大圆满心性休息大车疏 第101课 智诚堪布

心性休息101课

下面开始讲《心性休息》第三个科判：

丁三（安忍度）分七：一、总说分类；二、宣说修法；三、宣说多种对境归于一心；四、宣说以害缘修安忍之方法；五、思维嗔恨之缘由自生；六、思维是否可改；七、宣说嗔恨之自性为空性。

从七个方面详细介绍安忍度它的修法。

戊一、总说分类：

忍耐内外种种害，坚持堪忍诸痛苦，

以大悲心思正法，无缘安忍皆当修。

这个方面讲到了分类，分类就是三种，下面讲安忍的时候讲三种安忍，第一个是耐怨害忍，第二个是忍耐苦行忍，第三是无生法忍

第一句“忍耐内外种种害”，这个方面讲到了第一种忍，第一种忍讲怨敌忍，耐怨敌忍当中讲了内外种种害，内外两个字怎么理解呢？内外两个字可以从两个方面去了知它内外的意思，第一种内外是外面的敌人对我们的心识作伤害，这个叫内。对我们身体作打击叫外。比如通过这样一种语言直接刺伤我们的心，让我们很难受，这个方面挖苦、诋毁直接对我们的心识，对内心方面作了伤害，或者从兵器拳脚打击，是从我们外面的身体作了打击、作了伤害，这个就是内外的第一种方式。

第二种方式内外是从伤害者，从伤害者来讲分内外，伤害者有内外，内可以说是自己的亲友，外可以是自己怨敌，所以这个方面在《入行论》当中颂词当中也是很明显地看得出来，所以对于我们认为内的亲友也好，外的一般的其他的怨敌也好，反正对我们作了种种伤害，内心当中忍受叫耐怨害忍。

“坚持堪忍诸痛苦”，这是忍苦行忍，在修持善法的时候、在修持菩萨道过程当中，有很多很多痛苦，这个时候要坚持忍受为了增上自己功德的缘故坚持忍受，这个就是第二种忍。

第三种忍：无生法忍，“以大悲心思正法，无缘安忍”，无缘安忍就是讲无生法忍，无生法和无缘是一个意思，所以无生法忍和无缘忍在此处也是一个意思，通过大悲心思正法，以大悲心摄受，然后思维甚深的大乘修法，或者说与虚空一样法性的法，从这个方面能够内心当中接受，这个叫作无缘法忍，无缘安忍。

“皆当修”，就是对于前面的三种安忍的分类都应该去实际修持的意思。

对于他人所作的加害、危害等，不生嗔恨即是不惧之安忍；

首先讲第一种安忍，对于其他人对我们作的加害或者种种伤害，内心当中了知安忍的功德、了知嗔恨的过患，然后对对方不生起嗔恨心，这个就是不惧之安忍。不惧就是平时我们讲的耐怨害人，不惧安忍也是另外一个义名，主要是我们平时说的运用比较多的就是耐怨害忍。

忍受解脱与自他修法中的苦行即是堪能受苦之安忍；

这个就是第二种忍受苦行忍，忍受解脱道当中的痛苦，自他修法当中产生的痛苦，这方面一些苦行堪能、忍受这些痛苦，所以称之为堪能受苦的安忍，这个就是讲第二类安忍。

下面讲第三类安忍。

以大悲心无疲厌饶益他众以及于空性深义不生畏惧之心即是法性无缘安忍。

通过大悲心引发对饶益其他众生根本没有疲厌，一次一二再三地去做饶益的事情，还有对于大乘当中所讲的空性深义等等这些深奥的教法根本不生起畏惧之心，这方面对于法性空性无缘安忍，这个就是三种。

下面以《经观庄严论》的意义来说明菩萨修安忍的这些主要的方面

《经观庄严论》云：“了知不惧忍，以悲依法故，真实说五德，能行自他利，苦行具主全，彼者许三种，如是知安忍，智者真实行。”

第一个是本体，“了知不惧忍”，讲它安忍的本体，安忍的本体实际上就是从它的分类来讲的，没有单独讲它的本体，实际上就是把它的三种分类来作为它的本体，三种分类当中了知、 不惧 、忍，这个就是三种，第一个了知主要是讲无生法忍。不惧主要是讲前面所讲的不惧之安忍，就是耐怨敌忍。后面一个忍字，这个忍字就是讲堪能受苦的安忍，就是这三种：了知、不惧和忍，分别讲到了三种它的分类。

“以悲依法故”，它是安忍的因，安忍的因有两种：一个是以悲心引发，一个是依法而引发，首先第一种耐怨敌忍它的因是什么呢？就是悲心，如果相续当中有了悲心对于怨敌的加害他就能够忍受，这就是“以悲”的意思。

后面有个“依法”，依法主要是讲后面两种安忍它的因，后面两种安忍的因是依法而生的，依法而生的两种法：第一种法是依靠清净的戒律来生起堪忍苦行忍，第二个方面通过听闻大乘的教义而生起无生法忍，所以依法有两种，一个是清净戒律作为法，第二个是通过听闻大乘教义作为法，通过这三种因，以这三种因引发三种安忍，所以这个就是它的因。

“真实说五德”，它的果有五种功德，下面注释当中还有一一介绍，所以真实说五德就是它的果。

“能行自他利”，主要是它的作用，它的作用能够行持自利和他利。

“苦行具主全”，讲它的具有，具有在无垢光尊者注释当中没解释，在麦彭仁波切的注释当中解释了这个苦行具主全，苦行具主全主要是讲具有、具主方面的，具主方面就是苦行具主和具全，就是这个意思。

