大圆满心性休息大车疏 第114课 智诚堪布
《心性休息》第一百一十四课
——智诚堪布
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》，大车疏分了十三品，现在正在讲第八品，第八品发菩提心现在也在宣讲修持如来行的方式，也就是说如何修持六度的方法，六度当中现在正在讲智慧度。智慧度宣讲二大法藏当中的第二大法藏，第二大法藏也是宣讲二谛和缘起的道理，缘起分了本性缘起、轮回缘起和涅槃缘起。
现在正在讲第二个科判，也就是说在讲轮回缘起，轮回缘起，前面从大乘的侧面宣讲了十二缘起，从小乘的角度也宣讲了十二缘起，今天再宣讲第三个方面刹那圆满十二缘起的方式。这种刹那实际上就是指成事刹那，成事刹那就是说在成就一个时间当中就可以完全的成熟，这种刹那不是说在自己的相续当中安立的，这个是观待自己和对方两个人以上可以圆满成事刹那这样一种十二缘起。
如是十二缘起有两种圆满方式，即刹那圆满与相继圆满。就刹那圆满而言，是依靠对方与自己二者而圆满的。
这个方面宣讲了刹那圆满和相继圆满，所谓的刹那圆满就在此处宣讲，此处宣讲是依靠自己和对方二者做配合之后就可以做真正的圆满。也就是说，下面所讲的刹那圆满的十二缘起不是自己一个人能够圆满的，必须要观待对境，和对境一起可以圆满。
诸如杀生时，愚昧无知而造罪即是无明；
首先是讲十二缘起当中的第一支无明支，比如以杀生为例，这个时候通过愚昧无知，愚昧无知是对于两个方面，第一个是真实义，对无我道理愚昧无知，第二个方面是对杀生的罪业无知，所以说这样一种心态就称之为无明烦恼。
准备造业之分即是行；
这个就是通过无明推动准备要开始杀生了，这个方面就称之为行，十二缘起当中的第二支就是讲行支。
正在造业时的心即是识；
第三支就是这个识，识的时候就是正在造业的心识，正在造业的当时的心态这个叫做第三支，第三个有支。
自己与所杀众生二者均具有名色与六处；
这个就是讲名色支和六处支，这个地方的名色，首先讲自己和所杀对方二者都具有名色，这个名色怎么理解呢？按照麦彭仁波切《智者入门论》的观点来讲的话，这个名色就是讲当时自己和对方身心的状态，身心的状态就称之为名色，当时我们也有这样一种心识，也有这样一种色蕴，所以说这种身心的状态就称之为名色。而且自己和对方都有六处，都具备六根，所以这个也是名色之后的六处。
自己快乐成为对方痛苦用利刃刺杀之分即是触；
这个触就是讲自己快乐成了对方的痛苦，比如这个时候是在杀生嘛，对于屠夫来讲他认为杀生是一种快乐，那么这种快乐是使对方痛苦的因，所以说这个时候就分了两个方面，第一个是自己的触和对方的触。以自己的触来讲的话，比如说抓住刀，然后开始扎进猪的脖子，这个方面是一种触，还有自己的耳识，就是自己的根、境、识聚合之后听到猪的惨叫，这个方面也是一种触，这个是耳触。然后从对方来讲的话，自己的身体接触到利刃这个方面就叫做触。
从中感受的苦乐之分即是受；
从中感受的苦乐之分的意思就是说从自己的侧面，生杀者来讲的话，他感受到一种杀生的安乐，一种快乐。还有从对方的侧面讲的话，感受到一种极其难忍的痛苦，所以说从感受苦乐这两个部分就叫做受。
从而生起欢喜心即是有；
此句改为：“从中再再生起欢喜心即是爱；”。
因为受过了之后就成了爱支，所以说从受当中再再生起欢喜心，这个是从杀生者自己来讲的，杀生者从猪的惨叫或者他见到猪正在挣扎的时候，他再再生起意乐，再再生起欢喜心，这个就是一种爱。
对方趋入后世即是取；
从对方的侧面来讲，这个地方趋入后世就是讲即将趋入后世，因为这个时候他的命根还没有断绝，马上肯定有趋入后世，也没办法挽救了，所以从这个方面对方所杀者来讲的话，他已经准备趋入后世了，从这个方面就称之为取。
从而具有五蕴之分即是爱；
此句改为：“从具有五蕴之分即是有”。
从具有五蕴之分即是有，前面我们讲过，有实际上是因，后世的五蕴，以后的五蕴就是果，那么这个时候是具有五蕴之分，具有后世的五蕴，他死了之后因为业力没断的缘故，绝对会无间引发他的五蕴的。所以说从他当时，这个被杀者他具有后世的五蕴这个侧面来讲就叫做有。
今生与后世分即是生；
这个生就是讲今生和后世分，今生和后世分的意思就是说从今生和后世合起来看的时候呢，他有断绝今生趋向后世的这个刹那就称之为生。
后世中有生有死。
此句改成：“后世之分的老死”。
