大圆满心性休息大车疏 第100课 智诚堪布

《大圆满心性休息大车疏》第100课听打笔录 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中现在在讲第八品——发菩提心品，发菩提心品现在也是在宣讲如何通过能修所修的方式来进行增长菩提心，现在在讲所修，所修当中，有总说和别说，现在正在讲别说，或者说是广说六度，广说六度当中前面讲了布施度，现在正在讲持戒度，持戒度前面安立了在家菩萨和出家菩萨，在两个在家戒和出家戒的基础上如何获得得而未失的菩提心的话就称之为在家菩萨和出家菩萨，今天继续讲：

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；

这个方面是介绍别解脱戒还有菩萨戒这方面的戒律，还有附带讲密乘戒这些方面的开遮等等。首先是防护自相续的罪行，然后戒除不善业之部分是别解脱戒，在小乘当中通过出离心守持别别解脱的戒律。别别解脱的戒律从两个方面了解别解脱的意思，别解脱是守一条戒律，从罪业当中别别解脱。比如说守杀生这条戒，不杀生这条戒守持之后从杀生的罪业当中解脱出来，不偷盗这条戒从偷盗的罪业当中解脱出来，这方面是别别解脱的。

还有小乘当中的戒律也是自己如果守持这些别解脱戒是个别获得解脱，因为他没有广大的发心，没有为众生而奋发的缘故。所以如果能够守持清净的别解脱的话，你自己可以从轮回当中获得解脱的意思，并不牵扯到广大利他方面，从这个方面可以理解为别解脱。因此说这个方面主要是自相续当中的这些罪行遮止还有不善业这部分遮止，这个就是别解脱。

因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；

通过守持别解脱戒可以获得轮回当中人天的殊胜的身份，而且获得自利的殊胜安乐。如果说是通过了出离心空性慧摄受的话，别解脱戒就可以成为真正的随解脱分的善根。如果说是没有通过出离心摄受，当然从严格角度来讲不能算是别解脱，但是从善愿戒和从救畏戒的侧面来讲也可以安立。比如说一个居士或者一个出家人他通过传戒的仪式，获得了居士五戒或者沙弥十戒、比丘这些圆满的戒律，获得之后看他相续当中有没有出离心，如果这个时候有出离心它的戒体就是别解脱的戒体。如果这个时候没有出离心摄受，那就看他是为了救畏，从恶趣当中，从各种各样的畏怖当中解脱出来发心，还是为了今生后世获得安乐，如果说是通过救畏的发心它的戒体就是救畏戒。如果说是想要获得自我安乐，轮回当中的安乐，戒体就是善愿戒。所以从这个方面进行观察，可以守持人天的身，而且获得自利的殊胜解脱安乐。

下面讲菩萨戒：

不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；

菩萨戒是在不伤害他众的基础上，不但不伤害他众、而且成办其他众生的利益，这个部分就称之为菩萨戒。

密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

所谓的密乘戒是在菩萨戒的基础上，之所以不提别解脱戒呢？因为菩萨戒的基础应该是别解脱戒。前面通过广大行的观点已经作了观察了。所以说密乘戒直接的所依，直接的基础应该是菩萨戒。如果说有了菩萨戒，在菩萨戒的基础上可以进一步的去授密乘戒。授密乘戒的方式也不同于别解脱，也不同于菩萨戒受戒的方法。

别解脱戒的受戒方法可以通过上师阿阇黎传戒，然后通过殊胜的仪轨而得戒的；菩萨戒前面有自授的，有在上师面前授的、再再授的也有；密乘戒的得戒：什么时候获得如理如法的灌顶，在获得如理如法灌顶的时候,同时就获得了密乘戒。所以没一个单独的传戒的仪式，在获得灌顶的同时密乘戒的戒体就获得了，它可以反复授、可以再再授的，只不过得戒的方法和前面不一样。

它主要是在菩萨戒成办自他二利的基础上断除执为庸俗的业和烦恼，只要是执为庸俗的，认为一切都是由实实在在的法，或者一切都是不清净的本体，这个方面就执为庸俗的业和这些粗细的烦恼。有的时候只要是将自己的身体和外面器世界执为这些根本不是清净的分别心，这个就是一种广义上的烦恼。所以这个地方业和烦恼不一定要理解成平时我们所讲到的“这个就是不善业”或者“这个就是什么样一种贪嗔痴的烦恼”，反正这个地方讲的：如果说是执为庸俗、执为非清净的这些都称之为业和烦恼。然后断除这个，堪为修生圆二次第法器，这个非常高。如果说是在了知了空性和光明的基础上可以进一步修学密乘的法理，对于密乘的教理再再地观察、修习的话，相续当中就生起密乘的定解。这个方面是在密乘的经续当中广大宣讲的。汉文当中讲得比较清楚的就是全知麦彭仁波切所造的《光明藏论》《大幻化网》的总说，这个里面对于如何断除执为庸俗的业和烦恼，然后安立一切都是清净的这些道理讲得非常清楚。以后仁波切要讲的话就好好地去听受这样的法理。

别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；

下面对于三戒开遮的方式作一个简述，首先是别解脱戒，别解脱戒的自宗，从小乘自宗的侧面来讲认为十不善业都是自性罪，反正杀生偷盗都不开许的，所以既然是自性罪的话就没有开许的时候，佛制定也好、佛不制定也好，反正造了这些就是一种自性的罪业，所以恒时不开许这样一种十不善。

菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；

在菩萨乘当中认为身语的七种业是属于无记，所以如果通过烦恼心摄受就成为不善业了，如果通过利他心摄受就成了善业，前面所讲的一样，所以如果是出于利益他众而发心，非常清净的发心的话，身体的三种不善，语言的四种不善，总共七种不善业都可以开许。

密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。因此说密宗是殊胜的深道。

密宗依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。因此说密宗是殊胜的深道。

密宗当中通过善巧方便，比如说甚深的正见，主要是甚深的正见，像这样的话有非常深的正见的缘故来摄受十不善业，成为智慧之因。在生起十不善业的时候通过一种殊胜的方便，让它变成生起智慧的助缘。所以说犹如依柴生火一样，依靠柴再再地加柴，再再地加柴，火越烧越旺，所以说如果一个密宗的行者相续当中有殊胜的密宗的定解的话，再再生起这些贪嗔痴、再再生起这些分别念，都是再再生起智慧的因。

阿底峡尊者也是这样讲过的，如果生起一百次的分别念获得一百次法身的方便，这个方面完全都是通过密宗的正见而获得的。如果没有广学密宗教理，也许不一定马上能够通达这个问题。但是这个绝对是通过很多佛菩萨，还有传承上师再再抉择传下来的。所以说自己要向这个方面去靠近，怎么样使十不善业转为智慧因，完全是靠一个非常深的定解和福缘，还有就是对上师的信心。如果真正具备之后，这个时候密乘行者相续当中再也不畏惧烦恼，反正他相续当中他有正见，生起多少烦恼马上转为道用，马上转为生起智慧之因。所以他相续当中根本不怕生烦恼的。

但是在下乘当中，在共同大乘和小乘当中对于烦恼都有利于对治的方面，但是在密宗当中如果正真有了定见的话，他就可以依靠烦恼而使它转为智慧。所以说密宗是殊胜的圣道，这些都是略说，真正要广说的话应该是在第九品以后，在广讲密乘的时候讲得非常清楚的。

别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒以一本体异反体的方式存在于一位补特伽罗的相续中，

这方面是针对密宗行者而言的，如果不是密宗行者，可以说别解脱戒和菩萨戒他们是一本体异反体，这个方面必定是已入密宗的行者，所以说这个方面将三戒圆融的方式来进行观察。最初的时候授别解脱戒，中间授菩萨戒，到灌顶授密宗戒，这个时候在他相续当中的戒体的存在的方式，这个地方指的很清楚，一本体异反体。就是说别解脱戒和菩萨戒、密宗戒是一个本体，但是侧面、反体方面不相同。通过这样的方式存在于一个修学者相续当中。这个方面的广说在无垢光尊者的《禅定修行》当中也有安立的方式，还有《三戒论》当中，班玛旺嘉尊者他的《三戒论》最后这一品当中也是讲三戒圆融，还有全知麦彭仁波切专门造了《三戒圆融》的论典讲的很深，讲的很细，如果真这样了知相续当中的别解脱戒、菩萨戒、密宗戒，到底通过什么方式来存在，如果想详细了知的话，必须要参阅这个方面广述的这个殊胜的论典窍诀。

如果三戒发生冲突时，守护上戒，因为上上戒包括下下戒之故。

在一个人的相续当中三戒发生冲突的时候，就说如果要守这条戒律就违背上戒，守上戒违背下戒。如果说是三戒发生冲突的时候，就应该以守护上戒为主。为什么守护上戒为主呢？因为上上戒当中已包括下下戒，这个是在一种相续当中具备殊胜智慧的前提下面，就是需要这样去做的。

如果是在大庭广众当中，有的时候在教诫的时候，如果大庭广众当中， 不方便的时候就不能够守持这些持明者的行为，密宗的净行不能够守持，必须要以别解脱戒，菩萨的行为为主，这个方面是在大庭广众当中。如果是在自己一个人修行的时候，就可以通过很多很多殊胜的方便来转为道用，所以这个也是另当别论的。

上戒从表面来看似乎与下戒相互抵触，但因其不失本体，所以毫不相违。

上戒从表面上来看似乎与下戒相互抵触，但因其不失本体，所以互不相违。

表面上看起来的时候，上戒当中和下戒的戒律当中有互相抵触，下面戒律当中遮止的在上戒当中有开许，“但因其不失本体”的意思，上师在解释的时候就是讲，因为在密宗戒当，已经包含了小乘戒律，小乘戒律和密宗戒是一本体异反体，这个方面圆融或者说是增上的方式而存在的。所以在行持上戒的时候，它并没有舍弃小乘的下戒，所以在守护上戒的时候没有抛弃，没有丢失下戒的本体的缘故，所以是根本不矛盾的。

下面以具体的例子来做分析，

例如，对于密宗普行会供时的饮酒行为，虽然声闻乘视其为堕罪，菩萨乘说它是同分轻罪，实际上这种行为根本不成罪业，

譬如，对于密宗普行会供时的饮酒行为，虽然声闻乘视其为堕罪，菩萨乘说它是同分轻罪，实际上这种行为根本不成罪业。

此处主要是以密宗的普行会供，普行会供上师解释的时候，主要是说男众、女众在一起举行大型的会供的时候叫普行会供。在普行会供当中的时候，有很多净行，有很多超乎一般人的见解和他的行境的很多行为，在这个里面也需要饮酒。在普行会供的时候，瑜伽士需要饮酒的时候，以这个为例，饮酒的行为在声闻乘当中就是堕罪，如果你喝了酒就是堕落罪。菩萨乘当中是同分轻罪，不算根本的罪，算是同分轻罪。“实际上这种行为根本不成罪业”，这句话的意思就是说，实际上这种行为在密乘当中，在做普行会供的时候，就不成罪业了，根本不成罪业。而下面就讲它的根据，