什么叫具主呢？就是所有的苦行当中主要的苦行，就是安忍，所以在安忍当中具有这个主要的苦行的意思，这个就是具主的意思，就是讲主要。

“全”是能够生起一切功德，通过苦行通过安忍的苦行能够生起一切总的功德，所有的大乘功德都可以通过安忍来生起，这个叫作具全，能够生起一切功德的意思，这个叫作苦行具主全的含义。

“彼者许三种”，就是它的分类，它分类就和前面没有差别，和它的本体没差别，实际上本体和分类这个方面是一个方面在讲的。

“如是知安忍，智者真实行”。了知安忍之后，有智慧的人就真实而行持安忍。

下面就是无垢光尊者解释：

安忍之本体：寂静不嗔他众安忍苦行。

对照颂词当中就是对照了知不惧忍。

第一个“寂静”两个字就是无生法忍的意思，不嗔他众就是耐怨害忍，安忍苦行就是第三种忍：安忍苦行的忍。所以本体就从三个方面来进行选择。只不过寂静稍微,要不是直接去理解的，因为他相续当中了知了空性，了知空性之后一切的烦恼一切的执着都可以寂静下来，从这个方面将“寂静”表示无生法忍，不嗔他众，容易理解，安忍苦行也容易理解。所以安忍的本体从三个分类来进行观察的。

安忍之因：悲心。

悲心是一种因，前面讲过了通过悲心，它可以作为耐怨害忍的因，其它两种因是戒律，清净的戒律和听闻大乘教法，通过三种因可以分别生起三种本体。

安忍之果：五种功德。

就是颂词当中讲真实说五德，下面讲五种功德是哪五种？

经中云：“（修安忍者，）不多造罪业，不多挑拨离间，心常安乐，死时无悔，死后转生于善趣之中。”

直接来讲的话，修安忍的人他不会再在去造很多恶业的，因为他安住在安忍的本体当中，所以说不会造罪。

“不多挑拨离间”，他对其他人的关系也不会去挑拨离间，这是第二种。

第三种是因为修安忍，昼夜常乐，乃至于睡梦、在睡觉当中也是非常快乐的，这样的话叫“心常安乐”。

第四个功德是“死时无悔”，在一生当中再在地修持的苦行之罪的安忍缘故，他在死的时候非常欢喜，根本没后悔。

第五种功德是“死后转生于善趣之中”，不单单死了时候高兴，死了之后通过安忍的功德转生于善趣，获得解脱的所依。

不多造罪业和不多挑拨离间，麦彭仁波切在引用经典的时候他是从另外个侧面解释的，另外个侧面不多造罪业的意思：

因为菩萨能够安忍，所以说少争论，它主要是不多造罪少争论的意思，因为他自己对一切总类的众生，对高高低低的众生都能够安忍，都能够安忍别人就不会跟他争论，其他人不会争论，这方面你修安忍，争论的事情就非常少，如果不修安忍的人，他争论的事情非常多，就是世间上的人就是这样的，你忍受的话，你对我客气我也客气。那么如果说你不忍你发脾气，那么我对不起，我也对你发脾气，从这个角度来讲的话，就说是成了很多争论的因了。所以说如果修安忍者就少争论，这个是第一个。

第二个方面不多挑拨离间，从对方讲，或者就说从修安忍者他自己如果能够再再修安忍的话，他受到挑拨离间的这个机率就低，就说几乎就没有真正受到挑拨离间。就是因为他修安忍，就说修安忍的缘故呢，所以说很多眷属很多人都很和合，很和合的缘故,别人也不愿意去这个做挑拨离间的事情，所以这方面这两个角度，从侧面方面稍有不同，其他方面都是一样的。

安忍之作用：行自他二利之善法。

那么安忍的作用主要是讲什么呢?人行自他利。

颂词当中讲人行自他利，就要讲安忍的作用。那行持自他二利的善法，就说修安忍自利能够修持，他利也能够修持。

《因缘品》云：何者知他恼，于彼自寂静，以此行自他，二者之利益。

《因缘品》中云：“何者知他恼，于彼自寂静，以此行自他，二者之利益。”

“何者”，就是讲这个修行者，是一般的沙门也好，或者说此处指的菩萨也好，了知他人给自己做损恼的时候。

“于彼自寂静”，那么对于这个受损恼者来讲，他自己处于安忍状态，他自己就寂灭，这样嗔恨心处于这个极其清凉的相续当中，这个叫“于彼自寂静”。

“以此行自他，二者之利益”，通过这样一种行为来行持自他二者都能获利的这样一种修法，这个是《因缘品》这样一种含义。

下面讲这个修安忍之功德。修安忍的功德主要也是引用《经观庄严论》当中的一个这个意义，就是前面我们讲的广大无求，大义无尽，这四个方面来突出六度或者说修安忍他的功德的。和前面并不矛盾，并不重复。前面是从他的这个从介绍本体这个系列下来的，这个地方修安忍的功德主要是从它四种功德方面来介绍的，所以说呢《经观庄严论》当中有这样的解释方法。

《经观庄严论》云：“一切佛子安忍极难行之诸人损害，求善趣与无能力者非能忍，畏惧者非能忍，图自利者非能忍，以彼安忍亦将众生置于三菩提果位，安忍以智慧摄持不住世间界。”