这个就圆满了十二有支了，因为今生和后世的这一部分没有单独讲，也没有单独划分成今生，也没有单独划分后世，那么从今生、后世连接这个侧面就叫做生，后世当中有老和死，在后世当中具备老死，所以这个叫圆满了十二有支。
在麦彭仁波切的《智者入门论》当中没有讲后世的老死，就是讲最后被杀者断绝命根为止，这个叫做死。一步步展开杀生，这个叫做老等等，所以最后被杀的有情真正的已经断绝了命根了，从这个方面就叫做死。
这就是说，成事刹那具全十二缘起。
这个就是在很短的时间当中已经具全了十二缘起，这个讲有什么必要呢？讲这个必要就是让我们知道有的时候杀生、偷盗或者邪淫等等，有的时候在很短的时间当中，在一个成事刹那当中，比如杀一个猪，也许就是几分钟或者十几分钟，它的命根就断绝了。就是在十几分钟当中一套圆满的十二缘起就已经具备了，具备之后如果这个缘起已经具备了，那么自己就绝对会受报，肯定很短时间就会受报。
如果按照以前讲十二缘起，他是三世圆满，或者说二世圆满，这个方面就是说从三世、二世来讲，但是从成事刹那来讲，就是在短短的时间当中十二缘起全部具备，十二缘起一具备之后自己的业就会很快成熟。所以这个方面讲成事刹那缘起，就是提醒我们在做成一个事件的过程当中，十二缘起已经具备了，十二缘起已经具备之后很快就会受他的业报，杀生是这样，偷盗、邪淫、妄语等等都是这样的。实际上如果要做一一分析的时候，在做这些事情的时候都具备十二有支。
刹那有三种，即时际刹那、彼之刹那、成事刹那。
在讲完承事刹那之后，无垢光尊者这个地方附带讲一下所谓的刹那的分别，刹那的分类此处可以分为三种，就是时际刹那、彼之刹那和成事刹那。时际刹那就是平时我们讲的时间刹那，一弹指六十四个刹那，这样就称之为时际刹那。
倏然间了达所知即是时际刹那；
就是非常短的时间当中能够了知所知，从这个方面讲就叫做时际刹那。
一百二十个时际刹那的时间即是彼之刹那；
彼之刹那就是在前面这个时际刹那的上面，就是说一百二十个，一百二十个时际刹那就是称之为彼之刹那，这些都从时间方面讲的。
一件事从开始至圆满之间称为成事刹那。
所谓的成事刹那就是成办一个事情，这个事情从刚开始做到最后圆满，比如说前面的杀生，从刚刚发心要杀一个众生到最后所杀的众生命根断绝，断绝之后就称之为一个成事刹那，因为这个杀生的事情就已经圆满了，所以这个叫做成事刹那。
这以上讲了第一种刹那圆满，下面讲第二种：
若就相继圆满而言，唯识宗认为完整的一次因果在两世中圆满，即前世圆满六因，现世圆满六果，后世依此类推。
相继圆满，唯识宗的观点就认为完整的一次因果，完整的一次缘起实际上是在两世当中就可以彻底圆满，圆满的方式在前世就圆满了六因，在现世圆满六果，因为十二有支是十二种，所以说前世六个因圆满了，今生当中就会圆满六个果。今生当中再造六因，后世又圆满六果，所以说后世依此类推的意思就是这样的。
总之，今生我们在圆满六果的同时，也会再圆满后世的六因，所以说每次都是两世就可以圆满的，这个两世，以前堪布也是讲过，所谓的两世有的时候不一定是无间的两世，比如说我前一世和这一世，然后这一世和下一世，这个就是无间的前世、后世。有的时候前世和后世这两世有可能隔了几百万劫，几百万劫之后才成熟的。比如说在这一世我们开始修持这些业因，中间没有继续成熟，中间中断，然后在几百万劫之后，第二世就开始成熟他的六种果，从这个方面也可以理解二世。
在这些中间隔断的时间当中，会不会空耗业果呢？不会空耗，因为我们相续当中的业网是极其广大的，我们相续当中有非常多的缘起，非常多的业因，所以说我们这一世造的业因，在几百万世之后成熟，那么第二世呢？第二世还有以前的这些业因和业果之间的关系，反正每世都是其中一种缘起在成熟，这方面就是业网极其广大的非常复杂的一个问题。
六因是指无明、行、识、爱、取、有。
六种因就是讲十二缘起当中的无明支、行支、识支、爱支、取支和有支，这个就是在前世当中的六种因，从这方面讲的。
果是指十二缘起中剩余的六者。
剩余的六者是从名色然后六处、触，还有受，然后还有生、老死，这六者就是果，也就是说前世当中肯定会圆满无明到有之间，然后今世当中就是从名色或者生老死之间有六种，所以说唯识宗就认为是二世当中十二缘起可以全部圆满。
依照声闻乘的观点，完整的一次因果在三世中圆满，
如果按照声闻乘有部的观点的话，完整的一次因果应该在三世当中完全圆满的。
即前世的无明、行作为因，