因为小乘与菩萨乘里自己的身份是比丘或菩萨，而在修密宗时，将自己观想成本尊，自己从根本上已经转异；

因为小乘与菩萨乘里自己的身份是比丘或菩萨，而在修密宗时，将自己观想成本尊，自己从根本上已经变成了他人。

观待于下乘来讲的话，小乘的戒律当中自己是比丘身份，在菩萨乘当中自己是一个菩萨的身份。所以从这个角度来讲都是有或轻或重的实执，所以如果你比丘的身份，你喝酒就成了一种堕落罪，如果是以菩萨的身份去喝酒，就成了一个同分轻罪，都是有罪业的。在密宗修会供的时候，修密宗的时候，有个前提，必须是要将自己观想成本尊，然后将这些酒做加持，使它转变它的本体。所以说在会供之前，有一整套的皈依发心，然后就是怎么样生起本尊的自性，怎么样做很多加持迎请，都有很多很多的。所以这个时候，饮酒者是什么呢？饮酒者就是本尊了，根本上已经转变成他人了，或者已经转变成一体和以前庸俗的自己完全不相同了。所以说从根本上已经转变成他人的缘故，这个方面是从能依的角度讲的，然后就从所饮的物质：

就物质方面来说，（小乘与菩萨乘的当时）是能醉人的酒，

就物质方面来说，是能醉人的酒，

“是能醉人的酒”意思就是说，在小乘、菩萨乘他们的眼光里面看的时候，酒就是一个自性能醉人的酒。所以说是遮止的。

而在会供时通过咒语、手印、等持已将酒转成甘露而享用的；

在会供的时候，通过各种各样的咒语加持，通过手印来加持，还有通过等持力来加持，这个时候酒的本体已经不再是一个能醉人的酒了，酒的本体已经转变成了甘露了，转变成甘露的意思，按照很多（比如《定解宝灯论》等等）观点来讲，它的本体就是一种甘露，它的本体不算是一个真正能醉人的本体。所以当通过咒语、手印、等持等加持之后，酒的本体转变成甘露，这个时候受用。所以从能依者的角度来讲已成了本尊，从这个物质角度来讲已变成了甘露，所以从这个方面讲的话就是根本不是罪过的。

小乘与菩萨乘（只是将酒视为醉人之物）而未对其作他物想，而会供时已将酒作为本尊、坛城、甘露等之想，所以在无罪的基础上将醇酒供养本尊而圆满资粮，

这个就是讲密宗行为很合理的原因，很合理的原因跟随不同的根器，小乘和菩萨乘的根器观待于密乘来讲要下劣一点，所以他们只是将酒做为醉人之物而已，没有将酒作为其他的物品，其它物品做观想，没有做其他物想。那么会供的时候将酒观想成本尊坛城、本尊的本体、或者法性、或者甘露等等，这个方面观想完之后，饮酒的时候实际上就是以这个醇酒的甘露来供养本尊，因为自己已经观想为本尊了，所以饮酒实际上就是将甘露向本尊供养，这个是一种秘密的供养，通过秘密供养，他通过殊胜的见行摄受，所以说不再是一种很庸俗的境界了。这个方面就已经成了圆满资粮的方便，因为这里面又有正见，又有他的等持，什么都具备的缘故，所以成了一种圆满资粮的殊胜方法了。

并成为见解、等持、修行之助缘，因此具有至高无上的功德。

通过这样一种方式饮酒的话，就成为增上见解的助缘，增上等持的修行的助缘，尤其是我们相续当中无始以来都有比较深厚的实执，就说对于善恶，对于这样一种酒和甘露等等执着非常的深重，这个时候为了打破这样一种善恶的执着，善恶的分别，为了打破这样一种相续当中所谓酒，或者说是舍弃的和不能舍弃的这种分别，然后故意饮酒，故意做净行，通过这个方面增上自己的见解，等持和修行，这个密乘当中是很广的宣讲的，所以说从这个侧面来讲是具有至高无上的功德。

学处的一切支分也都应当如是了知。 

这个是饮酒为例，还有其他的不净行，其他的这些杀生，双运降伏等等。这个方面都可以如实了知的。那么在了知或者说这种三戒，尤其是此处全知无垢光尊者对于密乘戒给予了极高的赞叹，这个方面仁波切讲的时候也是再再的提醒学者，这个方面只是从他的真实义来做观察的。无垢光尊者这个方面是完全按照最了义，完全按照相和于瑜伽士的境界，相和于诸法的实相来做如理如实的介绍，没有加任何不了义的，没有加任何隐藏的部分在里面的。那么在了知这些问题的时候，对于这样一种意义，对于一般的修行人，或者说对所有修行人来讲，应该如何了知，如何取舍？仁波切说就要看你的根性，要看你的境界。如果你的境界并没有达到这个普行会供，没有达到能够真实做普行会供的层次的话，就不能做。所以说虽然他的功德有这么大，但是看我们根性，我们的根性跟不上，没办法去实行，没办法将自己真正观想本尊，或者只是通过分别念大概的观一观，或者是通过咒语加持一下，加持以后一尝还是酒，还没有变成真正的甘露，这个时候对于一般的人来讲根本不能够去直接享用的。或就是说即便是在形象上参加了普行会供，但也是一种相似的会供，他真正会供的条件，会供的内涵，实际意义是非常深奥的，极其深奥。所以说如果我们在不了知这些大乘的教义，不了知密乘的教义的基础上，对于一般人来讲，绝对是遮止的。