修安忍之功德：《经庄严论》中云：“佛子皆安忍，极难行人害，求善趣无力，畏者非能忍，图自利者非能忍，依忍令众生，获得三菩提，忍以智慧摄，于世永无尽。”

这个方面就是讲出了这个可以说广大无求，大义无尽的这个四个问题。

第一个是“广大”，广大的功德是一切佛子安忍极难行之诸人损害，这个叫广大。就说佛子他能够第一个他能够安忍的就是极难行的，极其难行的苦行，极其难行的苦行就是包含很多方面，很多方面就说是解脱道修持过程当中这些这个难行能行的布施啊、持戒啊、安忍啊等等，反正就说一切的这样一种解脱道当中的苦行都能安忍。

“诸人损害”，还有其他人的损害也能够安忍，这个方面就是讲极难行是第一层意义。 诸人损害是第二层意思。

那么下面是讲他的“无求”。“无求”就在颂词当中我们在理解的时候，实际从字面上来理解，所以大家要注意他这个字面上是怎么样去观察的。而第一个求善趣，求善趣的意思就说是要求善趣的含义，就说是这个应该和他的无求的功德，就第二类是无求，和他无求的功德配合起来讲，就说他就是修安忍，并不是为了求善趣，就这个意思啊。所以求善趣好象直接看颂词的时候，就是他为了求善趣无能为力了，或者说是求善趣非能忍，或者说无能为力非能忍，容易理解成这个意思。但是和无求配合起来看的时候呢，实际上的意思是什么意思，他就是菩萨他修安忍并不是为了求善趣，并不是为了求善趣，所以加个否定词来里面，加个否定词来里面就是不是为了求善趣来修安忍的，这是第一个意思。

“无能力者非能忍”，无能力者非能忍，就把这个“非”字，就说时提到前面去看就容易了解了。非无能力者能忍，就说非无能力，“非无能力”是什么意思呢？就说这个菩萨他修安忍的时候并不是说我没有能力我才修安忍的，世间上的很多人就因为自己没有能力，我不得不忍，就是不忍也不行，必须忍。这个方面就是无能力方面引发的忍，但是就说佛子并不是没有能力而忍的。为什么他不是没有能力而忍？佛子具有五神通啊，他的能力这么大。所以说我们说佛子的这个五神通这个方面呢谁能够比，根本没法比。所以说我们不能说是菩萨他是没有能力的缘故才修安忍，他是有能力，有能力他就说，有能力的情况下他能够修安忍，这个就是非常稀有的，极其稀有。但注释当中他主要是针对地上菩萨讲啊，就说具有五神通啊等等。那么对一般的初学者来讲的话也可以理解，我们就不直接理解成五神通了，就说是比如说在修安忍的时候，也许有些这个伤害自己的对方他只是一般的世俗人，或者说他的功德能力呢比自己小的人，也许是一个乞丐啊，或者也许是一个不懂事的这个少年哪，或者说不懂事的小孩子，这个方面呢就说对纯粹对自己来讲自己有能力，有能力呢但是就说是也要忍，并不是说是没有能力才忍的，所以说从这个角度来理解的。

“畏惧者非能忍”，理解的方式也是一样，把非字放到前面去理解，非畏惧者能忍，就说自己并不是对对方生起了极大的畏惧心，并不是对对方生起畏惧心而去忍受的，根本不是这个。他对一切没有什么畏惧，对魔都不畏惧，对这个天魔都不畏惧，何况说是对一般的人呢。所以说就说并不是因为畏惧而忍受的，这个意思从这个方面讲就是无求。然后呢就说图自利者非能忍，也是一样的，非图自利者能忍，那么就说是他在安忍也不是为了图自利，而他完全是为了他利，为了利他。所以如果说是为了自己的利益来忍受的话，这个是有的时候绝大多数都是相应于就说是世间人，相应于小乘道。那么就说大乘的安忍，就说不是说为了我自己圆满什么功德资粮，作为大乘的发心来讲，这个自利的因素他都不作为考虑的，前面我们讲过发心为利他而求证菩提，没说发心为自利求证的菩提。所以说我们就知道，虽然有的时候在讲的时候，菩萨就说是间接或者说是获得这个自利是从实际情况来讲的，从他发心来讲他是不是为了图我自己通过修安忍或以圆满资粮，很多时候他没有这样去思考的。所以说不是为了自利而安忍，这个就显出他的伟大，他并不是为了求自利，并不是因为畏惧，并不是因为没有能力，并不是为了求善趣，这个方面就是突出了菩萨的无求功德。所以这个颂词稍微难理解的，这个但是呢就说把这些这个可以说意义知道之后，实际上就知道无求是这样理解的。

下面就大义，“以彼安忍亦将众生置于三菩提果位”，这个容易理解。就今生当中就是说对于一切众生的伤害都能够安忍，然后发愿通过这个安忍的功德，我后世或者说我再后世将你们都安置于三菩提果位当中，这个方面就是大义。就是菩萨修这个安忍还有很大的意义，什么大意义，将众生都安置于三菩提果位这个大义。然后就说是无尽安忍以智慧摄持不住世间界，三轮体空，无分别智，摄受，所以说不住于世间界当中。这个方面是从地上菩萨他具备无分别智的角度讲的，对于一般的初学菩萨相似的无分别智，相似的三轮体空，这个如梦如幻的摄受，这个方面呢也可以这样安立的。

