大圆满心性休息大车疏 第105课 智诚堪布
《心性休息大车疏》第105课笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏现在正在讲第八品发菩提心品，发菩提心品当中前面已经宣讲到了修持菩提心的前行、受菩萨戒的正行、后行生欢喜心的这些内容，紧接着又宣讲如何护持、增长自己菩提心这样种殊胜的方式和窍诀。现在在宣讲修持如来行的方式，有略说和广说，现在正在宣讲广说。
广说也是通过六度的方法来进行宣讲的，六度当中前面布施度、持戒度、安忍度、精进度已经讲完了。现在正在讲静虑度，静虑度现在也在讲遣除精进的违缘之后，如何正真地可以修持静虑这样种殊胜的顺缘。这些顺缘也需要修持知足少欲，要遣除对凡愚的交往等等，这些内容已经作了观察，前面无垢光尊者对我们宣讲：如果自己的心被名闻利养、被世间八法紧紧束缚住的话，是没办法修持真正的禅定的，还有从上师的那个地方领受的修法的窍诀之后，应该尽量地去实修，应该尽量去串习，因为上师所宣讲的法，从上师的相续当中讲持明上师已经现证了，宣讲完之后，殊胜的法是真确无误的，这个法能不能和自己的相续融合，这个法能不能成为自己的受用？要看自己在听受之后有没有兴趣进行实修或者有没有真正去实修，如果真正实修之后，这个法就是这样的，越实修这个法就能够和自己的心越融合，最后自己的心就变成正法状态，所以在这些法本论典当中所讲到的出离心，自己实修之后自己庸俗的心就变成了出离心，修持菩提心之后自己庸俗的心变成了菩提心，修持空性正见自己庸俗的心就变成了空性，所以从这些方面讲叫证悟佛法、又叫成就佛法的意思，所以闻思修的次第当中首先听闻、然后思维、最后就要实修实证，这个方面是前面无垢光尊者作了教诫。
今天讲第五个科判：
戊五、教诲有生之年依止静处：
这是非常重要，无垢光尊者的很多修法论典当中都是再在教诲他的后学者，他的追随者在有生之年当中要依止静处。当然这个静处，前面我们讲过两种意义上的静处：第一种意义上的净处是空无一人的这些山谷或者非常寂静的森林，这方面都称之为寂静处；还有一个寂静处就像佛学院、道场这样的寂静处，显现上面好像人特别多，但是这些所有的道友、所有的人都是一个目的，都是为了修持佛法，所以在这样一种道场当中，自己的闻思修、自己的戒定慧、自己很多功德能够再在增长，这个方面就是第二种意义上的寂静处，第二种意义上寂静处的来源、它的教证是来自于《弥勒菩萨请问经》或者《劝发殊胜意乐经》经典当中《宝积经》的好像十九回还是多少回，这个里面讲到了寂静处，所以法王仁波切以前在讲到经典的时候也是讲佛学院就是一个寂静处。所以这些方面寂静处，无垢光尊者也说应该按照空无一人的地方，这个当时是一种寂静处，还有仁波切所讲的要安住在精进处修行，像佛学院这样增长自己的功德、能够寂灭自己烦恼的这样一种殊胜的道场，也称为寂静处。
反正如果自己没有能力独自安住的时候应该依止一个殊胜的道场而安住的，这个叫依止寂静处修行。
劝勉人们有朝一日能居住在空无一人、远离畏惧、幽雅寂静的圣地。
无垢光尊者在论典当中这样劝勉的，实际上如果现在无垢光尊者降临在我们面前，我们祈请无垢光尊者宣讲正法，无垢光尊者也是在讲这些，劝勉你们应该在有朝一日当中应该居住在空无一人的、远离这些畏惧的优雅寂静的胜地当中一心一意去体会这样种殊胜的正道。
乃至自己之内心，尚未获得稳固前，
易受外境诱惑故，当喜安住静林间。
乃至四人掮吾身，伴随哭声未临前，
吾当向往寂静处，身心胜伏愦闹敌。