如果在不具备这个情况下，不做这个行为算不算犯密宗戒，这个按照龙树菩萨的观点来讲，在你自己不具备条件的时候，不做这些行为，根本不犯戒。还有从不同的传承，不同的寺院，这个方面有不同的讲法。有些传承当中不管什么人都可以这样喝酒的，按佛学院的传承来讲，根本不开许这样喝酒的。

即便是荟供当中有酒，就表示一下，用手指沾一点酒，在嘴唇上涂一下，表示就已经接受了这样一种誓言物，或者说做一个饮酒的动作就够了，连酒都不需要沾嘴唇，用手指做一个饮酒的动作，这个已经算可以。所以从佛学院的侧面来讲的话，是这样一种传统。从饮酒的戒律我们就可以推知对于降伏、杀生，是不是开许，没有能力根本就不能做，做了就成堕罪，然后对邪淫或者所谓的双运，这个方面它有它一套的整个的观想方式和怎么样转变的这样一种方式。真正从严格意义上来讲，不犯根本戒的原因，它的基，作意，究竟、加行四个方面实际上仔细观察的话都不究竟，不圆满，不圆满的缘故，不算是真正的邪淫。但是对一般人来讲，名相上的瑜伽士或者名相上的初入门的密宗行者，对这一分来讲的话，是不能做的。从这方面的话可以了知他的功德，发愿以后在真正具备能力的时候自己做，但是现在没有这个能力的缘故，就直接遮止，不能够做的。所以说乃至于密宗当中第三灌顶——智慧灌顶，都是外面这些相片，用这样这一种瓷像，从这些方面来代表，表示一下而已。所以说这方面我们就知道现在是自己的根性和法义差的非常远，自己的根性是下下的根性，法是非常高的法！所以说，这个时候一旦一实现的话，马上就会损坏，就像狮子乳。狮子奶不能够放在瓦器当中，现在我们的相续就是瓦器。这些密法就是狮子奶。一旦把狮子奶倒到瓦器当中，瓦器当下就会炸裂。就没办法容盛狮子乳。所以现在我们如果直接去行持饮酒，行持双运，行持降伏，这方面马上相续就失坏了，没办法生起密宗道的功德。这方面就是必须要再再了知的。

总之，如果产生罪业，则不管是谁的观点都要遮破，若是能生起一切功德善法，则应当予以开许。

“，”改为句号“。”，这是总的原则。总之，如果依靠这些法能够使修行者相续当中产生这些自相的罪业的话，不管是谁的观点，普贤如来讲的也好，还是谁的观点，对于我们来讲，不是把他的观点遮破，对于我们来讲就是不能直接去行持的，对于能修者本人来讲，不开许你做，就这个意思。并不是说对普贤王如来这些续部，不是说要遮破这个，就是说直接遮止我们不能做，如果是根性到了，能够依靠这些行为产生功德善法，不管是什么，即便是小乘道当中或者菩萨道当中，严厉遮止的这些法都可以开许，直接开许去做，就是因为它能够增上功德的缘故，所以这个方面就是佛法的极其深广的、非常精深之处。只不过我们就知道，密乘当中所谓的饮酒，这些方面一般人根本接受不了。他认为这直接和别解脱戒，直接和菩萨戒矛盾，所以说很多时候不能将密宗的行为见解，绝对不能够给一般人透露的原因就是这样的，他们了知之后马上生邪见。生邪见之后对他相续来讲，一方面根本没有生起什么功德，这些都是相似的理由，一方面缘密法生起了邪见诽谤的话，那绝对是要堕地狱的，肯定要堕到非常恐怖的地狱。

所以说按照密宗的行者来讲，有些一些古代的大德在修密宗的时候，一些大的班智达、有些大成就者，上半生几乎都是清净持律的比丘，非常非常清净，在外表上面，守持别解脱戒，守持菩萨戒，讲经说法为主，然后后半生他要行持密法的时候，突然消失不见了，任何人不知道他到什么地方去，实际上他是在非常隐蔽的地方行持密宗。所以说最后通过密宗道获得了殊胜的成就。很多密宗必须要保密才能够修成的，不是说你公开去宣扬能够修成的。以前我们知道噶当派格西都在修密宗，但是从他们的行为，从他们的教言来讲，乃至有的时候在行为当中，直接都说不应该修密宗。或者有些人在批评这些修行人的时候，有些人认为在三士道的基础上还要修个密宗，这个完全是不正确的。但是，就这些大德，比如说博多瓦格西他在圆寂的时候，下面的弟子在整理他遗物的时候，就在一箱子的最下面发现了铃杵，他的铃杵隐藏的非常非常的隐秘，别人都不知道他有铃杵，都不知道他是修密宗的，但是他一直在悄悄地修，悄悄地行持，这个并不是说密宗见不得人，而是说这些窍诀越保密的修，越成就的快，如果越显扬在外面的话，就越没有成就。前段时间我们也引用萨加派的宝王仁钦嘉波，他看到很多人在跳58尊愤怒本尊的舞的时候，他说这个法我再不学，因为它已经泄露了秘密了，这样公开的话，不会成就的。