下面讲第二个科判是宣说修法。

戊二、宣说修法

总说修安忍之方法：

无有如嗔之罪业，别无等忍苦行福，

故当精勤修安忍，勤熄嗔恨之烈火。

那么就是说这个方面讲了这个修安忍的方法，主要是了知嗔恨的罪业和安忍的功德而修安忍的，所以说我们在讲虽然下面也是在讲修安忍的方法，但这个方面的修法是什么修法，这个方面修法他在这个科判和这个颂词当中所体现出来的安忍修法，主要是了知嗔恨的罪业，了知安忍的功德，这个方面了知之后，去修持这个安忍，就这样的。

和《入行论》当中讲的意思一样的。我们首先了知无有如嗔之罪业，所有的罪业当中，很多罪大恶极的罪业当中没有办法比上这个嗔恨心的罪业，嗔恨心的罪业是最大的，尤其是对菩萨来讲，对菩萨来讲的话，你生一百次的贪心的这个罪业，不如生一刹那的这个嗔心罪业重，因为他直接就是背弃这个，直接背弃菩提心，直接就背弃利益众生的这个道的缘故，所以说尤其菩萨乘来讲的话，没有比嗔心更大的罪业。

那么从世间来讲的话，一个人发了嗔心之后，发泄了大嗔心他可以将这整个城市毁灭，将整个世界毁灭，这个方面就说嗔心的力量就这么大。所以说我们就讲在世间当中也好，在其他方面来讲，没有比嗔心更重的罪业了。

“别无等忍苦行福”，“别无”就说在其他的这个福德当中，苦行福当中也没有就说和没有就说等同于安忍苦行。通过修习安忍这种苦行，而修持安忍这种苦行所获得的福德。所以说福德在很多地方讲这个福德都很大，但是就真正要较量功德的时候，所有通过苦行而生起的福德，安忍的福德是最大的。其他的任何一种苦行的福德没有办法，没办法等同于通过安忍苦行得的福德。故当精勤修安忍，所以说我们就应该了知了这些过患和功德之后呢，应该精进的修持安忍，这个是从正面讲。

“勤熄嗔恨之烈火”，那么从他的这个反面讲，那么应该就说精勤的熄灭嗔恨的烈火，精进的处于安忍当中，如果相续当中有了安忍，那么就是嗔恨心就不会有，相续当中有了嗔恨，安忍就不会有。所以这个方面就是一种这样一种相违，一种相违的这样一种体性的。

最殊胜的果位即是菩提果，它通过修安忍可以成就，是故无有比修安忍更大的福德；

这方面无垢光尊者讲修安忍的福德之大，他是哪个方面来讲的呢？无垢光尊者就是讲果位当中什么是巨大的果位？最大的果位，最殊胜的果位是菩提果。尤其讲大乘的菩提果——佛果，那么这个佛果是通过什么获得的？佛果可以通过安忍获得，所以说，我们讲它的福德之大，其他根本没法比的。所以说没有比修安忍更大的福德，应该精进的修安忍从暂时、究竟来讲都有很大利益。

最大的痛苦莫过于地狱之苦，嗔心是转生地狱之因，因此无有比嗔心更大的罪业。

从这个方面就讲的，那么我们就讲在整个世间当中最大的痛苦是什么呢？当然就是遣除了菩萨他相续中的悲心，菩萨相续当中的痛苦，它不是从这个角度来安立的，菩萨相续当中的痛苦就是不能做利益众生的事业，失坏做利益众生，这是他最大的痛苦，但这个方面就是不考虑的，因为按照一般的世间上的人，一般世间的规律来讲，整个世间当中的痛苦，最大就是地狱的痛苦，那么转生地狱的因是什么呢？直接近取因就是嗔恨心，所以说我们就讲，从果推因，从他的痛苦之大来推知他的罪业之重。所以说我们就讲了，没有比嗔心更大的罪业了，从这角度观察的。

为此，我们应当依靠各种方便修安忍苦行。

所以说我们应该通过经论当中所讲的一切的方便来安住在安忍的苦行当中，这个是种苦行，所以说在别人骂自己的时候能够安忍，别人打自己的时候能够安忍。这个方面都能够安忍的，实际上这就是一种苦行。

《入行论》云：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”

这个意思和前面的意思都是这样的。

《亲友书》云：“如是无等忍苦行，汝莫令嗔有机乘，断嗔获得不退果，此乃佛陀亲口说。”

《亲友书》当中也是这样讲无等的苦行就是忍辱的苦行。没有办法等同于忍辱的苦行。所以说国王你千万不要让嗔心有机可乘，嗔心生起来之后了，罪业很大，苦行的功德由此就败退了。断嗔获得不退果，如果能够断嗔，你可以获得不退的果位。不退果从小乘的不退果也可以理解成大乘的不退果也可以理解。反正在这个小乘当中佛陀也再再的教诫比丘应该修安忍，应该熄灭嗔心，反正这个嗔心的是根本烦恼，如果你不断除的话，也是障道因缘，大乘当中的也是一种障道因缘。所以说应该断除嗔心，最终获得菩提果。这个是佛陀亲口宣说的。

下面讲第三个科判。

戊三、宣说多种对境归于一心。

“多种对境归于一心”就是说很多很多生嗔心的对境，这个方面是没办法在外境当中一一铲除的，这个时候只要将一切生嗔对境归在心当中，熄灭嗔恨心，一切的怨敌自然就泯灭的意思，这个就是一种窍诀。

