大圆满心性休息大车疏 第83课 智诚堪布

心性休息八十三课 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三品，现在正在讲第八品，第八品当中今天讲第三个科判：发心仪轨。

前面已经宣讲到了发菩提心的殊胜的功德和它的利益等这些支分。今天开始讲如何获得菩萨戒的仪轨，这个分了三个方面:第一个讲前行;第二是正行;第三是后行.

首先讲第一个科判前行。

乙三（发心仪轨）分三：一、前行；二、正行；三、后行。

丙一（前行）分二：一、积顺缘；二、七支供。

两个科判当中，第一个要受真正的菩萨戒之前，这些顺缘准备必须做好，然后将佛菩萨迎请好之后，我们就开始做七支供来积累资粮、清净罪障，才可以顺利地生起菩提心，所以在这个地方首先讲积顺缘的方式：

丁一（积顺缘）分六：一、受戒之对境；二、清净法器；三、布置所依摆放供品；四、幻化会供；五、如是而行之合理性；六、迎请沐浴佩饰。

分了六个方面，首先讲：

戊一、受戒之对境：

菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。

在科判当中讲了两种受戒的方法，第一种对境观想佛菩萨的方式，通过念诵仪轨，在佛菩萨面前受菩萨戒，发菩提心；第二种依止上师，从上师那个地方来获得菩萨戒的发心。

在颂词当中“菩提心从上师生，如摩尼宝降所欲。”这两句话是讲第二种。第二种当中讲到了要从上师那获得菩提心也是可以的。因为上师犹如摩尼宝一样，上师发了殊胜菩提心，安住于清净的菩萨戒，所以他犹如摩尼宝能够降一切所欲。所以说我们相续当中的菩提心或者说要获得殊胜广大的菩萨戒，也可以从上师阿阇梨那获得。这样一种殊胜的安立。所以这个颂词当中主要是讲第二种。

下面次第讲两种受戒的对境：

如果自己有观想的能力，就在前方的虚空中观想诸佛菩萨众，并在他们面前受菩萨戒。

如果自己有观想的能力，则于前方的虚空中观想诸佛菩萨众，并在彼等前受菩萨戒。

作为一个修行者、一个菩萨，他如果观想能力比较强的话，可以在前面的虚空当中，非常清晰的观想圣众、主尊、释迦佛或者是其他的佛，还有大菩萨众、大乘罗汉等等（这个方面观想）。观想之后就在他们面前可以得受。所以如果有观想能力的人，可以在自己的前面广大的虚空当中观想无量无边的佛菩萨降临。

“并在彼等前受菩萨戒”，这个就是讲受戒的对境。受戒的对境就是第一种。在观想的诸佛菩萨面前（这种观想诸佛菩萨有没有受戒的能力？有没有给我们真正的赐予这样种加持的能力？后面还要讲，实际上是有的。一方面这个是我们观想的，和平时脑海当中观想瓶子、观想一个火它不能够起作用，这个是不相同的。诸佛菩萨他具有法身或者具有无漏的神通，不管是神足也好、天眼也好、天耳也好、他心也好，这些神通都具备。具备只要你一观想、一迎请他们就如愿降临的。所以我们虽然是观想迎请，但是肯定会降临在我们前面的虚空当中，肯定会给我们赐予殊胜加持的，从这个方面应该了知。下面讲：

按照《文殊刹土庄严功德经》中所说也可依仪轨来受戒。

如《文殊刹土庄严功德经》中所说也可依仪轨而受戒。

在经典当中也是宣讲通过仪轨可以受戒。“通过仪轨可以受戒”的意思就是说自己通过念诵仪轨的方式得戒。自己得戒的方法，当然如果按照现在我们每天所念诵的受戒仪轨来看：一方面第一个加行就是要迎请佛陀、十地大菩萨，还有金刚上师降临，然后在他面前受戒。这个方面一方面是迎请诸佛菩萨，有这样一条；第二条也有通过仪轨来受戒的。所以实际上有的时候我们通过仪轨受戒，它也是通过这两种都具备的。也就是说，这个地方引用《文殊刹土庄严功德经》来证承：可以通过迎请诸佛菩萨，可以通过自己念诵仪轨的方式来受戒。

《菩提道灯论》中云：“若未遇上师，依轨亦可受。

如果没有遇到堪能传授菩萨戒的上师的话，依靠仪轨也可以受戒。有的时候大乘菩萨他的因缘不一定全部具备，所以在没有遇到上师的情况下面，自己能不能受戒？自己可以受戒。比如说有些人他只有遇到法本的福缘或者只有这样种因缘，没有遇到上师这样的福缘，他看到这个论典之后，他就看到这个依据，自己迎请诸佛菩萨，自己通过仪轨可以受戒，他自己发起菩提心，然后承诺度化众生，当然可以获得菩萨戒的。

如文殊刹土，庄严经中说，昔日文殊尊，成阿巴日匝，发起菩提心，成为文殊佛，

在《文殊刹土庄严功德经》当中是这样讲的，此处阿底峡尊者他引用这个经典，说以前的文殊菩萨，成阿巴日匝，阿巴日匝现在的译本当中翻译成虚空王，他变成虚空王的时候，发起菩提心，成为文殊佛，他也是通过仪轨而发起菩提心，然后受菩萨戒，逐渐修习之后，成为文殊佛的。