所以说在很多，比如全知麦彭仁波切他有一个《保密窍决》，在《保密窍诀》当中很多时候都是这样的。我们有的时候认为密宗要保密，但是你自己的本尊或者说自己持的什么心咒，乃至于自己平时念诵的什么仪轨，这个方面都要保密，不能说这是共同乘的，就应该大家都知道，去宣扬，这个方面成就是极其缓慢的。一个很简单的法，共同的加行法，如果能够保密的修持的话，通过保密的力量就可以迅速成就。

所以说对我们来讲的话，不管是不是密宗行者，反正只要想在佛法方面有所造诣的话，应该保密的。有的时候我自己很担心，在讲法的时候，是不是不该讲的东西就讲出来，有的时候不算是什么境界，但是按照这些《保密窍诀》当中所讲的这些观点来看的时候，如果真正把这些讲出来以后，也不一定真正能够在很快的时间当中生起应该有的功德。有些讲乃至于你自己每天做的梦绝对不能给别人讲的。如果你认为有必要讲的，就给你的根本上师讲。如果你的根本上师你认为他都保不了密的话，连他都要不能说的。所以说我们从保密侧面来讲的话，不说其他的很明显的觉受，见本尊这些方面，乃至于晚上做一个好梦也好，噩梦也好，自己知道就可以了，没有必要给上师宣传，给道友宣传，我昨天做了一个什么梦，有什么样预示，没有必要讲的。

所以说这个方面从极其严格的角度来讲。以前仁波切也讲他和德巴堪布出去的时候，要借他的法本，根本不借的。这些方面，法本虽然是共同的，但是是他自己保密的法本，保密的法本是偷偷念的，一般人根本不能公开，应该有这样一种誓言，应该有这样一种作风，应该好好地保密。保密的话对自己的修证，对法的加持力，越保密，法的加持力没有散失。如果越公开，它的加持力越分散，这个时候修持起来就难以成就。

如果有空的时候看一看，《窍诀宝藏海》当中有一个全知麦彭仁波切造的《保密窍决》，这方面讲的很多，有的时候不说佛法，就说是医学上面的一个药，他都不直接说名字的。他不说这个是什么药，保密完之后，你按照这个去吃，它通过保密的加持力就可以发挥很大的作用。如果说开之后，一文不值，就一般的药。虽然是一般的药，但是如果保密的话，就可以发挥很大的作用。如果是不保密的话，这个药力马上就没有了。所以说下去时候看一看，这个文章不长，仁波切讲过，但是里面讲了很多对于修行人来讲，必须要了知的应该保密的方面。看了之后对自己平时的行为、言行都有一个非常好的帮助。

这是属于一个附带讲的。

可见，了知一切学处的大中小、开遮以及一般、特殊的规律极为重要。 《宝鬘论》中云： “一般与特殊，论中皆赞许。 ”

了知一切学处的大中小、开遮以及一般、特殊的规律极为重要。《宝鬘论》云：“一般与特殊，诸论共赞许。

下面讲了知，“了知”后面加“可见”两个字，“可见”之后加个逗号。

通过前面的道理，可见，了知所有学处的大中小的层次，还有开和遮的这样一种方式，一般和特殊的规律，是极为重要的。否则我们如果不广闻博学，不学习很多这样的话，执着一个方面，就牢牢执着之后很多时候上下乘戒律就会抵触。但是如果了知了这些无垢光尊者大中小开遮，一般特殊的这些规律就会对上上戒和下下戒这些方面的观点而产生个定解。《宝鬘论》当中也是讲，“一般与特殊，诸论共赞许。”

一切论典当中都赞许说，在讲法的时候，在听法的时候要分一般情况和特殊情况。把一般情况和特殊情况分清楚之后很多密意就自然解开了。也就是说全知麦彭仁波切他也在《中观庄严论》当中，再再的提醒分清场合来看它的意义非常关键。

总而言之，远离一切恶行，为利益他众而护持自心即是严禁恶行戒；

下面就是介绍这样一种三戒，总而言之就是远离一切恶行，为了利益自己和他众，从而守护自己的心。不被这样一种罪业所染污，这个就是严禁恶行戒。这个主要是戒学所摄。

二资粮及六度所摄持的功德未生令生起，已生令增上即是摄集善法戒，它主要从属于定学；

二资粮及六度所摄持的功德未生令生起，已生令增上即是摄善法戒，它主要从属于定学；

圆满二资粮和六度所摄受的一切的功德，如果以前没有生起，再再的使它生起。如果已经生起，再再的让它增上，这就是摄善法戒。主要是从圆满福德、智慧和六度一切善法的功德，从这个角度来讲的。主要的侧面是从属于定学。前面在颂词当中也有这样一种戒定慧的分别。

以善巧方便直接或间接成办利益有情的事业，以四摄令他众欢喜，播植下暂时增上生、最终决定胜的善法良种，精勤使其他众生获得安乐即是饶益有情戒。

通过善巧方便直接利他，或者间接利他，总之是成办利益有情的殊胜的事业，通过布施、爱语、利行、同事，通过四摄法令他众欢喜。然后让对方播下暂时的增上生的种子，和究竟决定胜的种子。反正就是精勤的使一切众生相续当中获得安乐和获得安乐的因，这个方面就是讲饶益有情戒，这个主要是慧学而摄的。

