云：“发心为利他，求正等菩提。”
弥勒菩萨在《现观庄严论》也是这样讲的，发心是什么？为利他求正等菩提。为了利益他众，现在求正等菩提。所以说这个菩提心有两个侧面，一个侧面是为了利益他众的悲心，一个是为了求正等菩提的智慧心。
心是指认知事物之本体，心所是指观察对境之差别，
心是指了知事物之本体，心所是指观察彼之差别，
心和心所的差距前面已经讲过，这里再讲一次。心心所，为什么要讲心心所？因为这个菩提心它有心和心所两个部分。那么它的心王就是第六意识的善心，心所可以说是一种智慧和它的大悲这两个心所。
所以我们就知道“心是指了知事物之本体”，心就是指心王的侧面讲，心王就是指对事物的本体本身进行了别；“心所是指观察彼之差别”，那么这个心所法是指了知这个法的差别，就是这个事物的差别，这个方面就称之为心所。都是同样一个事物，同样一个事物，心王它就了知这个事物比较粗大的本体的；心所就了知它的差别法，以前我们讲比喻的时候，比如说看一个红柱子，这个心王就是了知整个柱子的本体，而心所，这个柱子是红色的，然后它有一个裂缝，怎么怎么样，这个方面心所它是观察差别的。
此处可承认生起心的同时顺便生起心所，发起希求心的同时顺便可获得发心。
此处可承认生起心的同时也能生起心所，发起希求心的同时可获得发心。
无垢光尊者的这个观点很明确，反正心王、心所同时产生的。有些观点是心王、心所分开的，此处就是心王、心所同时产生的。心王和心所，一个是国王一个是眷属，反正眷属恒时跟随国王而行的，那么生起心王的同时也能够生起心所，所以说当第六意识它处于一种善心状态的时候，他的差别就是为了利益众生成佛的这两种心所法。所以说发起希求心的同时可以获得发心，获得发起希求度众生而成佛的同时就获得了菩提心的发心了。
发心之本体分二：即愿菩提心与行菩提心。
那么它的本体有两种，第一个是愿菩提心，第二是行菩提心。那么这个是从一个侧面进行分别的，下面还要从很多侧面进行分别。
愿菩提心是指希求获得菩提，行菩提心是指行持菩提法，以意乐发愿与真实行持如同想要去与正式去。
愿菩提心是指希求获得菩提，行菩提心是指行持彼之法，以意乐发愿与真实行持如同欲行与正行。
愿菩提心就是讲希求获得菩提，我想要成佛，为了度化众生我要成佛，这种心态就是愿菩提心它的本体了。然后行菩提心是指行持彼之法，就是说我自己发愿成佛之后，我要去实际行持，我怎么样获得菩提的这些真正的修法，六度万行等等这些修法必须要去行持，实际行持叫做行菩提心。行菩提心没办法离开愿菩提心而单存，那么有的时候愿菩提心可以离开行菩提心而存在。比如说最初的时候，只是发起一种想成佛的心，那么这个时候只有愿心没行心，当行心一生起来之后，行心存在的时候肯定有愿心的，这个不用讲的。通过这个意乐发愿和真实行持，就好像欲行和正行一样。
《入行论》中云：“略摄菩提心，当知有二种：愿求菩提心，趣行菩提心。如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”
略归摄菩提心应该知道有两种，一个是愿求的愿菩提心，第二是趣行的行菩提心，就好像人们都了知，全部都了知欲行和正行的差别一样，想要出发和已经出发的这种差别一样，如是智者也能够知道二心次第的差别，一个是发愿的一种意乐成佛的这种心，第二个是为了成佛而真实趣入的这样一种心，这两种心的修法。
应当了解菩提心诸多分类的方式。
对此，应当了知诸多分类之方式。
对于这样一种菩提心的本体应该了知有很多分类，很多分类的方式我们都可以了知。
下面就开始讲这些具体分类：
菩提心也可分为世俗菩提心与胜义菩提心二种。
对于菩提心做分类的时候，也可以这样分，就说是一类是世俗菩提心，一类是胜义菩提心，就这两种。
世俗菩提心前面也是讲过了，世俗菩提心主要是为了众生愿成佛这样一种心和心所法，就是这样的。那么还有一类是胜义菩提心，胜义菩提心一方面说是安立成圣者相续当中所具备的菩提心，第二个方面以前我们也讲过，胜义菩提心在讲《入中论》的时候也讲过，胜义菩提心是无分别智慧，就是说这种胜义菩提心它实际上就是一种无分别智慧的状态。