在前际或者在前世当中就有两支，一个是无明支，一个是行支，这个无明和行作为因之后就开始产生今世的这些法。
依其产生今世之识、名色、六处、触、爱（受），
这个爱估计是受，估计是个错字，但是这个不敢改，但看这个意思，以前《俱舍论》当中这方面意思方面应该理解成受。
通过前世的无明和行，今生当中就会产生入胎的识、名色、六处和触，然后就是这个受。
依靠今世的爱（取）、受、有三者作为因而产生后世的生、老、死。
爱、受、有中的受改为“取”。
今世当中爱、取、有三者就会产生后世的生、老、死，所以说十二支分为三段，前面我们讲在前世有两种，无明和行，后世有生、老死，然后中间有八者，就是从识乃至于有之间有八者，所以说完整的一次因果是在三世当中圆满的。
了知十二缘起有何必要呢？《俱舍论》中云：“遣前际等无明故。”
我们了知十二缘起的必要性，在《俱舍论》当中讲，“遣前际等无明”，这个等字当中包括中际和后际，也就是说了知了十二缘起可以遣除对前际的无明愚痴，对中际的无明愚痴和对后世的无明愚痴，所以说如果我们对一切业果这个方面有疑惑有愚痴的话，就通过学习十二缘起彻底可以打破。十二缘起当中每一支都有所对治的必要，这方面在《瑜伽师地论》当中无著菩萨一个一个讲的比较清楚。所以说了知了前世的无明和行就遣除前际的无明，了知了从识到有之间的八支可以遣除中际无明，就是说今世当中叫中际。了知了生、老死就可以遣除后际的无明，就是说后世以后的无明。这方面就可以遣除无明，所以说以前很多地方都说，你如果贪心大你就修不净观，嗔心大就修慈悲观，然后你的愚痴心重就修十二缘起，所以这个方面讲的很清楚，前际的无明愚痴的缘故必须要学习通达修持十二缘起的道理。
这以上三有轮回之缘起性已宣说完毕。
涅槃之缘起性分道缘起与果缘起。
第三、涅槃之缘起分道缘起与果缘起。
这个涅槃的缘起分两种，一个是道缘起，一个是果缘起。
道就是趋向于果的修法，果就是道圆满的分位，所以说它们也是通过缘起而现前的。
道缘起：趋入轮回十二缘起的根本即是无明，此无明依靠觉性智慧可遣除，道缘起：轮回十二缘起顺行流转的根本即是无明，
所谓的道缘起我们首先要了知，趋入轮回十二缘起这个叫做顺流的十二缘起，顺流的话就可以产生轮回，所以说这个十二缘起的根本就是大无明，这个无明是依靠对治，依靠什么对治呢？依靠觉性的智慧可以遣除，这种觉性的智慧观待小乘来讲的话就是一种人无我空性，观待大乘显宗来讲就是二无我的空性，观待密乘本来讲的话就是一种觉性的智慧等等。反正这样的无明和这样的觉性智慧，和这些无我空性的智慧绝对是直接矛盾的，相续当中有无明不可能产生真正的殊胜的智慧，如果有了智慧不可能有无明的。
也就是说，凭借闻思修的智慧而修心进而遣除最初的根本无明。
也就是说，凭借闻思修的智慧而串习相续进而遣除最初的根本无明。
我们要遣除无明的话，必须要有一种次第，有一种方便，就是说凭借闻思修的智慧。首先我们对于真正的顺流的十二缘起和逆流的十二缘起这方面必须要通过听闻而了达、通达，然后听闻之后必须要再再的思考遣除增益和损减，遣除增益损减之后就获得了一种定解，然后缘定解再再修持，这个方面才可以真正从根本上遣除十二缘起。通过闻思修的智慧进而开始修心或进而开始修持的话，就可以遣除最初的根本无明。
由于无明被遣除了，依赖于它的其余缘起也可以次第断除，
因为无明是十二缘起的根本的缘故，所以说我们只要通过殊胜的智慧，遣除了无明之后，无明一遣除，其余的十一种缘起就次第被遣除，所以说这个就是一种根本的无明。因此现在我们学习这样的教法，或者学习中观，学习密宗的正见，对我们认识无明、遣除无明这个方面有极大的帮助的。
因为已灭尽了趋入三有之因，则必将越过轮回之处。
因为三有的因彻底斩断的缘故，所以说是可以保证绝对可以马上越过轮回之处的，清净的涅槃。
《亲友书》云：“生灭则令一切灭。”
如果说生没有的话，一切的老死一切的痛苦就会灭除了，因为这样的生从哪里来的话，实际上生就是通过无明而来的，如果无明一断之后，其它的跟着断，如果没有产生没有出生的话，其它的老死绝对不会有，这个是周遍的。为什么周遍呢？我们说现在痛苦存在于哪个地方呢？痛苦就存在于六道，六道哪一道最初都是生，所以说如果我们有生，不管是在六道当中最初哪一个地方投生，有了生之后面的痛苦就跟着来了，后面的老死就跟着来了。所以我们就知道，如果最初的生没有的话，那么后面的老死就不会有，我们只说不能够有生，如果把生的因缘斩断那只是一种愿望而已，所以说断除无明、断除业之后他的死，或者他的生就会彻底斩断。如果不在轮回当中投生，那么肯定只有获得涅槃，获得殊胜的解脱，所以说生灭则一切灭的意思就是这样理解。