依靠此三戒而于修道三学并圆满二资粮，

依靠此三戒，而于道中修三学，并圆满二资粮。

下面就是讲这三种戒律在道位,在果位的时候，分别发生的作用。也就是说，依靠三种戒律，在于道中修三学，在道中的时候可以通过禁恶行戒等，三种戒律来修持戒定慧三学。前面已经分析了什么是主要戒学？什么是主要定学？什么是主要慧学？所以说从这个方面讲是道中修三学，而且通过三戒可以圆满福德和智慧，可以圆满资粮。

在最终成佛时，以严禁恶行戒，获得断除二障及一切习气之圆满所断；

在圆满成佛的时候，通过严禁恶行戒而圆满断得，一切的断得，佛相续当中的断得严禁恶行戒，就严禁恶行戒主要是断二障，和一切的习气。这方面所有的这些烦恼习气通通断除，这个叫做圆满所断。主要通过严禁恶行戒来承办的。

以摄集善法戒，获得如所有智、尽所有智等圆满所证；

以摄善法戒,获得如所有智、尽所有智等圆满所证;

这个是获得圆满的证得。获得圆满的证得，主要是通过摄善法戒来使他获得的。因为前面摄善法戒可以圆满修持三学，然后圆满二种资粮的缘故。所以说他的本体一圆满之后，佛相续当中的显现法，如所有智和尽所有智等等，一切圆满的证得就完全获得了。下面就讲：

以饶益有情戒，随机调化众生，获得任运自成二利之圆满事业。

通过第三类戒，通过饶益有情戒，可以在佛地的时候，跟随不同的根性随机应化，然后获得任运自成二利的圆满事业的本体。这个主要是饶益有情戒，他自己所安立或者说所获得的本体。下面就引用教证来证成：

《宝积经》中云：“迦叶，菩萨戒有三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。以严禁恶行戒防止不善，守护自心；以摄集善法戒真实奉行善法；以饶益有情戒精勤利他。”

《宝积经》云: 迦叶,菩萨戒有三种,即严禁恶行戒、摄持善法戒、饶益有情戒。以严禁恶行戒防止不善,守护自心;以摄善法戒现行善法;以饶益有情戒精勤利他。 

通过严禁恶行戒，主要是防止一切的不善，不管是做为别解脱戒的不善也好，还是菩萨戒当中的一切恶行不善也好，反正都全部禁止，然后守护自己的心。通过摄善法戒的现行善法，现行善法的意思就是实修善法，增上圆满修行叫做现行善法。通过饶益有情戒的精勤利他，所以说实际上三种戒律，他已经比较圆满的方式，包含了菩萨的所有的修行，所有的修行都包含在三种戒律当中，这三种戒律如果能够圆满的行持，圆满的修行，就可以圆满一切的功德成佛。

《经庄严论》中云： “六支静心摄，投善趣能施，所依寂无畏，具足福德资，表相法性得，持戒众人具，尽知如是戒，智者真实行。 ” 

《经观庄严论》云: 六支静心摄,投善趣能施,所依寂无畏,具福德资粮,表相法性得,持戒众人具,如是知全戒,智者真实行，

“如是知全戒”,改成“尽知如是戒”，尽知就是完全了知，尽知如是戒，智者真实行，就是这样的。这个颂词，主要是对下面戒律的本体、因果、作用、具有，这一方面分类等等，做一个介绍的。首先颂词当中的六支，就是讲戒律的本体。然后静心摄，是戒律的因。投善趣能施，是戒律的果。所依寂无畏，是戒律的作用。然后具福德资粮，是它的功德。表相法性得，是它的分类。然后持戒众人具，是解释法性得的能依，谁获得这个戒律。尽知如是戒，智者真实行，就是了知这些分类之后，智者菩萨就可以真实的实行，下面在注释当中可以一个一个点出来。

首先是讲：

戒律之本体具足六支，

颂词当中讲六支，实际是讲戒律的本体。

六支是下面讲声闻，弟子不要了。

声闻中说守持戒律；守别解脱戒；仪轨圆满；行境圆满；甚至极细微罪也视为畏惧处；真实受持学处而行事。 

这个也是六支。六支当中第一个：守持戒律。守持戒律和下面守别解脱戒律有差别的，差别守持戒律就是讲，对于你自己相续所当中真正有的这个戒体，就是清净的守持，清净的守持叫做守持戒律。对于你所授的这些戒律都清净的去守持，这个叫做守持戒律的意思。守别解脱戒，这个地方有个别解脱戒，守持别解脱戒的意思，就是不单单是守持清净的戒律，应该是以出离心摄受，出离心摄受的戒才叫别解脱戒。所以守别解脱戒真正戒律的本体，它有一支绝对是出离心摄受的，应该去守持别解脱戒，不应该守持善愿戒，不应该守持怖畏戒。

仪轨圆满，意思是乃至于如理如法的守持法义以上圣者欢喜的事情，做为一个守戒的人，尤其这个地方主要是以出家为主的。就是一个出家人，他的法衣如理如实的具有，如理如实的穿着，这个方面乃至于法衣以上的这些仪轨，都是圆满的。不被圣者所呵斥，这个叫做仪轨圆满。

行境圆满的意思，就是不去不该去的地方，佛开许的地方可以去。佛没开许的，对于守持梵净行，或者对于一个出家人的身份来讲，不应该去的地方，遮止不去，这个叫行境圆满。那么在注释当中主要有五个方面——五境，远离五种非行境来安立行境圆满的。