如是此明书：

如是此明说：

怎么样发愿的内容，怎么样通过仪轨发愿的含义，就在这个里面（在《菩提道灯论》当中，将经典当中的意义或者当时发愿受戒的含义在这个地方），通过颂词的方式进行宣讲。

文殊菩萨以前是这样发愿的：

于诸怙主前，发圆菩提心，为诸众生客，救脱出轮回。

现在我在一切怙主面前迎请了这些诸佛菩萨，在一切怙主面前发圆满的真正的菩提心，为了度化众生而发菩提心。

“为诸众生客，救脱出轮回。”现在宴请一切众生，能够让一切众生的客人，最终都能够救脱出轮回，安置于殊胜解脱地，这个就是当时的菩提心，为了救度众生而发愿成佛。

下面就是一些行菩提心的内容，或者自己发愿之后要行持的。为了成佛，像这样的一种慈悲行为也是在这个地方心发愿。

直至菩提间，不生害嗔心，无有悭吝心，不生嫉妒心。

乃至菩提间，不生害嗔心，无有悭吝心，不生嫉妒心。

首先是从现在乃至于成佛之间，乃至菩提之间，愿自己相续当中不生起害心，不生起嗔心（害心和嗔心有的时候是一个地方讲，有的是差别的地方讲的）。害心它就是对众生，对对境有一种想要伤害的意乐。嗔心就是一种非常不悦意的状态。所以嗔心有时不一定有害心，但是害心当中肯定是有嗔心。不生起害心不生起嗔恨心，因为这些都是成佛的障碍，这些都是发菩提心违品的缘故，所以从现在乃至菩提之间，愿相续当中不生起害心和嗔心。

“无有悭吝心，不生嫉妒心。”无有悭吝心的缘故，主要是说如果要成佛，要积累很多资粮，布施它是一种殊胜修法。相续当中有了悭吝心就没办法做圆满布施，没布施就没办法真正地成佛。所以愿相续当中远离、斩断这样一种悭吝之心。对于其他的众生功德、智慧等等不生嫉妒，而恒时生起随喜。嫉妒心是一种障碍，随喜心是无勤积累资粮的方便，所以不生嫉妒心当中也包含了对其他众生的功德而生起随喜心。

当持梵净行，断除罪贪欲，欢喜持戒律，随学诸佛陀。

然后又发愿“当持梵净行”。梵净行以前我们讲过，一方面是断除不清净的行为叫“梵净行”，一方面是修持解脱道涅槃叫“梵净行”。为了顺利的修行的缘故，应该守持梵净行。

“断除罪贪欲”，断除罪业和断除贪欲心。

“欢喜持戒律，随学诸佛陀。”戒律是一切善法的根本，戒律能够增长一切的功德，所以说应该对于戒律欢喜的受持。随学诸佛陀，佛陀如何发心，如何修持菩萨行，现在我也是如是发心，如是修持菩萨行，所以一切行为与佛陀的修行为准则。

不希求自我，速得菩提果，纵为一有情，住尽未来际。

不希求自己，速得菩提果，纵为一有情，住于轮回中。

“不希求自己，速得菩提果。”,如果说是愿自己很快的时间当中获得菩提果，这个也不能希求的。因为菩提心当中，主要是为了帮助众生而成佛，而不是为了自己迅速能够获得佛果的。所以说此处也发愿一刹那之间也不要希求自己获得菩提果。

有些地方也记载文殊菩萨从发菩提心开始到成佛之间一刹那没生起过，这样一种乃至为自己成佛的这种心，那么这个方面就可以说是真正菩提心产生的时候就是这样的。

但文殊菩萨从这个方面讲的时候，从发心开始到成佛之间，一刹那都没有生起缘自己成佛的心。当然这是一个极其特殊的一个，或者说是极其明显的利根的例子。一般的人很难做到，一般来讲的话自己成佛怎么怎么样。但是真正菩提心发起来之后，只是为了众生的安乐而自己成佛，不是说是为了我自己成佛的，为了帮助众生而希求这个佛果，他的主要的重点还是放在度众生上面。

“纵为一有情，住于轮回中。”，那么即使是为了一个有情的安乐，为了一个有情的利益，“住于轮回中”的意思就是说住于轮回的最边际。反正就是说只要有众生就会有轮回，那么就说有一个众生没有得到度脱，那么自己就一直安住在轮回的最边际当中，象这样的话就说不希求自己的涅槃，不希求自己的安乐。

我修无有量，不可思议刹，若持我名号，住于十方界。

我持无有量，不可思议刹，若持我名号，住于十方界。

我持，“持”字可以理解成修行的意思。修练刹土，在菩萨的修行当中，加行就一个修练净轮加行，修练净轮的加行主要是修练好净土之后将众生安置于净土当中，让他们顺利的修法，菩萨他会修持这个无量净土。文殊菩萨这个时候发愿我要修持无量无边的佛刹。

“若持我名号，住于十方界。”，这个意思，《上师心滴》的这样一种《菩提道地论》当中是这样讲的，那么愿普遍十方界都能够执持我的名号的意思，那么十方世界的众生都能够执持我的名号，都能够念诵我的名号。这什么意思，如果能够念诵文殊师利菩萨的名号，象这样就能够速得加持，能够获得殊胜的佛果，从这个方面安立的。

上师前段时间也是讲过，末法时代，修这个菩萨方面，文殊菩萨是最容易相应者，最容易成就的就是这尊佛，或者这个菩萨，从这个方面讲。那么从空性来讲的话，度母的加持最迅速，从本尊来讲，文殊菩萨的加持最迅速。他也是三世诸佛的之师，也可以说三世诸佛智慧的本体。尤其是对现在众生的因缘特别深厚。所以现在如果可以持诵名号，然后念诵他的心咒的话，一方面我们知道能够念诵文殊菩萨的心咒，生生世世绝对不会愚痴的，绝对是变为极有智慧之人。如果今生当中能够念满一亿遍文殊菩萨心咒的话，那么在后世或者今世当中，智慧绝对极其敏锐，对于这样一种非常深广的这些经论，或者说是极难通达的法义，这个方面或者说断除烦恼障或所知障这些方面哪，无明哪，都有很大的这个加持力。这个方面也是来自于他的这个发愿，或者他的这个功德加持。