《根本慧论》云：“无明若已灭，诸行皆不生，无明将灭者，智者修彼性。《根本慧论》中云：“以无明灭故，诸行则不生。若欲灭无明，以智修法性。
后两句改成：若欲灭无明，以智修法性。
无明如果灭的话，诸行皆不生，诸行就是讲一切业，诸种业就不会生，所以业不生就不会有识、投生等等、老死就不会有了。如果我们想要灭除无明怎么办呢？以智修法性，那么必须要通过智慧来修持法性，通过智慧来修持一切万法的法性，一切万法的本体，智慧就可以灭除这个无明，所以说若欲灭无明，以智修法性的意思这样理解。
以是事灭故，是事则不生，但是苦蕴聚，如是而正灭。”
前前若能灭，后后则不生，但是苦阴聚，如是而正灭。”
这个地方的意思就是说，以是事灭故，前面的是事灭故和后面的是事，实际上理解成前前和后后的意思，第一个是事就是前前，第二个是事叫做后后，所以说因为前前灭的缘故，后后则不生，这个就是对于十二缘起都可以这样理解。比如说无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故老死灭，这个叫做前前灭故后后则不生。
“但是苦蕴聚，如是而正灭”，但是如果能够这样修持的话，一切的苦蕴聚，一切这样苦蕴的聚集就可以真正的被灭除，整个轮回就是苦蕴，整个轮回就是十二有支形成的，所以说十二有支一灭，轮回就灭了，要灭轮回必须要打破十二有支。
有的时候是对缘觉主要宣讲十二有支，但是声闻必须要学习十二有支，大乘也要学习十二有支，只不过在解释十二有支的这些名词，或者在解释它的修法的时候，解释的方式或者直指的方法不同。比如说前面我们讲对于无明支来讲，小乘的无明就是萨迦耶见等这样的烦恼会有无明。大乘来讲就是指二无我或者根本无明等等。反正大乘也必须要了知十二缘起而进行修持，尽量的还灭。以前我们是顺流而下，现在要逆流而上，逆流而上就是要无明灭，把无明灭掉然后灭行、灭识，这个方面一个一个都可以灭除了。
欲求解脱的瑜伽士不积累形成轮回的业因，所以也就无有投生轮回的果，因为已遮止了行缘起。
如果想要寻求解脱的瑜伽士，或者也是包括我们在座的这些人，每个人都是想要追求解脱的，想要追求解脱的话就不能够积累形成轮回的业因，如果形成轮回的业因一旦形成了，那么我们不想入轮回也没有办法的，肯定没有办法不入轮回。如果我们想真正不入轮回，必须要斩断他的因缘，就是这个业因，业因一旦斩断之后自己就没办法再入轮回，这个方面就是一种无自在，无自在在《辨中边论》当中也是讲过，有些人他想要上天堂，但是如果没有造业的话，就无自在，没办法入天堂。有的人不想获得解脱，当然可能不一定有，有些人不一定想升天堂等等，但是如果业一旦圆满之后他不想去也得去，因为他就跟随业而去的。所以说从这个方面讲的时候，如果不积累业因的话，就不会有投生轮回的果。因为已经遮止了行缘起，行缘起就是讲第二支行支，或者讲业，因为业已经遮止的缘故，所以不会再投生了。
《根本慧论》中云：“轮回根本行，故智者不为。”
《根本慧论》 中 云：“生死根即行，诸智者不为。”
轮回根本行的意思就是说一切轮回的根本就是行业，直接导致轮回的显现就是这个行，所以说轮回的一切根本就是行。有时候说轮回的根本是无明是烦恼，实际上这些都是不矛盾的。没有哪一种投生轮回的业它的本体当中没有无明的，没有烦恼掺杂里面的，所以我们说直接能够投生，直接带动我们投生的是什么呢？直接带动我们投生的就应该是业，你造了这个业之后肯定有投生。
比如说十二缘起当中的第一支是无明支，第二支是行支，第三支就是识支，所以说识前面实际上就是业，以业的缘故会产生心识，轮回的根本是行业的缘故，所以说有智慧的人不去做投生轮回的业，这个是道缘起，道缘起主要是给我们宣讲怎么样还灭的道理和修法，这个叫做道缘起。
下面讲果缘起，果缘起就是说当我们的道缘起圆满之后，必定有一种作用，或者必定有一种收获，一种目的。
果缘起：成佛之后以如梦如幻的方式饶益众生，此理于下文中有广说。
这个果缘起就是讲佛果实际上也是一种缘起，这个缘起是什么意思呢？就是通过他修道因缘，最后必定会显现他的果位，叫做果缘起。成佛之后通过如梦如幻的方式饶益一切众生，这个方面叫果缘起。