对于多种嗔恨的对境，如果一一禁行报复，则无有完结或息灭之时，所以应当安忍。

如果真正的观察生嗔的对境，生嗔的因缘还很多，对境当中非常非常多。所以说我们一个一个去报复的话，一个一个铲除，然后因为没有生嗔的对境，所以说我能安忍了，这个是不现实的事情。所以说如果从外境上面去安立修安忍，这个时候是没有完结的时候，没有熄灭的时候，所以说应该通过一下的窍诀修安忍。

野蛮害境无数故，一一息灭伏不尽，

调伏一心一切调，当勤调心护禁行。

“野蛮害境无数故”，让自己生起痛苦，让自己生嗔心的对境，这个野蛮的害境，野蛮的害境很多，这些猛兽毒蛇，这些其他的这些恶人，这些方面野蛮的害境是非常非常多的。

“一一息灭伏不尽”，如果要在外景当中一个一个要去消灭，就降伏，是根本不可能的事情。所以这个在《佛子行》，在其他很多地方都是讲过的。实际意义上就是说我们认为怨敌就是几个，我们把它数出来。数出来之后，我们消灭他，消除之后是不是永远铲除了，根本不是的，为什么这么讲呢？从一般的情况来讲除了世间当中一些孤苦伶仃的乞丐，他就是孤身一人之外，每个人都有他的亲朋好友，你把他杀死了，本来就是说我只是对张三我们两个有仇恨，直接来讲是这样的。但是如果我认为把外境消灭了，我把这个张三杀死之后，他的父母不会饶我的，他的妻儿不会饶我的，他的三朋四友不会饶我的。所以说杀了一个怨敌多出来十个，把十个杀了又多出100个。所以说如果在外境当中，这样去观察的话。要去这样去铲除伤害的境，是根本是不可能的事情。除非他是一个乞丐，只有一个人，所以说杀了以后就没有了。但是其他的人都有他的朋友都有有关系的人，所以这样发展下去的话，根本永远没有一个铲除干净的时候。所以说这里面一一息灭伏不尽。

这个时候怎么办呢？就是讲窍诀“调伏一心一切调，当勤调心护禁行”。只要将我们的心调伏了，我们的心一调伏之后，外面的一切的劣境全部调伏，我们的心一转变，外面的怨敌全部跟随转变。

“当勤调心护禁行”，应该好好的调伏自己的心。守护禁行，“禁行”两个字有两个意思，“禁”就是讲禁止恶业，“行”就行持善业。在这个当中，在讲安忍的时候。如果是禁行的话，就是禁止嗔恨心，行持安忍心。所以说这个方面就是禁行两个方面的意思。

《入行论》云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”

“顽劣者”，顽固不化的人犹如虚空一样充满整个虚空，走到哪个地方都有一些刚强难化的人，所以说怎么可能是一个一个人去制伏呢？不可能的事情，这个时候怎么办呢？

“若息此嗔心”，只要我们通过这个教理把自己的嗔心熄灭下来了，相当就将所有的怨敌都同时消灭一样啦！

在当中还讲如果我们将牛皮把整个大地铺满免得自己的脚部受伤，这是愚痴的想法。只要在脚下面，垫一张牛皮做一双鞋子就已经够了，这个就是这样的道理。所以说我们只要把自己的嗔心熄灭，对一切众生发起慈悲心，对一切众生发起慈悲心的时候，慈悲心的对境就是这样，所缘就不同。嗔心的所缘就是怨敌伤害，慈心的所缘就全部是悦意的父母啊！悦意的母亲的独子啊！这样的，那么对于自己的父母，对于这些母亲的独子，根本生不起嗔心的，什么时候嗔心熄灭，什么时候在这个刹那当中，这个菩萨的所有的怨敌全部在宇宙上，全部在整个世界当中彻底消失，一个都找不到。

所以奔公甲格西也是讲，出家之前很多怨敌，三把锋利的刀子还带很多弓箭，但是怨敌也是没办法遮止，出家之后把弓箭放下来了，出家之后把这个利刀放下来了，身上什么都不带，什么都不带的时候，一个怨敌都找不到。

所以说我们就知道了法的加持，佛法的力量是非常大的。只要我们懂得大乘的精髓，没有怨敌，对一切众生都能够生起慈悲心。对方可以把你当成怨敌，但是你绝对不会把对方当成怨敌。即便是对方伤害你，你还有很多作意，对于伤害我的作意转为道用的作意很多，所以说如果真正能够生起安忍的道地的话，绝对不可能有一个怨敌的，这个就是多种对境归于一心的窍诀。

下面讲第四个科判。

戊四、宣说以害缘修安忍之方法：

依害成就安忍行，生起慈悲等功德，

成菩提伴敌如师，恭敬欢喜依安忍。

这个方面讲了以害缘修安忍。我们把伤害的外缘转为道用，他就可以修持安忍。

“依害成就安忍”这个是第一个。第一个就是通过对方的伤害，可以成就我的安忍的善行。如果没有怨敌，我依靠谁修安忍呢？以前的大德们这样讲过。如果没有怨敌，我怎么怎么修安忍啊？不可能修安忍的，如果每个人都像父母那样这么慈爱你，这些外面的都像医生那样慈爱你。像这样的话，你没办法修安忍的，所以说所谓的安忍就是给你伤害的时候有了伤害的境，你才能修安忍。所以说依害成就安忍行，这个是一个条件。