自己的心如果还没有真正获得稳固的时候，这个时候是容易受到外境的诱惑的，所以在这样一种境界没有到达之前应该欢喜地安住在寂静林间，一心一意地修持。
我们的心没有获得稳固，什么时候才获得稳固?如果是按照比较高的标准来讲，初地菩萨以上，初地菩萨以上他的心会稳固了，所以像这样初地菩萨他在大城市里修法也好还是在寂静的森林当中修法也好，乃至于非常恶劣的环境当中，他的境界都是再在增长，他自己的心绝对不会丝毫地动摇的。有些地方讲加行道也有自己的心获得稳固的，加行道的修法有时也是非常殊胜的，所以不管怎么样，自己的心如果还没有获得极其稳固的时候，这个时候最容易受到外境的诱惑。
虽然外境是自现的，虽然这个外境是无自性的，但是自己的心还没有证悟这样一种境界的时候是绝对容易受到外境的诱惑。也就是说如果外境它是一个闻思修的外境，自己的心受到闻思修的外境诱惑的缘故，自己的心就容易增长功德，这个时候如果外境它是一种愦闹的外境、增长贪嗔痴的外境，自己的心受到诱惑之后，产生贪嗔痴的烦恼，所以我们凡夫心就是这样的，因此说当我们的心还没稳固的时候，第一个对于殊胜的上师、殊胜的善知识是不能够远离的，远离之后自己的心非常容易受到诱惑，还有就是道友，还有一些闻思修的道场、殊胜的证法等等，这方面外境我们是要依靠的，因此说无垢光尊者教导我们说，当我们没有获得这样境界之前，应该安住在寂静林间，寂静林间观待来讲非常少的违缘，很多引发自己愦闹的外缘、逆缘就是在寂静林间当中彻底远离了，所以教导我们应该在寂静林中一心一意的修持禅定。
“乃至四人掮吾身”，这个是按照印度处理尸体的方法，印度处理尸体一个人死了之后，四个人抬着他的身体，然后往尸陀林，把他扔在尸陀林之后，让老鹰、狼吃他的尸体，也就是说乃至四人掮吾身，就是当我们死亡的时候，不一定四个人抬着我的身体，乃至于死亡没有到临之前伴随哭声，伴随哭声就是亲朋好友因为自己的死亡非常痛苦伤心，所以这个方面一直嚎啕大哭，当这样一种最后的境界没有显现没有来临之前的话，自己应该做一些准备，做什么准备？实际上其他任何准备都没有什么意义的，最有意义准备就是修持正法，所以无垢光尊者教导，“吾当向往寂静处，”我应该向往寂静处，“身心胜伏愦闹敌”。当自己还没死亡之前，无常没显现之前，自己应该在寂静处一心一意地修持上师所传的窍诀，力图自己的身体和心都能够胜服愦闹的怨敌。溃闹的怨敌对于一般世间人来讲，他不一定认为是怨敌，他认为越热闹的地方他自己越喜欢前往。但是对于修行人来讲的话，愦闹的外境就成了一个修行的大敌，因为这个前提是自己的身心没稳固，所以自己身心没稳固的时候过于愦闹的外境是绝对会影响自己修法的，所以从这个侧面讲的时候应该依止寂静处一心一意地修持窍诀。
在自心尚未与窍诀融为一体，也就是还没有达到稳固的境界之前，必然会受到外境各种愦闹的干扰，所以初学者必须独自依止寂静处。
上师所传的窍诀，应该和自己的心融为一体，如果自己的心和窍诀融为一体的时候，不管处于什么样的环境当中，自己只要稍微作意，只要稍微一提正念的话，这个时候就会安住在境界当中。就像我们以前看过八十四大成就者当中一个国王，国王他上师传了安住的方法，通过自己的体验把这样一种注意力注意到自己手上跟戒指上面，他这个国王下面很多妃子、很多歌舞表演等等，他处于这个环境当中的时候，他的注意力就放到他的手上戒指，把他的注意力放到手上戒指的时候，他内心的心性就会安住，所以从这个方面，在这样的环境当中他修持最后成就了大乘有果位的。这方面称之为已经达到了稳固的境界了，这个时候称之为窍诀核心已经融为一体了，这个时候当然不可能受到外境的干扰，但是如果我们还没有达到稳固的境界之前，必然会受到外境的干扰，所以对于初学者来讲，独自依止寂静处一心一意地修持这方面是非常有必要性的。