五种非行境当中，第一个杀生处，就是屠宰场这些方面，如果是为了放生而去，大家都知道是为了放生而去，这个方面是开许的。如果说没有事情，你不放生经常去看这些屠宰场，这个方面经常到屠宰场当中杀生处去，这个方面是一种遮止的地方。还有就是卖酒的地方，酒馆或者是造酒的酒场、酒市是不能去的。还有妓院不能去。还有皇宫不能去，就是以前讲的国王和他的妃子住的地方，皇宫不能去的。还有屠夫家，前面是讲杀生处，后面这个是屠夫的家里，经常到他家里去，别人会讥嫌，或者会怀疑你去干什么，去杀生或者是怎么样？这个方面就是五种非行境，遮止五种非行境就称之为行境圆满。

而第五支，甚至极细微罪也视之畏堕罪，不单单是根本罪，就说是粗大的罪，即便是恶堕罪，就是非常微细的罪，也是极为畏惧，就如果真正的违犯之后，从这个极其微细的罪也会堕恶趣，或者也是违背了大乘的教言，所以从这个角度来讲的话，极细微的罪业也是极其畏惧的。真实受持学处而行事，真实受持也可以理解成圆满的受持，对于自己应该学习的一切学处，全部是圆满真实的受持，这个方面就是第六支，这个方面就是讲戒律度的本体。然后下面就讲

戒律之因：获得寂静涅槃之因。 

什么是获得寂静涅槃之因？就是出离心。真正的出离心就是获得寂静涅槃之因。所以说这个方面讲的话，静心摄，颂词当中讲静心，静心是什么心？就是息灭轮回，然后获得一个出离心的这个心。因为这个静和寂静涅槃对照，所以说相应想获得寂静涅槃的心，非出离心莫属。所以说戒律的因直接讲就是出离心，就这样讲的。

戒律之果：住于善趣。 

守持戒律的果就能住于善趣，在颂词当中讲投善趣能施。无垢光尊者在解释的时候只是大概解释了一下投善趣，能施两个字没有解释，能施两个字，一方面戒律的果可以生于善趣当中这个是第一个，第二个是能施予无畏，或者说能够令现世安乐，然后能够施予广大禅定的功德，因为以戒生定的缘故，所以能施什么呢？通过戒律能够获得静虑，能够获得这样的禅定，这个叫能施，这个方面讲颂词当中的含义就是这样的。然后是：

戒律之作用：成为一切功德之所依，息灭烦恼，也能令自他无畏。

就是三种作用，第一种作用就是成为一切功德之所依，颂词当中就讲所依寂无畏。所依寂无畏就是三种作用，第一个就是所依，所依的作用就是成为一切功德的所依处，就是这个意思。

然后息灭烦恼，颂词当中叫做寂，寂灭烦恼、息灭烦恼这个是第二个作用。

然后第三个也能令自他无畏，这个就是颂词当中讲的无畏，就是也不会畏惧恶趣，也不会畏惧王法，因为如果你真正的守持戒律的话，王法也奈何你不得。所以这个方面在现实当中，王法和所有的罪业或是后世的恶趣都不畏惧的，这个方面就是第三个作用的，无畏的作用。

下面讲：

戒律之功德：具足福德资粮。

他的功德是什么呢？就是具足福德资粮，在颂词当中讲的具福德资粮，这个讲的很清楚的。然后

戒律之分类：

在颂词当中讲表相法性得，所谓的表相就是讲表性得，这个是第一种，就是世俗的得戒方式。然后法性得，法性得就是有两种，一个是通过禅定获得禅定戒，什么时候你处于禅定的正行的时候，这个时候就可以获得一种禅定戒。然后还有第二种法性得，什么时候你登初地的时候，或者什么时候见道的时候，就获得一种无漏戒，这个方面就是法性而得的，不需要观待仪轨。

我们先解释持戒众人具，持戒众人具就是对法性得作为一个解释的，这个法性得是谁能够获得呢？就是持戒，持什么戒呢？就是守持禅定戒和守持无漏戒的众人，才能具备法性得。除了这个之外，其他的众生没办法获得法性得，所以应该看颂词当中的意思一个一个是怎么样安立，怎么样解释的。

下面在注释当中对于分类方面再做一个观察：戒律之分类

有真实持表相而生之戒与由法性而得之戒两种。

首先讲真实持表相而生，第二个是由法性而获得。

真实持表相戒是指别解脱戒；

什么叫真实持表相戒呢？就是通过上师阿闍黎，他们的传戒的语言，然后自己做顶礼等等，这个方面叫做持表相。通过外在的这些真实的表相，通过这些传戒的仪式，通过这些问答的语言，然后自己获得这样的戒体，就是指别解脱戒而言。

由法性而得之戒是指禅定或无漏法所生之戒，

法性而得的戒是指禅定戒和无漏法，无漏法就是登圣地的时候他所生的无漏戒，所以说无漏法所生之戒。

也就是说，获得禅定正行之心与见道等无漏圣地的戒律称为由法性而得之戒。

获得禅定正行之心就是说获得他的初禅、二禅等等，什么时候生起正行，就是禅定正行的时候，什么时候你获得了禅定正行，什么时候在你相续当中，通过法性力、通过法尔力你就获得禅定戒。然后什么时候你获得了见道的功德，什么时候你获得了无漏戒。所以说像这样讲无漏圣地的戒律，这个方面称之为法性而得之戒。