“生起慈悲等功德”，而且通过自己受害，对一切的众生都能够生起这样一种慈悲心。

“成菩提伴敌如师”，伤害能够成为自己菩提道上的助伴，所以说这个敌人啊，怨敌犹如上师一样，上师就是我成就菩提的道伴。怨敌也是成就菩提的道伴，只不过上师直接从正面给你宣讲一些教法，指示你修行的方法，而怨敌是成就你的逆增上缘，能够煅炼你的心，让你失去安忍。所以说从这个方面来讲的话，是菩提道上的不可缺少的助伴。

“恭敬欢喜依安忍”，所以说应该通过恭敬心、欢喜心依怨敌而修持安忍。

如同传戒师阿阇黎是出家的助缘一样，倘若无有敌人，也就不会修成安忍，因此应当安忍。

那么打比喻讲传戒的上师，传戒的堪布、阿阇黎，就是我们出家的助缘，所以说如果要出家的话，这个助缘就是阿阇梨，传戒律的人，那么我们讲安忍的助缘是什么？安忍的助缘就是敌人、就是怨敌。如果没有怨敌，我们就修不成安忍。所以说我们受到怨敌伤害的时候就应该修持一个安忍，当然，我们在学习这个颂词在学习这个修法的时候，有的时候不要老是一想到安忍修法的时候，就想到苦行仙人，应该想到安忍仙人，应该像那样安忍。

实际意义上，当然是有标准的安忍的一种例子。这个方面是大的方面的安忍，还有很多很多小的方面的安忍，小的方面的安忍就是平时一些小的摩擦，这些方面实际上都是安忍的境。如果我们把这些平时在学法的时候就把安忍的修法定在，突然有一天有一个人走过来把我摁在地然后捅两刀，如果是我们把这样一种安忍的放到这个上面的话，平时我们遭到别人一两句冷嘲热讽的时候，或者被别人伤害一点小利益的时候就不会认为这个是安忍的对境，所以说我们在分析安忍的时候应该从身边的事情应该从比较细的方面去分析，分析好之后这个也是我安忍的对境，那个也是我安忍的对境，这个时候树起这样一种境界的时候，当然小的方面能够安忍。这些粗大的对境现前，自己肯定一下就知道，这个是绝对让我修安忍的对境，所以我们在了知所谓的安忍的境的时候，应该从比较细的、比较广的方面去做观察。

《入行论》云：“若我因己过,不堪忍敌害,岂非徒自障,习忍福德因?

那么这个方面，主要是自己认为，如果对方给我伤害，就是障碍我修福德。我们在分析的时候就是说，如果因为我的过失，主要是不堪忍受敌人这个伤害，相续当中没有正知正念，没有以如理作意来摄受，所以这个时候靠我自己内心当中这种过失。

“不堪忍敌害”，不能够忍受敌人给我的加害。这个时候对对方生起了嗔恨心，然后对对方做打骂的行为，这个时候难道不是“徒自障，习忍福德因?”这个就是自己白白的障碍了，自己生起福德的这个因了，为什么呢？因为修安忍它的功德非常大，通过修安忍可以生起很大的福德。那么你说对方给你做伤害，就说是对你做诋毁伤害的时候，障碍你修持福德，那么这个时候我们说，如果你能够修安忍，这个就是修福德。如果你在敌人伤害的时候，你没有办法修福德，那就是自己障碍自己修福德。自己障碍自己通过修习安忍来修持德的因，这个方面通过理证的方式观察。

无害忍不生,怨敌生忍福,

既为修福因,云何谓障福?

如果外面没有加害的怨敌的话，我们没有办法修忍辱，没有办法修忍辱的话，那么就没办法获得这样一种修忍辱的功德。

“怨敌生忍福”，那么在外面有了怨敌的时候，通过怨敌的加害，我们安忍就可以生起安忍的的福德。既然怨敌的加害是我们修习福德的因，那么为什么说怨敌的加害，是障碍修持我福德的因呢？这个方面也是遣除非理作意的一种问答。

应时来乞者，非行布施障， 

授戒阿阇黎，亦非障出家。

这个方面是通过比喻，通过例子说明，实际上怨敌的伤害，并不是障碍我们修持福德的因。这个方面从哪个方面，从布施度和持戒度，这两度来做对比。因为安忍度是第三个修法，所以这个方面就把第一个修法和第二个修法做比较。就比如说我们现在要准备发心布施，我要准备发心布施，正在准备发心布施的时候，应时，正在这个时候，来了一个乞讨者，就来一个乞丐。那么我们就能不能说,我正在做布施的时候，你这个乞丐来了，你障碍我做布施。根本不可能的事情，谁也不会这样想。所以说我们就说我想做布施的时候，必须要有一个对境，那么正在想做布施的时候，对境来了通过把东西给他，然后我就圆满了这个布施的修法，这次布施的修法就圆满了。所以我们讲应时来乞者，根本不是行持布施的障碍，这是第一个例子。