此理于下文中有广说，下文当中也是讲这些果位的时候，讲密宗的时候讲这些果位，果位的时候会有广大的宣讲的。
如是了知诸法完全可包括在缘起性中的人通达胜义谛便可获得佛果。
如果了知了一切万法，诸法完全包括在缘起性当中的人就可以通达胜义谛，最终获得佛果。那么了达诸法完全包括在缘起当中，前面讲过不管轮回缘起、本性缘起或者涅槃的缘起，实际上这一切的缘起，这一切的法都包括在缘起当中，通达了缘起性就可以通达胜义谛，通达了胜义谛就可以获得佛果。
《根本慧论》云：“何人见缘起，彼者见四谛。”
《根本慧论》中云：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”
有些地方讲，何人见缘起，彼等即见佛，有这样的说法，所以这个方面讲任何人见到了缘起他就见到了四谛，苦集灭道这四谛就完全见到了，因为四谛是两层缘起，一个是轮回的缘起，就是集谛和苦谛就是轮回缘起，然后道和还灭就是解脱的缘起，所以说如果见到了缘起性必定会见四谛，见四谛就会获得解脱，获得解脱之后最终可以获得佛果。或者说见缘起即见佛，这个方面在清辨论师的《般若灯论》当中再再宣讲过这个道理。
这以上是广大经典第二宝藏，之所以称为宝藏，因为它涵盖了一切诸法。
前面已经讲到了广大经典当中的第二个宝藏就是讲缘起，实际上在大小乘的经典当中再再宣讲的也是这个缘起的道理。为什么称之为宝藏呢？因为它涵盖了一切诸法精要的缘故，所以说称之为宝藏。
这些是所有学问中最为珍贵的。
无垢光尊者教导我们要追求学问，但是在追求学问的时候应该分清楚哪些学问是渣子，哪些学问是一种精华。真正的学问应该是前面的二谛或者了义不了义，或者缘起的道理，把这些抓住之后才可以掌握轮回的根本和还灭的根本。不像外道，外道就没有掌握二谛的分别，没有掌握缘起的道理，所以再再的去钻研学问，再再的去做苦行，再再去追求，但是最终得不到一个真实的果。而佛法当中的这些佛弟子，因为通过佛陀的恩德，这些大菩萨、这些大祖师的恩德，直接了当的掌握了二谛和这些缘起的方式，了知了什么是轮回的根本，什么是还灭的根本之后，缘着这样的见解修持下去就可以很快的见到万法的本性，获得殊胜的解脱，所以说这些学问绝对是一切学问当中最珍贵的学问。
戊二、宣说诸法无生：
宣说依上述内容所抉择之义——智慧。
上述内容所抉择的意义就是智慧，所以除了这个智慧之外其他的是一种助缘。
现本无生如影像，本体无有现种种，
见性清净缘起后，迅速获得佛果位。
现本无生如影像，无有本体现种种，
见性清净缘起后，速得不住殊胜果。
现本无生如影像，这句话的意思就是说，这个现指显现，这个显现正在显现的当下本来无生犹如影像一样，实际上水中的月影也好，镜中的影像也好，正在显现的当下是不是有一个真正的生呢？我们说在照镜子的时候，镜中的影像正在显现的时候没有一个实有的生，比如说自己的影子出现在镜面，那么这个是不是自己生出来的呢？是不是有一个实有的生呢？根本没有一个实有的生，只不过因缘具备这个影像显现而已，在显现影像的当下它就是无生的，所以一切万法正在显现的当下本来就是无生的。
“本体无有现种种”，可以理解成无有本体现种种。真正没有本体的同时，正在空性的同时，能够显现种种的像，这二者实际上能够结合起来看的时候，第一句主要是讲现而无生，第二句是讲无有而显现，这个就是现空双运的道理，缘起性空的道理，所以说正在显现的当下它是空性的，正在空性的当下可以显现种种法的，这个方面主要是因缘具备之后它就可以任运显现，没办法遮止。
“见性清净缘起后，迅速获得佛果位”我们通过现本无生，无有本体现种种的这个道理，反复抉择反复抉择之后就可以打破显现的执著和空执，打破常执和断执，然后见到了清净缘起，清净缘起也可以理解成前面的本性缘起。本性缘起实际上就是指一切万法清净的本体，一切万法清净的本体就是说也不是实有的显，也不是实有的空，离开了显空之外的，或者说超离了现空自性的大空性的本体就叫做清净的缘起，或者叫做本性的缘起。如果见到了一切万法这种清净的缘起之后，那么就可以迅速获得佛果位，因为已经真正的了达了万法的本体，佛陀就是彻底圆满证悟了一切万法本体的补特伽罗。现在我们如果跟随佛陀证悟之道，寻找这个道去修持，最终我们也可以迅速获得佛果位，所以说必须要对一切万法无生的道理再再做观察抉择。
如是所显现的内外诸法皆如水中（映现）月影一般无有本体而显现种种。