《宝箧经》中云：“初学者为使自心寂静调顺当居静处。”
初学的人为了使自己的心能够寂静下来，能够调顺应该居于寂静处，所以如果真的要居于空无一人的寂静处，这个是需要相当的资粮和相当高的正见，相当完美的出离心。如果没有这些条件的话，我是初学者，马上我就依止于寂静的林间，这个是不行的，这个方面非常容易出现很多很多障碍和违缘。所以初学者一方面可以依止像佛学院这样一种道场寂静处，开始依止上师道友闻思修行。一方面初学者可以指我们这些证悟的凡夫，如果相续当中的这个定解已稳固的时候，当然可以开许住在寂静林间当中一心一意的去修行。
想到寿命无常、疾速而逝的自然规律后，就该到（我们应该到）幽静的圣地观修等持。
这个方面是劝勉后学者要修持等持，修持禅定。在千经万论当中，佛法的核心就是止观。如果我们相续当中没有生起这个等持，没有生起禅定的话，要顺利的取证胜观，要真正证悟这样的心性是比较困难的。
有些大德的窍诀，比如以前有一个和意科喇嘛同时的一个昂藏朱巴仁波切，他也是列绕朗巴大师的弟子，他在宣讲修大圆满的正行之前三年的时间修前行，全部都修禅定，修等持。当自己的等持稳定之后，再给你直指心性的话，就非常容易指认。所以我们学习或者闻思再忙的时候，也应该抽时间来安住自己的心。实际上我们说很忙没时间，没时间是不可能的事情，上师在很多地方也是讲过的，反正自己如要寻找时间是肯定找得到的，五分钟五分钟的找，肯定是找得到的。所以我们是有多少时间我们就尽量使自己的心来安住，实际上经常能够这样串习，经常能够这样修持的话，我们的心就逐渐逐渐能够变得调柔起来。如果相续当中有了等持之后，是求证殊胜的正见胜观等等，这个方面就成了一个必要前提。
所以我们首先要通达寿命无常的道理，生命疾速而逝的道理，这个是自然规律，任何一个人没办法逃避的。所以想到这个道理之后，自己心就不由自主的趋向于修法的意乐，所以应该在寂静的圣地观修等持，尤其在佛学院晚上的时候，早上的时候，这个方面就是比较安静的时候。只要是比较安静的时候去修持等持，安住自己的心的话，这个时候还是有修行的机会。
有些大德，比如说是乔美仁波切的上师他也说，我们道场的这些僧人，白天闻思，晚上修行，这个就是一个很好的修行方法。全知麦彭仁波切他最后也体会到了这个问题，他也是白天闻思，晚上修行。所以除了这样殊胜的方法之外，再没有一个真正的殊胜的修行的方式了。所以现在我们可以白天闻思，晚上修行，从这个方面来讲的话也是可以的。
《寂静语》中云：“乃至四人以担架，抬举吾身未临前，一直迈向寂静处，修行寂灭之等持。”
这和前面的意思是一样的。
《入行论》中也有与之相同的说明。
下面是讲第二个科判，
戊六、赞叹林园静处：
下面无垢光尊者开始赞叹殊胜的静处。
林中净水花果丰，山窟岩石精舍多，
凉荫严饰垂树中，众多鸟兽翩起舞，
河之岸边花丛中，蜜蜂歌唱极美妙。
这个方面对寂静处做一番描述之后，有缘的修行人他自然而然会就向往寂静处，他就自然而然会对于匮闹的城市、城镇就会自然生起厌离心。上师在讲这个地方的时候也是做了开示，如果自己内心当中前世有曾经串习过寂静林当中修行的这样一种习气的话，当他看到寂静的林，寂静的这样一种环境，当他看到介绍这样一种寂静林的功德的时候，内心当中就自然而然生起一种极其清静的，极其猛烈的欢喜心，他就会想怎么样，什么时候才能够在这个地方去安住。如果相续当中没有这样的习气，或者相续当中这个习气比较弱的话，看到了寂静处，他也不会认为这个是很殊胜，他会认为大城市更适合自己，大城市更成了一个欢喜之处。所以我们可以观察自己相续当中有没有这样一种体会吧，看到这些寂静的，介绍这些寂静山林的这些功德时候，或者真正看到这些地方的时候，如果生起欢喜，那说明自己内心当中肯定是有安住寂静林的习气的。所以这个时候还是应该稳固发展这样的习气，尽量的话要遮止对大城市，或者对匮闹处的这样一种所谓的欢喜。