我之身语业，一切当清净，亦当净意业，不造诸罪业。

当清净自己，一切身语业，亦当净意业，不造诸罪业。

此处，这个颂词当中主要是发愿要清净自己的身语意三门的业。那么一切身业、语业，当然恶业方面是不用讲的，绝对是不能造的，身语意的恶业是绝对不能造。即便是身语意的善业也要使它清净。使它清净的意思就是说，不能够被无明染污，不能够被执着染污。那么在善业当中也有随福德分的善业，跟随了我执的这种一种随福德分的善业，也有被三轮所束缚的善业，比如现在我们听闻正法，或者说修持这些善根，如果有能修所修，修的做业这个执着的话，这个方面就是不清净。所以说清净自己的身语意三业这个方面实际上它意思很广。一方面不造诸罪业这方面讲，一方面是身语意这三门的业全部变为清净，被智慧所持，被大悲心所持，全部成为真正成佛的因，。

应当依这种方式来发心。

我们也应该跟随而如是发愿。

当以此种方式而发心。这个就是记载了《文殊刹土庄严功德经》当中文殊菩萨以前是怎么样发心的，通过这样发心之后获得菩萨戒，以这个菩萨戒为基础，修行之后已经成佛，成为文殊佛的这样一种经过。所以说这个是一个根据，如果没有上师，那么如果有观想能力的话，就可以通过观想诸佛菩萨降临，然后在他面前这个受戒的方式。如果自己的观想能力有限，又想就说通过这个仪轨来受戒，我们可以现在依靠一种画像，依靠一种唐卡的形象，象这样因为唐卡当中画了很多佛菩萨，我们现在只要这样一种观想他降临在我面前，那么有个所缘，有个所依之后，我们就知道哦这个佛是这个样子那个佛是那个样子，象这样的话就是这样一种受戒也是可以的。

那么下面就是第二种受戒的方式，就是颂词当中直接讲到的方式，

倘若自己无有观想的能力或者想从上师处受戒，则珍宝菩提心也依靠善知识而得。

如果自己没有观想的能力，这个方面可以直接到一个上师面前去受菩萨戒的。或者自己是想从大乘的善知识那个地方获得一种戒律，这个方面也是可以的。所以说这个是讲第二种方式。那么现在我们几乎来讲两种都有，一方面每天在念仪轨的时候，大众当中依靠仪轨而受戒的，或者说是自己单独一个人修法，或者早上起来他要发菩提心，那个时候依靠仪轨来受一个戒，这个时候独自一个人观想，依靠仪轨而受戒的，这个也有。上师，大乘善知识也是给我们传过这样的菩萨戒，从这个方面讲，两种都可以获得的。那么如果要依靠上师获得殊胜的菩提心，也可以依靠善知识来获得。

如同如意宝中可降下所欲之雨，宝珠中可降下所需之雨，一切善法皆依善知识而获得，

如同宝珠中可降下所欲之雨，

（这个方面有加的意思，第一个要改动一下，就是说这个宝珠改成如意宝，那么第一个改成如意宝，如同如意宝中可降下所欲之雨，第一句是这样的。第二句加一句就是宝珠中可降下所需之雨，这个前面是所欲之雨，第二句是所需之雨，就说如同如意宝中可降下所欲之雨，宝珠中可降下所需之雨，一切善法皆依善知识而获得，那么在原文就是这样改动的，原文就是这样的。）

那么第一个就是好象是从如意宝当中可以降下一切所欲的雨和殊胜的宝珠当中可以降下所需的雨一样，那么一切的善法也依靠善知识而获得，所有的善法都可以通过善知识而获得。所以说生起菩提心也信赖于善知识。

为什么呢？因上师具有菩提心并且精通菩提心学处，有能力摄受我们。

那么原因就是根据第一个，上师他本身具有菩提心，而且他对于菩提心的愿学处，行学处，甚深见派，广大行派的菩提心的学处非常的精通，而且他有一种摄受我们的能力，有一种让我们得戒的能力，所以说依靠这样一种善知识获得菩萨戒，这肯定是可以的。所以此处讲的很清楚，真正的要从一个上师面前得到菩萨戒，他有一定的法相，尤其是说要传大乘菩萨戒的这个上师，绝对是需要这些法相的。此处讲了三个条件，第一个条件就是讲到上师他本身自己肯定要具备无有造作的菩提心，他自己都没有菩提心，他就没有办法获得真正的菩萨戒，他都没有菩萨戒，他怎么给我们传菩萨戒，所以从这个方面讲的话，他绝对要有一颗非常真诚的无伪的菩提心这个做第一个前提；第二个前提对于菩提心的学处，菩萨戒的学处必须要精通；第三个他有真正的传戒能力。我们受戒的时候要依靠这样一种上师。从另外一个方面讲，如果说是别人要求你传菩萨戒，那你怎么办？那就看看你自己有没有这个条件，有没有这个资格。自己相续当中的菩提心是不是真实生起来了，或就是说这样一种菩萨学处，精通没有，有没有真正的传戒的能力，这个方面都要想。如果没有这样一种能力的话，还是要慎重的。那么如果自己没有办法传戒，那么别人要想得戒怎么办？就介绍他观想，介绍他通过仪轨自己来受戒，这个方面是比较好的。