显现的内外法就是说，内的法是讲心识或是说诸根，外面的法就是指这些山河大地、器世界等等。实际上这一切万法都是因缘具备才显现的缘故，都是无有自性，犹如水中月影一样，正在没有本性的时候可以显现，正在显现的时候没有本体。
如《三摩地王经》中云：“犹如夜晚之水月，澄清无垢湖中现，然水月空无实质，一切诸法如是观。”
就好像夜晚的水月可以在澄清无垢的大湖当中显现它的月影一样，正在显现的时候这个水月是本体空，根本没有实质的，真正没有实质的当下，真正一点都没有水月的当下，明明朗朗的显现的。所以很多大德在介绍现空双运的时候都喜欢用水月的比喻，水月的比喻非常容易通达，就是说从它现分来讲，明明朗朗的显现，但是一观察的时候水月的本体丝毫不存在，在水面、在水下、在水中间，都没有一个真正水月的本性、本体，所以这方面同时就可以思维现空双运，现而空、空而现的道理，一切万法都应该如是而观察。
我们以这其中所说之理了达轮涅诸法无有自性后入定，自心无有散收地安住于外界所现的种种法以及内在无而显现的明觉中，不缘任何他法，于如虚空般的境界中灭尽分别心之法界胜义谛称为智慧波罗蜜多。
前面给我们介绍了直指的正见，直指正见之后无垢光尊者给我们介绍一种窍诀的修法，怎么样修持这个空性，怎么样通过正见而修持空性呢？前面讲过，这个地方跟随前面的意思讲，我们以这其中所说的道理了达轮涅诸法无有自性，首先这个是正见，就是一切轮回的法和一切涅槃的法全部都是无自性的空性，然后了达之后就开始入定。那么所入的定是什么呢？所入的定就是这样一种正见，自己所缘的就是这样现空双运的正见，在这种正见当中如如不动的安住，这个叫做修，这个叫做入定。
自心无有散收，意思就是说自己的心也不散乱于外面，自己的心也不过于内收，这个方面就是一种修法的关要，就是说无散无收当中或者不紧不松当中，这个就是修行的一种窍诀，所以说如果我们过于外散，没办法安住于正所缘，过于内收，将自己内心当中的正见作为一个靶子一样去缘的话，这个方面也不是真的修。所以说我们自己修的时候应该在无有散收的修法当中去修持去安住，“无有散收的安住于外界所现的种种法和内在无有显现的明觉当中”，外界的法让它显现，内心的法让它显现，正在显现的时候就应该安住于正见当中，这是一种明觉。
“不缘任何一个他法”，于如虚空般的境界中灭尽分别心之法界胜义谛，犹如虚空一样的境界这是个相似的比喻而已，实际上就是一切不执著，在一切不执著的境界当中逐渐泯灭自己的分别念，将自己的分别念融入法界当中，这个就称为智慧波罗蜜多。这个方面无垢光尊者在讲诸法无生的时候是略说，在后面密宗广大部分对于这些窍诀讲了很多很多。还有些专门讲密宗这些正见的修行方式的时候都有很多，所以都可以去参考麦彭仁波切的《直指心性》啊，《直断要诀》，然后还有法王仁波切造的《直断要诀》的注释，《直指心性》的注释，还有《大鹏展翅飞翔》啊，还有无垢光尊者的《上师心滴》等等，很多直指心性的修法，所以说这些方面都应该去看，慢慢去体会。还有一些修法主要是介绍我们在修行的时候的一种路程，比如说丹增嘉措活佛翻译的乔美仁波切的密传当中也讲了很多这些真正去、怎么样去修的这些关要，怎么遣除歧途的方式，通过一个人的修行的觉受方面讲，非常的珍贵的教授，阿琼仁波切的密传，这方面都是非常好的参考书。
所以说如果我们再再去看这些书的话，内心当中不知不觉就会对心性有所认知，怎么样修持修心，怎么样修持这些法有所认知，如果把这些宝贝放在书架上面，或只是翻一翻看一看供一供，这个方面对自己今生当中调伏分别心，或者要认识心性这个方面是一种耽误，是一种歧途，有了这样的法本之后，再再去看，再再去思考的话，内心当中自然而然就会掌握一种修行的方式。如果我们不进入去寻找自己怎么样去修心，怎么样去安住的方法的话，这些窍诀总是大德的窍诀，总是别人的东西，不能变成自己的东西，所以说我们了知了这些空性，或者了知了明空无二的正见之后，就应该去迈出第二步，第二步就开始把这些窍诀和自己的心怎么样去融洽，怎么样去找到一个适合于自己修行的方式，怎么样去安住，这个必须 要去做，要不然窍诀成了窍诀，自己的相续成了庸俗的相续，二者之间就没有丝毫的关系，白白浪费一生是非常可惜的事情。
《入行论》云：“有实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭。”