下面介绍的时候就是介绍森林和山岩。“林中净水花果丰”就是在森林当中充满了清净的水，这些鲜花和果实是非常的丰富的。在山上“山窟岩石精舍多”，这些山洞或者岩石当中自然形成的精舍，实际上是非常之多的。这些精舍就是讲森林当中或者说神山当中的自然形成的山洞，这些山洞就是精舍，所以是在这样一种环境当中，就容易修持殊胜的等持。而且尤其是这些大成就者修持过的地方，大成就者加持过的地方，这个方面的修持是不会有任何的障碍和违缘的。“凉荫严饰垂树中”，凉荫严饰在森林当中因为枝繁叶茂的缘故，所以是凉荫严饰。在这些垂树当中，“众多鸟兽翩起舞”，鸟兽翩起舞说明这个地方人非常少，鸟兽很多的话人就非常少的，所以说明这个人少，其他的这些鸟兽比较多的地方。“河之岸边花丛中”，有的时候是在河边、湖边、海边也是可以禅定，修持等持的殊胜所依之处。所以在这样的岸边花丛当中，“蜜蜂歌唱极美妙”，描绘这些自然风景，有缘的修行人就会自然去向往这样一种修行所。
在寂静的圣地，鳞次栉比的茂密森林中，在种类繁多、美不胜收的果树凉荫的掩映下，青翠柔软的绿草铺盖的大地上到处都装点着形色各异、绚丽芳香的鲜花，
开始逐渐描绘殊胜寂静处的景色和殊胜的功德。在这些寂静的圣地的话，一方面是密密麻麻的、鳞次栉比的森林中，有很多果树，在果树凉荫的掩饰之下，还有青翠的草地，在草地上面也是到处装点着非常悦意的、绚丽多彩的鲜花。
清凉的瀑布飞泄的哗哗声与成群的蜜蜂发出的嗡嗡声回荡山林间，
这方面就是讲有些神山有清凉的瀑布，在亚拉雪山也有非常好的瀑布。清净的、清凉的瀑布水就是特殊的一种功德，有的时候听到瀑布的声音就是瀑布妙音，这些瀑布的声音就是一种妙音一样，如果在这附近能够是修法的话，自己的内心容易生起这些出离心，或者说容易和正法相应，容易安住等持当中，这个方面就是赞叹这些瀑布的功德。
还有就是成群的蜜蜂发出的嗡嗡的声在山林当中这样回荡。
巍然屹立的岩山前有天然形成的石板精舍。在这妙不可言的静处，仅仅以清净的泉水加上芬芳的花朵以及翠绿的树叶作为充饥之食就已心满意足了。
介绍了这样一种寂静处之后，无垢光尊者说明在这样一种地方它到处都是清净的泉水，自己所饮用的水就是饮用这些清净的泉水，还有食物就是这些芬芳的花朵，还有这些翠绿的树叶，就作为充饥的食物就已经足够。
这个方面是内心当中有很强的出离心的人，或者说是内心当中有某种等持的人的话，他可以单单以清净的水为食，以花朵和树叶为食，一般的人如果没有强烈的出离心，这些树叶我估计肯定不会好吃的，如果自己相续当中没有这些强烈的出离心的话，吃一两天一两顿，肯定就吃不下去了，然后就想去寻找这些其它的饮食。如果没这些禅定的话，可能的话也是坚持不下去。所以内心当中出离心很强，或者说它有某种修法的相应的功德的话，单单依靠这些饮食就够了。
米日勒巴尊者也是长时间以荨麻为食。像这样以荨麻为食的过程当中，虽然把身体搞垮了，但是他相续当中大手印的证悟也是一天比一天的增长，这个方面有很多。无垢光尊者以前在桑耶青浦修行的时候，也是以二十一颗水银丸子等等为食的，他也是经历了苦行六个月而成佛的。这方面传承上师有很多这样的记载。