菩萨入根本慧定这样一种无分别智慧，它就是胜义菩提心，除了这个之外没有安立什么胜义菩提心，但是在出定位的时候，它到底是世俗心还是胜义心？这个方面从两个方面可以观察的。一个方面因为他出定位，他有一种度众生的心，有一种想成佛的希求心，从这个方面讲非常符合于世俗菩提心的状态，所以说出定位的时候安立成世俗菩提心。
从另外一个方面讲，他的这个心，就是出定位这个心，必定和凡夫位的心不一样，凡夫位的心它也是一种为了众生愿成佛的，但是他的心都是通过有漏心摄受的，从来没见过胜义法界。而这样一种菩萨-初地菩萨他已经见到过胜义法界，出定位之后他这种心可以算是一种胜义菩提心了。
《入中论》当中讲，第一胜义菩提心，第二胜义菩提心等等，都是从这个方面可以安立的。就是这两种安立，世俗心和胜义菩提心两种的。
《涅槃经》中云：“世俗胜义别，分二菩提心。
《涅槃经》云：“以世俗胜义，分二菩提心。”
《涅槃经》也是这样的，通过世俗和胜义两个方面可以分为世俗菩提心和胜义菩提心，这是它的教证。
是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
世俗心可以安立成凡夫的心全叫世俗心，圣者的心全是胜义心，当然这个圣者有初地菩萨的圣者，像这样的话不是说小乘的这些圣者都有什么胜义菩提心，因为小乘的圣者根本没有修过菩提心，所以说在小乘的有学、无学，小乘的这些凡夫、圣者当中都没有所谓的菩提心的修法。那么此处讲了圣者就是讲菩萨，那么说一地以上的菩萨他是安立成胜义菩提心，这个是一种安立世俗和胜义的方面。
第二个方面，或者说缘外众生，为利益众生愿成佛，这个缘外众生安立成世俗心，缘内心性可以称之为胜义心，内心性就是他无生无灭的本体，无生无灭的心性，缘这个安住这个，证悟这个，这方面就叫做胜义菩提心。
《大菩提心经》中云：“迦叶菩萨请问世尊：‘世尊，当如何发心？’
《大菩提心经》改为《发大菩提心经》。
在发起大菩提心的经典当中，迦叶菩萨问佛陀应该怎么样发起菩提心？
世尊告言：‘诸法如虚空般无相本来光明清净即称为菩提，
首先讲菩提心的菩提，再讲心，所以说佛陀在回答的时候就讲什么样发起菩提心。
就是说这个菩提就是犹如虚空般无相就是菩提的空分，犹如虚空一样，根本没任何相状。本来光明清净就是它的菩提的明分。空分、明分二者永远无离无合，没办法分别的，明空无二的这种自性，现空无二的自性。那么这个虚空一样无相的空分和本来清净的明分双运的状态，就称之为菩提，这个就是一种断证的本体。
生起与彼相应前所未生之心宝即是发菩提心。’”
这个方面生起，也就是说安住，或者说证悟的意思，就是说什么时候你生起了，什么时候证悟了和它相应的这样一种前所未有的心宝就是发菩提心。
这个就讲的很清楚，这个方面这个教证主要是成立胜义菩提心，那么前面说胜义菩提心是缘心性者，胜义菩提心是缘一种无分别智慧的。那么虚空般无相和本来光明清净这个就是无分别智慧，那么这种无分别智慧安住、证悟这样一种心，这个就叫做胜义菩提心。
所以说以前没有的，就称之为凡夫的时候根本没有现见过，生起了，就是说他证悟了，那么什么时候你证悟了这样一种本体的时候，虽然不是满分证悟，虽然不是全分证悟，但是它是一种支分，他是一种部分证悟。菩萨一地到十地菩萨是分证，不是圆证，佛陀他是圆证。当然佛陀相续当中有没有菩提心？从圆证菩提这样来讲，绝对有胜义菩提心，这个是不用讲的。那么一地到十地菩萨有没有这么圆证？圆证是没有，但是分证是有的，一地菩萨、二地菩萨他一分一分的证悟菩提的本性、本体，所以说从这个方面肯定是安立有胜义菩提心的。
观待三戒或者三学而言有三种发心。
下面再安立三种发心，前面是两种，那么下面再讲三种。
安立三种发心可以观待三戒，就是说禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒。那么观待这三戒安立成三发心，或者观待三学，就是戒、定、慧，观待这个三学可以安立三种发菩提心的方式，以戒发菩提心、以定发菩提心和以慧发菩提心，所以说戒定慧三种菩提心都可以安立的。
《中般若经》中云：“防护罪业心，摄集善法心，成熟众生心，当勤三发心。”
这个教证主要是通过三戒而安立的。