《入行论》中云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”
这个就介绍了最了义的智慧般若波罗蜜多，有实法和无实法，不管是平时我们认为的有实法也好，还是说这些无实法，有实法、无实法这个方面应该按照中观的有实、无实，不是按照因明的有实、无实，中观的有实、无实的范围就比因明的有实、无实要广的多。这个有实法就是讲一切的真世俗和倒世俗，这一切的世俗法，无实法就是讲这些单空，这些空性，反正这些有实和无实什么时候都泯灭了，都不住于自己心前的时候，这个时候自己的心没有其他缘的，没有其他的所缘，所以说无缘的缘故，自己的心逐渐逐渐就趋于最寂灭的状态，这个方面就是真正的离戏空性。
萨绕哈言：“摆脱能修与所修，本性不动名为修，无有作意大手印，无有任何所求果。”
在修的时候应该摆脱能修和所修，最初的时候肯定是有能修、所修，但是慢慢慢慢我们应该知道有能修、所修，这个就是二取，如果真正的安住在二取当中就没办法真正的证悟诸法无二取的自性的，所以修的时候自己要慢慢去寻找去掌握怎么样去摆脱能修和所修的执著。在本性不动当中安住就称之为修，没有任何作意的大手印，无有任何所求的果，这个就是萨绕哈尊者的教言。
彼等之义于《经观庄严论》中云：“真辨诸所知，依靠三摩地，解脱诸烦恼，慧正命善说，诸法之最胜，彼等有三种，如是通达慧，智者真实行。”
彼等之义不是讲前面萨绕哈尊者所讲的意义，彼等之义就是讲整个智慧波罗蜜多的摄义，整个智慧度的摄义就叫做彼等之义。这些摄义在《经观庄严论》当中，弥勒菩萨是这样讲的，真辨诸所知，下面也要讲，我们配合注释一起来做观察。
智慧之本体：通达所知。
这个对照颂词当中的真辨诸所知，真正能够辨别一切所知这个叫做智慧的本体，这个诸所知怎么理解呢？一切所知包括在如所有和尽所有法当中，如所有法和尽所有法就包括一切所知，所以说智慧的本体就对于如所有法和尽所有法全部能够通达，所以这个方面就是智慧的本体，所以说通达了如所有法、尽所有法就称之为如所有智和尽所有智。
智慧之因：等持。智慧之因：依于等持。
对照颂词当中的依靠三摩地，这个地方依靠三摩地，当知，应该了知这个是如何现证胜观，如何现证真谛的因，而不是说通过听闻和思维，所以这个方面我们以前大概做过介绍的。这个方面主要是现证真正胜观的智慧的缘故，所以他的因必定是三摩地，因此说真正的智慧的因就是依靠三摩地，依靠等持。
智慧之果：解脱烦恼。
然后智慧的果就是解脱烦恼，如果真正能够生起智慧的话，他的果就能够从烦恼当中解脱出来，对照颂词就是解脱诸烦恼。解脱诸烦恼是在加行位的时候，主要是一种压制，从压制的方面来解脱烦恼的，在处于胜解行地或处于资粮道、加行道，这些修行者的相续应该是很调柔的，和现在的心不一样，现在我们的心很粗猛，那么如果一旦到了加行道，他的心虽然有分别念，但是他是非常调柔的一种分别，所以说从这个侧面讲可以解脱烦恼。那么如果是小乘的行者的话，到见道之后他就可以斩断人我执，如果是大乘的行者在见道之后就可以斩断二无执。所以说不管怎么样，要不然就是压制，要不然就是解脱，反正智慧的果就是从烦恼当中脱离出来。
《般若摄颂》云：“以慧了（尽）知法自性，真实摆脱诸三界。”
这个也是在讲解脱烦恼方面，通过智慧了知一切万法自性之后，就可以真实的摆脱一切三界的束缚而获得殊胜的解脱，这个叫做智慧的果。
智慧之作用：正命，善说正法从而断除怀疑。
智慧的作用对照颂词当中的慧正命善说，这个怎正命，善说正法怎么理解呢？实际上这样一种智慧就是真正的法身慧命的意思，正命就是真正法身的命根，真正一切万法法身的命根就是智慧，如果在修法的时候脱离了这个智慧，就像一个人没有命根一样，他就成了尸体了。所以这样一种一切智慧的作用就能够使正法的慧命延续下去，保证下去，这个就是它的作用，所以说下面讲正命。
“善说正法从而断除怀疑”，使般若慧命能够延续就来自于善说正法，佛陀善说了正法的缘故，一切众生相续当中种下了智慧的种子，使法身慧命不断延续下来。现在我们学习、讲解善说正法，也可以遣除人们相续当中的怀疑，而使他相续当中的正法慧命不断的延续。
彼论云：“人中尊转妙法轮，为灭苦于众传法。”
在《庄严经论》当中也是讲，人中尊佛陀也是为了度化众生而转动妙法轮，为了灭除一切众生的痛苦而宣讲正法。
智慧之功德：趋至解脱城。