《二十律仪》中云：“当于持戒精通戒，具能力师前受戒。”

《二十律仪》就是讲菩萨戒二十颂。菩萨戒二十颂是印度的大论师旃扎古昧他造了这个可以说是宣讲菩萨戒的，这个里面主要也是讲根本戒，但是主要是对于这些支分戒，对于广大行派的这些四十六种恶做，这里面讲的比较清楚。那么首先的时候，他说要受戒，受戒的这个上师有什么样一种条件。第一个持戒。他必须要持戒，精通戒，然后是有能力的上师面前，有能力传戒的上师面前去受戒，这个是讲的传戒者他的条件。下面又引入《入行论》的观点来说明，传戒的上师他的条件。

又《入行论》云：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”

这个是刚刚学过的，第五品当中也是讲过。我们宁可舍弃生命也不要离开，第一个善巧大乘意义，还能安住菩萨戒的及其珍贵的善知识。今天讲两个条件，一个是要精通大乘的法义，第二个是他自己安住清净的菩萨戒当中。这是真正的大乘上师，从他面前可以得到菩萨戒。

然后下面再引用到《道炬论》的观点。

《道炬论》云：“贤师前受戒，通达戒仪轨，己持诸戒律，慈悲能传戒，知此为贤师。”

这个地方讲到要在贤善的上师面前受戒，贤师，贤善的上师面前受戒，什么是贤善的上师？“通达戒仪轨”，他对于戒律的仪轨非常通达，他自己也能安住于清净的戒律,具有慈悲心，不是为了名闻利养，传戒的动机非常纯正，传戒肯定是要非常纯正的动机，如果他是本身为了名闻利养传戒就不算是一个贤师了。所以说，即便是通达了戒律仪轨也好，表面上是能够受戒、能够守持戒律，但是如果相合于自己心的话，就不符合真正大乘的根本核心的条件，所以说通过慈悲心来传戒。

“知此为贤师”，了达这个就是贤善的上师。

下面讲第二个，清净法器。清净法器的意思是上师在传菩萨戒之前，让弟子获得菩提心之前，要通过一种善巧方便，令这个法器清净，这个法器就是弟子，想要得菩萨戒的弟子就是法器，如果法器弟子相续不清净，无法顺利获得戒律，所以说要用善巧方便来清净法器，那么下面讲的内容就讲了这些内容，就是清净法器的方便。

戊二、清净法器：

无过功德圆满师，为令弟子生欢喜， 

当说轮回之过患，以及解脱利益等， 

初中后之诸善法，赞颂无边菩提心

功德圆满之上师，为令弟子生欢喜，

当说轮回之过患，以及解脱利益等，

初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。

前面所讲的这个贤师，前面所讲的功德圆满的上师，他要传授一个圆满的菩萨戒的时候，他也必须要做这些加行等等，要让法器清净。

“为令弟子生欢喜”，为了让弟子可以对菩萨戒生起欢喜受持，首先他宣讲 “当说轮回之过患，以及解脱利益等。”首先应该广述整个轮回的过患，还有解脱的利益。宣讲轮回的过患是为了让弟子不贪恋轮回的安乐。让弟子对整个轮回生起一种厌恶之心。然后再跟他宣讲解脱利益，就指明了，你要厌恶轮回，你的目标是什么？目标是获得解脱。所以说，只是宣讲轮回的过患，不说有超越轮回的解脱的功德的话，那么这个弟子就会非常的苦闷。这个轮回这么痛苦，但是又找不到一个出路，找不到一个真正的出离之地，他就非常的痛苦，所以说一方面要讲轮回过患，另一方面讲超出轮回还有一种殊胜的解脱的利益。实际上这两句就是讲引导弟子生起真实的出离心。那么在这个出离心的基础上才可以发起纯净的菩提心，所以此处讲首先要宣讲轮回过患，解脱利益，这个实际上是前面无垢光尊者按照次第已经讲过来了，讲轮回过患的时候，暇满难得的引导，寿命无常的引导，轮回痛苦的引导，业因果的引导，然后也讲了获得解脱的利益等等。这个方面就是讲，如果自己要传戒，是一个圆满上师，必须要这样宣讲引导他对轮回生起出离心。

“初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。”，然后对于这样一种菩提心，初善是什么，中善是什么，后善是什么，就菩提心的初中后善也要宣讲，它作前行，然后中间正行，后善回向，各方面都要善巧的介绍，然后赞颂无边无量的菩提心，菩提心的功德无边无量，所以必须要高度赞叹它的利益，赞叹它的利益之后，弟子他才愿意去受戒，这是清净法器的方法。

上师通过前面所说的方式宣说轮回之过患与解脱之功德利益以及菩提心赞颂文，转变弟子的心态。

上师应当以如前所说之理宣说轮回之过患与解脱之功德利益以及菩提心赞颂文，转变弟子之心，使其发起菩提心。

上师传菩萨戒之前，必须要有善巧方便，如果时间长的话，上师有很多时间，弟子也有很多时间，对于前面的前行法，有必要一步一步的细致宣讲，让他们尽量于相续当中生起一种感受，生起一种验相，生起之后才能够顺利的生起菩提心，才能够顺利的获戒。