唯与鸟兽相伴，坦然（恒时）处于安乐与禅定的境界中，如此无始以来的一切善愿定会实现。
如果能够这样修持，房子也是天然形成的石板精舍，然后衣服破衣烂衫就足够了，还有食物也是树叶，还有鲜花等等，这是什么意思？根本不需要和任何人接触的一种境界。
如果自己不需要和任何人接触，就乃至一点点的，稍微一点点的散乱的因缘都已经斩断了。如果我们做不到这一点的话，以化缘为食当乞丐也是可以的。这方面就是说以化缘为食当乞丐的话，当然会辛苦一点。但是如果自己实在没办法以树叶和花朵为食的时候，可以通过化缘的方式尽量将愦闹散乱的因素减低到最低，这个是做得到的。这个方面主要是从这个角度来描述的。
无垢光尊者说，在这个寂静的森林当中没有一个人，只是与鸟兽相伴，所以自己可以恒时处于快乐和禅定的境界当中。因为鸟兽相伴，鸟兽的声音不是一种非常刺耳的声音，不像人的声音，人的声音说之后，自己的心能够听懂这些话的时候，耳识听懂之后马上自己分别心跟随就生起来。所以很多时候，人声会产生一种散乱的因，但是在森林当中不存在这个因素，所以恒时处于安乐的状态当中，恒时处于禅定的状态当中。
一般来讲在非常寂静的环境当中自己要串习等持，自己生起禅定是非常容易的，非常快就可以生起境界，禅定的境界非常快就可以生起。所以无垢光尊者再再赞叹寂静处的原因就是这样的。
如果能够在这种一种环境当中修持，无始以来的一切善愿，什么善愿呢？当然就是自己从轮回当中获得解脱，自己证悟心的本性，自己成佛之后度化众生等等，一切的善愿都会通过在寂静处为所依的这样一种条件当中迅速得以实现。
（真是惬意非常！）
仁波切也是在括号当中加入一句这样话，真是惬意非常！确确实实如果自己真正能够在在这样一种森林当中，在这么寂静的环境当中，一心一意修持正法，什么琐事都不需要插手的话当然是非常惬意的。下面用《入行论》的教证加以说明：
正如《入行论》中所云：“林中鸟兽树，不出刺耳音，伴彼心常乐，何时共安居？
寂天菩萨在禅定品当中宣讲修持禅定的顺缘的时候也是提到寂静处是成办禅定的助缘。
“林中鸟兽树，不出刺耳音”，在森林当中，有这些鸟兽和这些参天的大树，这些有情和无情它不会发出刺儿的声音，尤其是有些地方，松涛它的声音听起来是非常舒服的。虽然会发出一些声音但是这些声音听起来只能使自己的心更加宁静，只能使自己的心更加容易安住的。
“伴彼心常乐”，如果自己恒时跟这些有情和无情相伴的话，自己的心会恒时处于安乐当中。
所以寂天菩萨也是发愿“何时共安居？”什么时候和这些鸟兽和森林一起来安居，像这样的话，一起修法呢？
何时住树下，岩洞无人寺，愿心不眷顾，断舍尘世贪？
什么时候因缘成熟可以独自的在树下修行，在岩洞当中修行，在无人的寺院当中修行，愿我的心来对所有的琐事没有丝毫的眷顾，断舍尘世贪。对于所谓世间当中五欲的快乐，对这些方面的贪著，尽快地斩断，这个时候可以一心一意的安住在森林当中。
恒时贪着红尘的人没办法体会一个人森林当中修行的快乐的。而真正的能够在森林当中能够一个人体会到快乐的人他对于所谓愦闹之处，人们都喜欢的娱乐场所，像这样的话，非常没有兴趣去安住的。这方面修行人和一般的世间人截然不同两种心态。
何时方移栖，天然辽阔地，不执为我所，无贪恣意行？”
什么时候可以迁移或者在这样天然的辽阔地，在荒无人烟的地方。
“不执为我所”，不把这样一种住处或者食物执为我所。现在把房子这是我的房子，这是我的院子等等，这个方面就是一种我所，但是如果是在寂静处的话，就不会执为我所，因为修行人这个地方的也是天然的地方，所以自己也没有加任何的营造，也没有加任何的劳作，修了之后，他觉得可以住就住下去，如果觉得没有必要住就会换一个地方。在这个大自然当中或者说深山当中到处都是可以安住的岩洞啊等等，所以不会对这些产生我所执。