下面引用《俱舍论》证成：

《俱舍论》中云：“禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。所谓别解脱戒者，依他有表色等得。”

《俱舍论》云：“禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。所谓别解脱戒者，依他有表色等得。”

前面两种，就是说第一、第二句主要是解释法性，就是说法性得。第一个是法性得当中的禅定戒，禅定戒依定地得，定就是禅定的意思，地就是指初禅地、二禅地，这个方面就是讲他的地，禅定戒是通过定地获得的。

无漏戒依圣道获，无漏戒不是依靠禅定而获得的，无漏戒的戒体是依靠什么时候获得圣道，什么时候你获得见道之上，这个时候就获得了无漏戒。

所谓别解脱戒者，依他有表色等得，这个就叫做真实持表相戒。别解脱戒按照有部宗的观点是依他有表色等得，这个方面有表色、无表色，实际上在受戒的时候色法是有表色，有表色是一种色法，那么什么是一种色法呢？比如说自己作顶礼，这个方面是有表的，通过你的身体可以表示他的意义，这个叫有表。通过阿闍黎的语言，这个方面也叫有表。依他有表色等得，这个方面就是说依靠他的有表色，自己的有表色，最后得戒之后就生起了别解脱戒戒体。这样的别解脱戒的戒体的本体是什么样的呢？他的本体是无表色，这个戒体并不能够通过什么表示来能够了知的，所以他戒体是无表色，但是得戒的时候是有表色得到的。

由法性而得之戒具有无失、不与声缘相混、不染堕罪、至高无上四种殊胜，是生起一切功德之因。

由法性而得之戒具有无失、不与声缘相混、不染堕罪、至高无上四种殊胜，也是生起一切功德之因。

法性戒这个方面主要指大乘的法性戒，大乘的法性戒是讲具有四种殊胜，四种殊胜第一个是讲具有无失，具有无失的意思就是说具有不失坏，失就是失坏，失坏就是讲破了根本戒，或就是他的戒体染污了，戒体失坏了叫做失。真正的法性而得的戒，第一个具有无失，没有失毁的。

第二个不与声缘相混，不与声缘相混主要说他是一个大乘的见道，初地的菩萨他相续当中法性获得的无漏戒绝对是不共声缘乘的，声闻和缘觉乘绝对不共的，所以说他是一种非常超胜的戒体，不与声缘相混是第二个。

不染堕罪，意思就是说他在守持戒律的时候，支分戒很清净，前面无失的失主要是根本戒，后面这个堕罪主要是支分戒，支分戒也是没有违犯的叫不染堕罪。

至高无上四种殊胜，第四个就是至高无上的，他是一种至高无上，就是说他戒律的本体非常超胜。

也是生起一切功德之因，然后这样一种戒律也是生起一切功德之因。

《亲友书》中云：“汝戒未失无缺憾，未混未染当依之，戒如动静之大地，一切功德之根本。 ” 

《亲友书》云：“汝戒未失且殊胜，未混未染当依之，戒如动静之大地，一切功德之所依。”

《亲友书》当中的讲法，这个方面和此处一样的意思，无垢光尊者解释的时候引用亲友书的时候，按照大乘的法性戒来进行解释的，在《亲友书》或者很多注释当中就按照共同的戒律来解释的。

汝戒：这个汝字就是讲当机者国王，就是你的戒律未失。未失：没有违犯根本戒。且殊胜：就是讲至高无上，未混：就是没有和其他的声闻相混，或是说没有和其他的烦恼，世间八法相混的意思。未染：就是没有染支分堕罪，所以说应该依靠。

戒如动静之大地，一切功德之所依，戒律就像动静的物体都依靠大地一样，所以说戒律也是一切功德的所依靠处。

如是持戒之功德：《经庄严论》中云：“佛子恒时受，勤持之三戒，不求得善趣，然不贪执彼，依戒令众生，获得三菩提，戒以智慧摄，于世永无尽。

如是持戒之功德：《经观庄严论》云：“佛子恒时勤持三戒，善趣不求自得然不贪执，依靠戒律令众生得三菩提，戒律以智慧摄持而不住世间界。”

这个和前面一样也主要是讲广大、无求、大义、无尽，从这四个方面讲的。

第一个是广大，佛子恒时勤持三戒，恒时讲时间之长，乃至于菩提，或者乃至于成佛之后都守持这样的戒律。所守持的戒律本体是三戒，禁恶行戒，摄善法戒和饶益有情戒。守持的方法是勤，精进的方式来守持。所以从这个方面就安立了广大，广大方面就是这样安立的。

然后第二个是无求，无求的功德就是讲善趣不求自得然不贪执，如果这个菩萨发心的时候虽然没有说我通过守持这个戒律获得善趣的功德，但是不求而自得，这个善趣不求而自得，在善趣不求而自得的同时，根本不贪执这个善趣的安乐，这个叫做菩萨戒律的无求。

大义，依靠戒律令众生得三菩提，因为他发了殊胜的菩提心而守持戒律的缘故呢，所以今生当中不伤害众生，让众生获得安乐，后世当中也是将众生安置在决定胜，安置在三菩提的种性当中，这个就是大义。

无尽，戒律以智慧摄持而不住世间界，就是说菩萨的戒律通过无分别智，这个智慧就是讲无分别智，三轮体空的智慧，通过这样无分别或者三轮体空的智慧摄受之后，这个戒律不住世间界，成为出世间因，所以说根本没有穷尽。

这个以上讲完了持戒度。

今天就讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情