如果说是没有这么多时间，也必须要以简明扼要的方式归纳宣讲轮回过患，解脱利益，还有发起菩提心的初中后的善法，或者说证悟菩提心的方式，各方面都要简略宣讲，不管怎么样，反正为了清净法器，为了净治法器必须要做这个观察和宣讲的。从这方面观察净治弟子，转变弟子的心，以前弟子的心有可能是贪着于轮回，四边八法的，所以要把心转向这方面，有些虽然对轮回没有大的兴趣，但是贪着于自我解脱要把他的心转向为利他方面，所以转变弟子的心相续之后，也可以使他顺利的生起菩提心。

下面讲第三个科判：

戊三、布置所依摆放供品：

对于所依受戒的地方，必须要好好的布置，下面加一句话：

接着是发心的地点：

前面讲的是净治弟子的这些方法之后，接着是宣讲发心的地点，地点怎么样去布置？

悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。

这个地方是一个经堂、佛堂都可以，反正这个地方必须要非常的清洁，很清洁的地方必须要摆放悦意的供品，这个悦意的供品严饰，这个供品在受戒的过程中是非常的重要的，很多传戒的上师都非常提倡这样的供品，以前阿底峡尊者来西藏时，很多修行人请求他老人家传菩萨戒，他说可以传戒，你们首先去布置供品，布置供品之后，阿底峡尊者看了之后就不传，说：你们这个供品不过关，还要重新摆设。像这么又摆设了很多次之后，然后又广大，庄严、高档，供品摆放好之后才开始传戒。

什么原因？因为供品薄弱供品少的话，一方面对于菩提心戒，说明对于珍贵的菩萨戒不够重视，一种轻浮心，轻视心，一点点的供品就想得到殊胜的菩萨戒的所依，这个是不行的，所以为了表示对法的尊重，你的供品必须要丰厚。

第二个方面，菩萨戒或菩提心，必须要从及其深厚的福德当中产生。那么极其丰厚的福德从哪里来？就是要对诸佛菩萨“广设供养”。这个供养的供品不能肮脏，不能够鲜少，不能够非常的一般，必须要非常的庄严洁净，这些条件圆满之后，受戒的所依受戒的基础已经具备了。从这个方面讲，此处也是要求我们摆放的时候要以悦意的供品所严饰，反正看人的能力，如果修行者都是非常贫穷的，一定要搞很多黄金的供养的话，不一定，反正下面还有很多意幻的，或者说一些有主无主的一些供养。总之来讲，悦意。供品实在鲜少的话，就必须要非常的干净、非常的整齐，看起来之后要让人见而生喜的方式陈设。

“悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。” 在场合当中，还要陈设佛像，“等”字佛像之外的，比如此处是讲身语意的所依，身的所依，释迦摩尼佛的像或诸佛的像都可以，语的所依就是这些经典，如果大藏经全部具备的话，都摆上都可以，如果实在没有，那么在很多佛堂当中，陈设佛堂的要求一个是般若摄颂，一个《幻化网》的颂词。这两个代表显密的正法，所以这两个是必须要具备的。语的所依代表正法的。还有意的所依是佛塔，有些地方讲意的所依是铃杵，此处一般共同的说法是意的所依就是佛塔，佛塔就是舍利，装了藏的佛塔开过光然后摆再佛堂当中，身语意的所依全部齐全，在这个地方可以作为受戒的地方。

装饰清洁的房室，散布零星的花朵，安放三宝佛像，摆设香、灯等供品，聚集人天所喜之资具。

房子一定要清洁，房子非常肮脏全部是灰尘蛛网，这样的地方受戒是不行的。有的时候受的心很清净，安立的很清净，为了表示心清净的外表必须要清净。还有一个这样的环境能够影响一个人的心态，外表环境清洁的话。他的心跟随清净。

所以我们就知道，见到一些清净的环境、非常优雅的环境，或者非常清洁的房屋，自己的心肯定很舒服。确确实实这个清净的心态能够生起来。

当见到一个非常肮脏的环境，或者遇到一个很肮脏的房屋的时候，自己的心跟随会受到影响。尤其是噶当派的传统，这个房子一定要整洁。所以要扫得干干净净，摆放的这些东西，不论东西多还是少，非常清洁。这是一个要求，有的时候还要求必须用香水洒这个房子。

从这个方面来说，不论是作为一个修行人的禅房，还是受戒的一种场所，都需要清洁。所以噶当派传下来之后，格鲁派继承了这个传统，他们的寺院或者僧人的房子里面，都是非常清洁的。

“散布零星的花朵”，就是说要供一些花。夏天如果有鲜花就供鲜花，如果实在找不到鲜花，比较悦意的塑料花也可以作供养。

“安放三宝佛像”，前面所讲的身语意的所依。还要摆设香，燃些妙香，供酥油灯、神馐等等，这些供品摆好，聚集起人天见而生喜的资具。

戊四、幻化会供：

幻化会供主要是从迎请的侧面讲的。

观想遍满虚空界，如海云聚佛菩萨。

我们把地方陈设好之后，通过观想的能力，迎请遍满虚空界的犹如大海、犹如云聚一样的诸佛菩萨，如是观想，如是迎请他们降临到坛城的虚空当中。

以妙香、乐器等迎接，

这方面我们大家都有体会，当上师来的时候，前面一个人拿着香棒，拿着一捆香开始熏，后面的这些人拿着敲锣打鼓的乐器开始迎请一位大德，迎请上师。这地方也是，首先它的前行就是我们在念诵迎请偈之前要烧妙香，然后放乐器作为迎请的前行，以乐器来迎接。