这个和上面的颂词对照的话好像不明显，但是可以对照成诸法之最胜，诸法的最胜在唐译当中翻译成诸法之上首。诸法之上首就是说智慧的功德，他可以因为是诸法的上首的缘故，一切诸法当中最胜的缘故他可以趋至于解脱乘。或者在麦彭仁波切的注释当中，诸法之最胜解释成具足、具有。
他具足一切万法最胜的功德，一切万法最胜的功德就是这个般若，前面我们再再引用教证就是讲一切六度当中，智慧度是最胜的，智慧度是上首，其他的五度通过智慧度摄受之后才可以安立成度的名称，乃至于我们说布施度、持戒度这个度的名称也必须要智慧度摄受之后才可以安立它的名称。还有其他的五度通过智慧摄受之后才能成为成佛的资粮，才能成为成佛的因，否则的话这些布施乃至于禅定如果没有以智慧度摄受，他就没办法成为真正成佛的近取因了，这方面可以理解成具足。
智慧之分类：有闻思修三种或者等持之加行、正行、后行三种。
这个对照当中彼等有三种。彼等有三种就是讲它的分类分了三种，或者分为闻慧、思慧和修慧这三种也可以。或者说分为等持的加行所生慧、等持的正行所生慧和等持的后行所生慧，这个方面也是可以的，这个方面就是他的智慧的分类。
如果通达慧，智者真实行，如是通达了智慧度的智者，他就可以真实的行持智慧波罗蜜多，就是这个意思。
具有智慧之功德，如《经观庄严论》中云：“佛子了达任何所知法，于涅槃亦无执著何况轮回？依靠智慧将众生置于三菩提，妙慧为智摄持不住世间界。”具有智慧之功德，如《经庄严论》中云：“佛子尽了达，任何所知法，亦不贪涅槃，何况于轮回？智慧令众生，获得三菩提，妙慧为智摄，于世永无尽。”
这个也是最后归纳智慧度的功德，主要也是从广大、无求、大义、无尽四个功德来进行介绍的。首先是讲广大的功德，佛子了达任何所知法，这个就是讲他的广大，为什么这一句能体现出广大呢？了达任何所知，任何所知就是一切的有实法、无实法，一切的有为法、无为法，一切轮回法和涅槃法，一切的基道果法，或者一切的如所有法和尽所有法，所以这个就是一种广大，除了这个佛子真正能够通达这么广大的法之外，谁能够通达？声闻缘觉是不可能通达的，外道不可能通达的，一般的世间人不可能通达的。所以说真正能够通达如所有和尽所有法的就是佛子，因此从这个角度来讲就是一种广大的功德。
然后无求，于涅槃亦无执著何况轮回？这个方面就讲到了他通过了般若之后的一种无求，无求的意思就是说对涅槃没有任何希求心，为什么对涅槃没有希求心呢？因为他知道涅槃也是无缘的，如果对于涅槃有一种实执，这个就成了获证涅槃的障碍，这个是在《辨中边论》当中弥勒菩萨讲的非常清楚的，所以说我们想要求涅槃，必须要打破对涅槃的执著，这个就是能够获得的。我们就认为这是个矛盾，我现在要求涅槃，反而要打破对涅槃的执著，这个又得不到，但是从真实来讲，如果我们对涅槃牢牢执著这是个目标，然后去修持，反而没办达到的。什么时候打破了对涅槃的执著之后，这个涅槃果就不求自得，所以说对涅槃的执著不会有，何况说对轮回的执著更不会有，这个叫无求。
依靠智慧将众生置于三菩提，这个叫大义，就是说菩萨的智慧具有极大的意义，不单单他自己通过智慧获得解脱，而且通过智慧能够将众生安置于三菩提的道和果当中，三乘种性分别让他们苏醒入于各自的道，然后让他们各自的道成熟道果，最后究竟安置于大菩提，这个就是他的大义。所以说菩萨如果通达了、现证了智慧度绝对会成熟这个大义的。
然后后面是无尽，妙慧为智摄持不住世间界，这个妙慧和智慧有的时候有差别，妙慧是一种心所的慧，智慧有的时候理解成是一种离二取的慧，这个时候的妙慧就是说通过智慧摄持之后不住世间界，后面这个智慧它是和大悲双运的，所以说这个方面的意思就是说，后面这种智慧它是不住于轮回涅槃的，为什么不住于轮回涅槃？因为后面这个智它和悲双运，没办法脱离的，因此说后面这种智是一种大智，就是通过他的大智不住于轮回，通过大悲不住于涅槃，所以说后面这个方面的智，有的时候在唐译当中就是讲悲摄智无尽，他就讲的更加直接一点。就是说这样一种智慧通过大悲摄持他就不会住世间界，肯定不会住世间界，因为他智悲双运的缘故，他就不会住于世间界，也不可能住于涅槃界，所以说后面这个智慧度如果通过真正的智慧或者说通过大悲心摄受之后他就会成为远离世间，远离涅槃的不住世间界的广大无尽的善根，这个就讲到了智慧度的功德。
今天讲到这个地方！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情