第一个防护罪业心，什么是防护罪业？就是禁恶行戒，禁止恶行戒就是防护罪业的。菩萨他有一个三大戒律之一就是一个禁止恶行戒，禁恶行戒就是防护一切罪业的，不管是自性罪也好，还是说和小乘共同的别解脱罪也好，还是大乘不共的这些菩萨戒的戒条也好。反正你安住禁恶行戒，全部要遮止，这个叫防止罪业心。
然后摄集善法心，就是摄持善法戒，摄持善法戒通过这个安立，就安立成一个摄集善法心。
成熟众生心就是饶益有情戒，饶益有情就是成熟众生的心，成就众生就是饶益有情。所以说观待于成熟众生他安立成饶益众生，就是成熟众生的这样一种戒律。
当勤三发心。所以说应该精勤的安住三种发心当中。
发心又可分为四种，
前面是三种，后面讲四种发心的。
四种发心的分类：
即资粮道加行道之信解行发心、一地至七地之增上清净意乐发心、
三清净地之异熟发心、佛地之断障发心。
即资粮道加行道之信解行发心、一地至七地之殊胜清净意乐发心、三清净地之异熟发心、佛地之断障发心。
发心分为四种，第一个是信解行发心，信解行发心就是资粮道和加行道，大乘的小资粮道开始到大乘的世第一法位，世第一法位以下全叫信解行。
那么为什么叫信解行，信解行的意思是什么？一方面对于大乘菩萨或者说法界的空性他没有现证，他只是一种信解，通过这样对大乘空性的信解而行持，所以叫信解行。还有第二个方面，就是说对于菩萨，真正的菩萨自他平等的方式来做饶益，他没有这个能力，只有信解，信解自他平等，然后随顺这个信解而行，这方面是资粮道、加行道他真实安住的状态，所以说能够随顺这样一种状态而发心，称之为信解行发心，这个是凡夫心。
然后下面第二类一地至七地之殊胜清净意乐发心，它的名称就叫做清净意乐发心。清净意乐发心的意思就是说从一地到七地之间，这七种地是不清净地，不清净七地。不清净七地称为清净意乐发心的原因，它是观待于下面的，观待于信解行发心，观待于凡夫地来讲，他的意乐极为清净。那么他从什么侧面讲意乐清净？自他的差别泯灭了，从一地之后，这个是我、这个是他，然后我怎么怎么样，他怎么怎么样，这个方面自他的差别都泯灭了，真实能够安住于自他平等状态，去修持拔苦予乐的行为，所以说他这个心不是信解，他这种心不是造作的，不是历历生起，是自然引发的非常清净的一种状态，这种清净状态是观待于自他平等的状态观察，所以说叫做清净意乐发心。
然后三清净地之异熟发心，就是八地、九地、十地这三地称之为三清净地。三清净的原因以前我们讲过，主要是说八地以后，就是说菩萨相续当中的俱生我执彻底灭尽，一地到七地相续当中有俱生我执的种子习气没有断尽的缘故，称为不清净地。就是说八、九、十，三地根本没有俱生我执的种子，所以说就称之为清净地。那么这三种清净地都没有我执，所以说叫三清净地，三清净地称之为异熟发心，他的发菩提心是异熟发心。
异熟发心一方面我们理解就是在初地的时候他发起无数大愿，主要是无数大愿归摄于普贤行愿，普贤十大愿当中。那个时候发愿，八地的时候这个愿就逐渐逐渐开始成熟，从这个方面叫异熟。他在以前一地到七地之间发很多愿，这个时候都是发愿行持阶段，是不是成熟？还没有成熟。八地之后逐渐逐渐开始成熟这些大愿了，所以说叫做异熟发心。还有些地方解释，因为八、九、十，三清净地出定位无分别智慧获得自在了，一发心马上成熟，这个叫异熟发心，这些功德在其他下面根本不具备的，叫做异熟发心。
然后佛地之断障发心。佛地菩提心名称叫断障发心，断障发心的意思就是说断除一切障碍的本体，一切烦恼障、所知障，他的种子、他的习气完全无余的断尽，安住于这样最殊胜的本体当中就称之为断障发心。
这个就是四种发心。下面引用教证证成：
《经庄严论》中云：“诸地信解行，增上净意乐，异熟利他众，断障四发心。”
《经观庄严论》云：“诸地信解行，殊胜净意乐，异熟利他众，断障四发心。”
这个方面就是成立四种发心，出自于《庄严经论》的。诸地信解行，诸地两个字就是讲发心的地，发心的地有哪几种，下面讲四种，诸地就是总说，前面刚开始一个引文，然后信解地这个是第一个地，信解行地是第一种发心，殊胜净意乐是一地到七地，然后异熟利他众是三清净地，断障这个是佛地，所以说诸地是四种地，四种地都有四种发心，如是证成了四种发心的这样一种观点。
今天就讲到这个地方！