合掌迎请佛菩萨，念诵《月灯经》中的

一方面以妙香乐器等，一方面自己要合掌，一方面内心当中要具观想，要迎请诸佛菩萨降临。降临的方式可以念诵《月灯经》当中的偈颂。

“发大殊胜菩提心，一切众生成佛因，此无非法器有情，祈盼十力尊降临，及时以自大悲力，垂念众生三宝尊，祈请佛陀及眷属，降临于此意幻处”观想三宝从十方刹土降临而遍布虚空界

“发大殊胜菩提心，一切众生成佛因，此无非法器有情，祈盼十力尊降临，及时以自大悲力，垂念众生三宝尊，祈请佛陀及眷属，降临于此意幻处。”三遍，观想三宝从十方刹土降临而遍布虚空界。

就是要念诵三遍这种偈颂。念诵三遍偈颂之后，我们就观想三宝从十方刹土降临而遍布虚空界。

“发大殊胜菩提心，一切众生成佛因”，首先在诸佛面前做一个陈白。现在我们要准备发心了，就说明这个意义很重大。虽然诸佛菩萨都是有遍智的，智悲心周遍的，但是我们还是要首先申明：此次迎请你们的意义是极大的。此次迎请你们的目的是什么？是发菩提心。发菩提心有什么样的一种殊胜意义？发大殊胜菩提心是一切众生成佛的因。现在我们要准备受菩萨戒，要发菩提心。所以这次的意义很重大。

“此无非法器有情”，在这个场合当中，在这个坛城当中，没有这些非法器的有情，比如贪恋世间八法的，或者对大乘有嗔恨的，这些非法器的有情在整个坛城当中都不存在的。

“祈盼十力尊降临”，祈愿十力就是佛陀，祈愿十力尊降临到坛城当中。

“及时以自大悲力，垂念众生三宝尊”，除了祈祷佛陀降临之外，还要祈祷三宝尊降临。那么三宝尊有什么样的功德？“及时以自大悲力”中的“时”就是“时时”的意思。每个世间当中自己都是通过大悲心恒时垂念众生的佛法僧三宝。所以也是祈祷降临。

“祈请佛陀及眷属”，第三个祈请主要是佛陀和他的眷属十地大菩萨等等，都是祈请的对象。

“降临于此意幻处”降临在我们观想的坛城当中。

念三遍之后，观想十方三宝从各自的刹土当中全部降临到我们面前的虚空当中，如是而安住。

戊五、如是而行之合理性：

无垢光尊者讲了迎请十方诸佛降临之后，为了遣除我们相续之中的怀疑，为了让我们诚信：如果我们祈请，诸佛菩萨肯定会降临。为了说明这个问题，下面再讲一下合理性。

观想彼临极应理，此为自心清净力，

智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。

观想十方诸佛菩萨降临到我们的坛城当中，极应理的，没有任何不应理的地方。为什么？

第一个根据，“此为自心清净力”，第一个是我们的心很清净，通过我们的清净心去祈请，最容易和诸佛菩萨相应。这么清净的心去祈请，肯定容易和诸佛菩萨相应。所以第一个肯定是可以降临的根据。

第二个是“智悲尊主大悲力”，智悲尊主就是说既具备周遍一切的智慧，又具备周遍一切的悲心，所以具有智悲的尊主，他通过大悲的能力，肯定会降临的，绝对会降临这里。一方面是我们自心的敦请，一方面是我们所请的对方他智悲周遍，所以我们一请他就能知道了。比如说他虽然有悲心，但是没有智慧，不了知，我们再呼喊，喉咙喊破了他都听不到，也不一定降临。但是十方诸佛菩萨他有神通，你一呼喊或者一观想、一念诵他就知道，知道之后，大悲心具备的缘故，肯定会降临的。

“佛说如意成所愿”，佛陀在经典当中也说过，如果这样做祈请的话，如意成就一切所愿。降临到我们面前做加持，我们内心当中一切的愿望都能够如是成就。

这些讲的就是很合理的根据。所以有的时候我们怀疑的时候，就看无垢光尊者所讲的这两个根据，这两个根据看过之后，相信我们一祈祷，肯定会降临。尤其不单单是如此在受戒的时候，平时我们对诸佛菩萨对法王等做祈祷的时候，也要诚信这一点。或者修本尊瑜伽、修上师瑜伽的时候等等，也是同样的道理。

《宝积经》中云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”

在经典当中说，不论任何一个人，如果能够作意佛陀，忆念佛陀，能仁就安住在他面前，佛陀就肯定马上降临在他面前，恒时给他赐加持，解脱一切罪业。

自己的心能够通过清净的状态作意来祈祷的话，佛陀能知道，马上能安住在我们面前。以前我们讲过，佛陀安住我们面前，我们看得到看不到是两回事情。我们的眼睛没看到不能说没来。所以我们就通过很多经教可以安立，一祈祷一作意肯定就马上在我们面前。我们一祈祷一念的时候，他就给我们做加持。我们所欲成办或者罪业清净等都能够成就。

以前无著菩萨修持弥勒菩萨十二年，最后修成的时候，他就稍微有点发牢骚，有点埋怨。他说：“我呼唤你这么长时间，为什么你今天才开始降临？”弥勒菩萨说：“你一祈祷，从你修持那一天开始就没有离开过你，但是你看不到而已。”我们现在也是这样。如果通过清净的心来祈祷，诸佛菩萨肯定马上安住于我们面前，给我们做加持。这方面必须要诚信。