第二个例子“受戒阿阇黎，亦非障出家”。那么从持戒度的根本就是讲出家，那么如果我们发现要出家的时候，守持清净戒律的时候，这个时候一个阿阇黎给你授戒，给你传居士的戒啊，或者给你传这样的一种沙弥戒等等，那么这样一种给你传戒的人，是不是障碍你出家的因缘呢？根本不是。你要出家必须要有一个受戒的阿阇黎的对境，所以这个阿阇黎是你出家的顺缘而不是你出家的违缘，不是障碍你出家的违缘，同样的道理，通过这样两个方面的就可以知道，就说是我们要修安忍，修安忍，我们就不能认为，我正准备修安忍的时候，你就不能够给我伤害。如果你给我做伤害，就是障碍我修安忍，根本不可能这样讲。修安忍对境就是伤害者，所以说正在我们发心修安忍的时候，对方来了给你做了伤害，这就是成就你修安忍的顺缘，这个方面就是通过前两个例子来证成，修安忍必须要对方伤害。

受到损害时可依靠忧愁悲伤等少许痛苦违缘而生起悲心厌离心。

受到损害时，可依靠忧愁悲伤等少许痛苦为缘而生起悲心、厌离心等，由此也应当安忍。

这个方面就是讲生起慈悲的功德，生起慈悲等功德，由此也应当安忍。那么说是在受到损害的时候，内心当中生起了忧愁悲伤，身体上面受到了打击等等，通过这些少许痛苦违缘，就可以对这个轮回生起厌离心。对其他的众生就是以心比心的方式，就是生起这个慈悲心。所以说能够生起厌离心和慈悲心的缘故，也是我们生起道地的这个助缘，所以说由此也应当修安忍。

彼论云: “苦害有诸德,厌离除骄慢,悲愍生死众,羞恶乐行善”。

那么在这个论典当中讲，“苦害有诸德”，就说是种种的痛苦伤害有很多的功德。什么功德呢？

第一个是“厌离”，通过自己受到痛苦的轮回，能够感受到轮回痛苦而生起厌离心。

“除骄慢”就是我们在受到打击的时候，在这个逆缘显现的时候，平时就是我们有一种骄慢的情绪，但是在受到痛苦的时候，骄慢的情绪就会彻底的消亡。

“悲愍生死众”,通过自己受到痛苦，来比度众生的痛苦，所以对于流转于轮回当中的众生生起了悲悯心。

“羞恶乐行善”，那么自己在受到打击的时候就应该知道，这个打击的痛苦就来自于恶业，那么如果要远离恶业，必须要行善，所以说通过这个方面就必须要做真实的取舍因果，对于恶业非常的羞愧，对于善法非常乐于修持，这个方面就是它的功德。

此外，对于怀坏心之人修安忍能获得大福德，为此应当于作害者生欢喜心，并向恭敬本师一样对齐毕恭毕敬。

这个就是讲成菩提伴彼如师。成菩萨伴彼如师，对于有害心有加害的人如果能够安忍，通过如理如法的方式来修安忍的话，可以获得极大的福德。所以做了极大的福德，我们修的这个菩提道的大福德是不可缺少的。所以说既然依靠对方的伤害我能够获得大菩提果，能够获得大福德的话，所以对于作害者来讲的话应该生起欢喜心，而且要对极其他极恭敬，恭敬的态度对上师恭敬，对本师恭敬，对他也应该这样恭敬。

《宝性论》云：“欢喜敬如师。”《宝性论》中云：“欢喜敬如师。”

这个也是和前面的意思一样的。

又云：“依靠嗔心者，生起安忍行，故彼安忍因，应供如正法。”

又云：“依于嗔心者，生起安忍行，故彼安忍因，应供如正法。”

这个“又云”不是指《宝性论》，这个“又云”是讲《入行论》。在后面的安忍品的时候，有这样的一种意思，现在的颂词的和这个不是完全一样，但是意义是一样的。

“依靠嗔心者，生起安忍行”，那么依靠极强的嗔心者对我做伤害，我可以生起这个安忍的善心。

“故彼安忍因，应供如正法。”所以说他应该有生起安忍这个正法的这个因，应该供养他犹如供养正法一样，为什么？为什么应该供养这些怨害的人，犹如供养正法一样？我们就知道我们供养正法，就是因为这个正法，通过缘正法使我们生起福德资粮和智慧资粮的一种因，所以说我们对于这样一种能够令开示取舍之处，能够令我们相续当中生起这个功德的来缘的正法当然应该恭敬了，这个是同等的道理了，这个嗔恨心极重的人对我做伤害，那么我相续当中生起这样一种羞恶乐善行，或者说生起这样一种殊胜福德的因，所以说我应该供养他，犹如供养正法，这个是同等的道理一推就很清楚的了知。

下面第五个科判——思维嗔恨之缘故由之身。

戊五、思维嗔恨之缘由自生：

“嗔恨之缘由之生”的意思就是说嗔恨的缘实际上是我自己造成的，我自己造成这样嗔恨的缘，所以说我受到伤害也是理所当然的。

如我无有嗔不生，如同谷声互依靠，

自成罪业众害处，偶缘昔业因生故，

理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。

若我无有嗔不生，如同谷声互依存，

自成罪业众害处，偶缘宿业因生故，

理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。

“如我无有”，首先讲如果我不存在的话，对方怎么可能会缘我而生起嗔心，对方嗔恨我就是看到了我，看到了我不顺眼，这个方面就是缘我生嗔心。如果我不存在的话，别人不可能生嗔心。

“如同谷声互依靠”，那么这个谷声就是空谷回声，空谷回声互相依靠的是什么意思呢？就是这个声音和谷声之间这二者是互相依靠的，如果单单有一个空谷，没有人发音，空谷回声也没有办法显现。如果这个人发音，没有空谷，那么这个空谷回声也没人办法显现。所以说这个空谷回声是互相依靠的，同样的道理，对方缘我生嗔心，也是互相依靠的。

“自成罪业众害处”，“自成罪业”的意思，就是说自己成熟以前的罪业的果报的意思，那么就是说我们现在受到别人的众多的加害，受到别人众多的加害，应该知道这个是自己以前的罪业成熟了，所以说叫做自成罪业。那么这个方面知道了，主要的来源还是自己相续当中的罪业所引发的。

“偶缘昔业因生故”，有的时候我们认为这个是通过偶然的外缘，通过偶然的外缘对方做打击，实际上是一个偶然的外缘，虽然有它的一种外缘，但是主要的来讲还是昔业，还是自己以前的业的因而产生的。所以偶缘昔业生和下面的这个注释当中对照起来的时候，看起来比较容易理解的。所以我们认为这个是偶而的外缘，给我们造成的伤害，实际上这个偶尔的外缘，偶尔的外缘是一种违缘，是一种缘，但是主要的因，还是我们相续当中的这个业，所以偶缘昔业因生故的意思就这样。

“理应尽力修安忍”，那么了知以上的道理之后，应该尽力的修持安忍。唯以调心法来灭除嗔恨心。

如若自己根本不存在，那么自己的嗔恨以及和对方争论的事情也就不会发生，

那么如果自己不存在的话，那么自己相续当中的嗔恨心和对方嗔恨心也好，还有我和对方争论的这些事情也好，这个方面都是不可能发生的。就像一个人用手去打虚空一样，不会产生任何的回应，一个手掌是拍不响的。所以说我们就知道自己存在的原因，对方或者自己生起了嗔心，互相开始争论，所以说如果自己存在就会发生，如果自己不存在就不会发生。

因为嗔恨、争论均是相互观待的，而且如果自己未曾害过对方，也不会遭到加害。

因为嗔恨心互相嗔恨，互相观待互相争论，也是互相观待的。所以说我们就知道这些都是互相观待的缘故，这个方面不应该生嗔。而且自己如果以前没有害过对方的话，那么现在也不会别人无因无缘的找到你，然后给你做加害的。

因此对于无缘无故的损害理应安忍。

“无缘无故”，实际上就是现世当中表面上的无缘无故，实际上从前世的因果推下来的时候，没有一个是无缘无故的，肯定有这个因有缘，所以从表面上我们认为的理所当然，认为无缘无故的这些损害，应该安忍。

《入行论》云：“若不外植怨，必无为害者，故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。”

那么如果一个佛子，如果他没有外植怨，就是说没有在外面惹下这些怨恨的因缘，比如说没有伤害对方，比如没有对对方生起害心等等，这个叫做“若无外植怨”，那么如果你没有在外面值下怨恨的因。

“必无危害者”，那么今生当中肯定没有来伤害你的人。

“故敌极难得，如宝现贫舍”。所以对于久修菩提行的菩萨来讲，这个怨敌是极其难得的。为什么这个怨敌对于久修菩萨行的菩萨来讲极其难得？那么这个菩萨发了菩提心之后，一切的行为都是饶益对方，从来不外植怨，从来不会伤害对方。那么通过因果的规律，菩萨修行一方面忏悔很多以前伤害众生的罪业，一方面通过很长的时间受了很多报，然后他自己在亲身或者在很多实修菩萨道当中，根本没有外植怨，所以说这个因果规律必无危害者，肯定不会有人来伤害他。所以对于这个菩萨来讲，怨敌对于他来讲极其的稀罕，他想找一个怨敌来伤害他，都找不到的。所以说对于这些菩萨来讲，怨敌是极其难得的。“如宝现贫舍”，就好像如意宝突然显现在这个贫穷的家里面一样，这个这么稀有。

“能助菩提行，故当喜自敌”。所以这样一种安忍能够帮助我们菩提行。

“故当喜自敌”，那么这个方面还有一层意思，就是说对于这些大菩萨来讲，他真正要找一个修安忍的因缘非常难，极其的难得，尤其是前面所讲的因缘，前面所讲的这个原因一样，因为他不伤害别人，所以别人也不伤害他。那么现在对于我们来讲我们就很幸运了，为什么很幸运呢？我们到处是这些修安忍的缘，这个人看你不顺眼，那个人看你还不顺眼。所以我们比这些大菩萨来讲，我们不是很幸运，我们是什么？像这样的话从这个角度换一个思考的方式，别人想找都找不到，我们现在不找遍地都是。所以从这个方面来讲应该惜自己，遇到一个怨敌的时候就要知道，我比这些大菩萨还要幸运，像这样我就有了这些修安忍的因缘了，所以现在我就应该好好的安忍。这个《入行论》后面还要讲这些道理。

自己受害表面上看是以小小的外缘产生的，实际上还是来缘于自己往昔的业力，所以理当安忍。

这个是对照前面“偶缘昔业因生故”，首先是偶缘，自己受害表面上看是小小的外缘产生的，表面的现象好像是这个怨敌，然后给我打一架，实际主要是来自于自己往昔的业力这个叫昔业因生故，这个方面就是这样理解颂词。所以说应该好好的安忍，

彼论云：“我昔于有情，曾作如是害，既曾伤有情，理当受此损。我对于有情做过这样的伤害，既然曾经伤害过有情，现在理所应当的受到这个怨敌的加害，所以应该安忍的意思。