这个是很重要的，佛陀以遍知的智慧，菩萨也有很清净的神通智慧，这些都能够了知何人在祈祷，何人在迎请。

佛陀以遍知的智慧，这个是很重要的，佛陀以遍知的智慧，菩萨也有很清净的神通智慧。所以说这些都能够了知，何人在祈祷，何人在迎请，这个方面首先就是了知了。了知之后，没有大悲心不一定来，所以说有些世间请客的时候，有些大官虽然接到了请谏不一来的，不一定来，这个也是不一定具备大慈大悲。但是佛陀他以智慧了知了，但是因为大慈大悲具备的缘故的，他会观照祈请者，所以说再通过大神力示现，一刹那降临在他的面前。

以大慈大悲观照，以大神变事业刹那降临，这是一定的。为什么呢？ 

因为佛陀除了利众之外无有其他事业，而这就是利益我等众生。

为什么？因为佛陀除了利众之外，无有其它的事业，而此乃利益我等众生之故。

佛陀除了利众之外，其它什么事情都没有，佛陀的智慧早就圆满了。所以说佛陀他成佛，他成佛的最初的发心的时候，是为了众生才成佛。既然是发心是为了众生而成佛，那么现在已经成佛了，所以除了利益众生之外，其它的灰尘般的事业都是没有的。那么“此乃利益我等众生”，现在我祈祷佛陀降临，主要是为了利益这些众生，所以说肯定会降临。

佛陀仅为饮食尚且经远途去化缘，而应为发菩提心积福德之众生的迎请，佛亲自降临更是理所当然的。

这个方面通过实际的例子来说明，佛陀肯定会接受我们的邀请。为什么？因为佛陀显现殊胜化身的时候，在南瞻部洲显现这个色相成道，显现这个殊胜的化身。显现在人间的时候，为了饮食，还要经很远的地方，挨家挨户的去化缘。这个是什么原因？并不是说佛陀他稀求饮食，在前面《金刚经》的时候也是讲过吗？佛陀去化缘，或者佛陀去托钵乞食，这个并不是说佛陀没有饭吃了，佛陀根本不需要进食，几个大劫不进食，根本没有饥饿之感的，从这个方面讲。那么为什么亲自化缘，亲自托钵去乞食？他就是让这些众生种福报，佛陀他做为一个福田。所以说出现于世间是非常非常难得的，既然佛陀出现在世间的，其他众生不供养，那么当然就没办法种下殊胜的因缘，就没有办法得度。所以说为了让这些人，以饮食来获得殊胜的利益，他尚且自己亲自去化缘。何况说现在是为了发菩提心要积福的众生，要邀请他降临，为什么不降临？这两个意义是非常不相同的，就是一个只是给这些施主种下一些以后得度的因缘。现在不是，现在就是直接要准备要进入佛的家族了，直接发菩提心成了这个佛的义子了，所以说成佛的义子是什么样的一种特殊意义。成了佛的义子之后，就能够真正的就是续佛慧命，真正能够续佛慧命，佛陀的整个家族之事业，都是通过菩萨来承担的，所以说从这个方面来讲意义非常重大，佛陀是绝对了知这一点，所以说现在要发菩提心要迎请这样一种诸佛降临，绝对会降临的，佛亲自降临更是理所当然，从这个方面就知道绝对会降临的。

下面讲第六个科判：

戊六、迎请沐浴佩饰：

这个三层含义，第一层就是迎请，首先是这个迎请。然后第二层，就是沐浴。第三层沐浴完之后，就是给诸佛菩萨献这个衣服，献这些装饰，就是这样的三层含义。

那么前面不是迎请过了，为什么还要迎请？前面是迎请在我们前方的虚空中。现在的迎请就是在我们的这样一种房子里面的坐垫上面，然后安住着从这个方面观察的。

观想祈请佛菩萨莅临，彼等降临空中。

降临空中之后，然后慢慢慢慢开始做供养。

合掌手捧鲜花后，请住供沐衣饰等。

那么对于降临在虚空当中的这样一种佛菩萨，就是对他们合掌恭敬，手捧鲜花对他们做这个供养。

“请住”，请住的意思，就是请他们降下来，安住在这个坐垫上面。然后请下来安住之后，“供沐”就是给他们供养沐浴，给他们做这个沐浴供养的意思。

“衣饰”，在这个沐浴结束之后，给他们供养这样一种衣服，或者装饰这些方面的。那么这个供养如果是化身佛，供养这些三衣。然后如果是报身佛、菩萨，供养这些耳环哪，项链天冠这些等等。这个方面给他们做殊胜的供养。

“等”字还包含这些香供，通过这样一种殊胜的香，涂抹他们的身体，这方面也是包含在内的。

观想虚空界的佛菩萨从三千世界自处的无量殿降临，请他们落座于日月莲花珍宝垫上。

观想虚空界的佛菩萨从三千世界自处的无量殿降临，请彼等入坐于日月莲花珍宝垫上。

那么这个时候，安住虚空界的佛菩萨，从三千大千世界的自处的这个无量殿，从无量殿当中降临于此处，然后请他们落坐于日夜珍宝垫上，那么自己先观想一个无量殿，然后像这样里面很多这样一种坐垫，坐垫是这个莲花、日月，是这个方面的坐垫，然后请他们安坐。

念诵一遍《胜明续》中所说的“一切众生之怙主， 摧毁野蛮魔军者，如理了知一切事，祈求世尊临此处”一遍。

念诵《胜明续》中所说的：“一切众生之怙主，摧毁野蛮魔军者，如理了知一切事，祈求世尊临此处。”一遍。

这个也是我们每天在念这个供养咒的时候，后面有一个诵词就是这个，那么这个诵词也要念，一切众生的怙主主要是讲佛菩萨等等，这些都是一切众生的怙主。

“摧毁野蛮魔军”，就是佛菩萨的能力能够消除这些违缘，消除这些障碍。野蛮的魔军了义上来讲，除了自己相续当中的这些烦恼习气之外，在外面并不存在的。但是如果有必要的话，佛菩萨也会显现微神力，来摧毁外面的这些对修行人做障碍，或者对佛教事业做障碍这方面的野蛮魔军。

“如理了知一切事”，这个讲遍知的功德智慧。

“祈求世尊临此处”，所以说祈祷这些世尊来降临在这个地方，念诵一遍。

“念诵一遍”，观想诸佛降临，一边念诵一边观想，诸佛开始降临。

观想诸佛降临，浴室中有诸多天子天女，手持宝瓶为无量佛沐浴，

浴室中有诸多天子天女手持宝瓶为无量佛沐浴。

那么在这个时候主要是观想浴室供。观想沐浴供的时候观想这些佛菩萨降临到自己的这个殊胜的浴室当中，然后这个浴室当中很多的天子天女。这些浴室，按照《入行论》当中所讲的，非常宽广的，而且这些环境是非常优雅，然后都是这些珍宝组成的。从这方面的浴室，并不是我们现在的一个小房间，一个馆子，然后去洗澡并不是这样去观想的。所以像这样的话，应该按照这些讲记当中所讲的，这些广大的珍宝一样的浴室，像这样的话进行观想。然后里面有很多这样的天子天女，天子天女手持宝瓶，宝瓶里面装的全是殊胜的妙香水，为无量的诸佛进行沐浴。

等待他们沐浴完毕以浴巾拭身，献上妙衣。

待彼等沐浴后以浴巾拭身，献上妙衣。

如果像这样观想，观想洗完之后，然后就通过观想这些天子天女通过这些浴巾，把身上的水珠擦干净。然后又给他们献上这些殊胜的妙衣，这个方面观想之后，就相当于真实的给诸佛菩萨沐浴的功德一模一样的。现在我们真的给诸佛菩萨沐浴是很困难的，见也见不到。但是能通过这一套完整的这些观想方式，或者这些仪轨下来之后，就能真正得到给诸佛菩萨沐浴的殊胜的功德。

再念诵一遍，

再念诵一遍的意思，一方面也可以说是一边这样观想一边念诵，一边观想如何沐浴，一方面念诵这个诵词，也可以配合起来真正做沐浴。

“馥郁一净室,晶地亮莹莹,宝柱生悦意,珠盖频闪烁。

这个颂词主要是讲浴室的环境。

“馥郁一净室”，就是说这个浴室当中非常充满了这样一种妙香，非常富裕非常清净的一个浴池。

“晶地亮盈盈”，它的这样一种地面，是水晶地，所以说是亮盈盈。“宝柱生悦意”，它的宝柱，都是这些殊胜的珍宝组成的，这样的生悦意。

“珠盖频闪烁”，在这个上面还有这些珍珠宝盖上频频闪烁这个光芒。

备诸珍宝瓶,盛满妙香水, 洋溢美歌乐,请佛佛子浴。

那么里面洗浴的这些用品，是一个宝瓶所盛的，宝瓶所持。“备诸珍宝瓶”，珍宝瓶里面就盛满了各种各样的妙香水。在这个浴池当中还洋溢着种种，非常优雅的这样一种音乐，还有这些赞歌等等。在这样一种环境当中，迎请诸佛菩萨。诸佛菩萨进入到浴室当中，来进行这个沐浴的。

香熏极洁净,浴巾拭其身，拭已复献上,香极妙色衣。

请佛佛子浴，这个方面就是请他们洗浴，前面所讲的观想天子、天女，然后给这些诸佛菩萨做沐浴，沐浴完之后给他们献上衣服。

“香熏极洁净”,首先用浴巾来擦拭，这个浴巾也是通过妙香薰过的非常非常的干净的，擦拭这些诸佛菩萨的身体。

“拭已复献上”，那么拭完之后，给诸佛菩萨献上香极，妙色非常非常香的，这样一种妙色的衣服。

亦以细柔服,最胜庄严物, 庄严普贤尊,文殊观自在。

那么如果前面讲，如果是化身佛就献上这个三衣。那么如果是报身装饰的这些菩萨佛，就献上这些庄严物，那么这些最胜的庄严物有十三种，报身装饰这个方面，庄严普贤菩萨，文殊菩萨，观世音菩萨等等，给他们做庄严。

香遍三千界,妙香涂敷彼, 犹如纯炼金,发光诸佛身。

这方面就进一步再献上这些庄严物，供品就是用妙香来涂敷他们的身体，这个妙香是香遍三千界的妙香，那么整个三千世界充满了这样的妙香，涂抹这些佛的身体。佛的身体如纯炼金一样，闪闪发光这些佛身。这个方面就是说所涂抹的一种佛身，是纯炼金发出光芒的佛身，这个方面就是讲他的这个妙香供。

之后将诸佛菩萨请入室内于各自垫上落座。

（而将诸佛菩萨，这个将字前面加一个“之后”，之后将诸佛菩萨请入室内，于各自垫上落座。）

在这个之后，献完浴室供之后，就是将诸佛菩萨请入室内，于各自的垫上落座。落座之后怎么样？落座下面开始献七支供，主要是这个方面和下面的七支供联系起来的。下面七支供供养的对境，顶礼的规定，或者怎么样顶礼？顶礼的对境，也就是说在各自垫上入座的这些佛菩萨，向他们顶礼，向他们供养，向他们忏悔，随喜功德等等，反正这一切都是安住于垫上的诸佛菩萨的面前进行完成的。下面开始讲七支供。

今天讲到这个地方。