“无贪恣意行？”在无贪的状态当中的随意而行持。
又云：“故当独自栖，事少易安乐，灵秀宜人林，止息众散乱。”
所以我们应该独自地安住“事少”，事就是琐事，琐事非常少，容易产生安乐的。
“灵秀宜人林”，风景非常好的森林当中。
“止息众散乱”，在这样的环境当中就可以止息散乱。像这样的一种风景优美的地方越来越少了。风景优美的地方倒是多，但是风景又好，又寂静的地方不多了。因为风景好的地方马上被开发为旅游区。开发成旅游区之后，像这样很多游客就来来往往对自己修习禅定来讲的话也是一种障碍的。但是如果自己要找的话，肯定是找得到的。像这样的话，很多地方还是非常非常幽静的地方，风景非常优美的地方，这个还是有的。
像《开启修心门扉》当中也是讲像百灵鸟，大雪下了九天九夜，百灵鸟随随便便就找了一个能够藏身的地方。所以一个修行人如果真要修行的话，随随便便就能找一个安住的非常非常圆满的这样的环境。必定是一个人，一个人的住处，一个人的衣食，一个人这方面非常容易具备的，如果人一多就不一定，所以如果自己要寻找肯定找得到。
“故当厌诸欲，欣乐阿兰若。离诤无烦恼，寂静山林中。
所以自己应该住在森林当中，首先要厌弃一切的五欲。自己内心当中对于阿兰若欣乐，阿兰若就是寂静处，对于寂静处应该生起一种欣喜心，一种向往心。
“离诤无烦恼，寂静山林中”，这是介绍森林当中的特点，这个森林离开争论，没有烦恼，然后非常寂静。
皎洁明月光，清凉似檀香，倾泄平石上，如宫意生欢。
这个方面是描绘森林当中的夜晚的这样一种景象。
“皎洁明月光”，在天上照着，清凉像檀香一样，“倾泄平石上，如宫意生欢”，这个白白的月光照在自己修法的平石上面的时候，就像天人的尊胜宫一样。意就是自己的心，心自然而然生起极大的欢喜心。
林风无声息，徐徐默吹送，有福瑜伽士，踱步思利他。”
在森林当中微风吹过来没有一点什么声响，然后有福报的瑜伽士在林边一边行走，一边内心当中思维如何利他。或者说住在平石上观察自己的心性等等，所以从这个方面来讲的话，什么事情也不需要操心，一心一意地安住正法的状态，这个是一种最大的快乐。
《致弟子书》云：“皎洁圆满月轮作庄严，山腰飘带雨云层层现，山顶森林之中无贪著，如风飘动终生大缘份，
这个颂词当中也是描绘寂静处殊胜的景色。
“皎洁圆满月轮作庄严，山腰飘带雨云层层现”，意思是讲通过修辞的方法把山腰的这些云或者一种薄雾比喻成山的腰带一样，比喻成山的飘带一样，所以这方面是说自然的风景非常的优美。
“山顶森林之中无贪著”，山顶上有大片的森林，如果自己能够住在大片的森林当中，自己的心自然而然就会远离很多贪著。寂静处有寂静处的加持，然后，大城市有大城市的加持。这个方面上师也是以前早就说过的。寂静处的加持就是自然生起禅定，自然生起厌离心，自然生起胜观等等。大城市的加持就是极令散乱，一个修行人从山上到城市当中去的时候，要让自己安住在禅定的境界，要让自己闻思修行非常的困难。所以自己的心自然而然就散乱，很多修行人都有这种体会。所以，在山顶的森林当中自然而然就令自己没有贪著。
“如风飘动终生大缘份”，如风飘动什么意思？如风飘动就是自己的身体，自己的身体就像如风飘动一样实际上是没有实质没有定准的。犹如风飘动一样的身体如果能够终身安住在寂静林中，这个是大缘分者。如果自己能够终身安住在这样的寂静林中，寂静的道场当中修持这个不是具有大缘分，那么再也找不到大缘分了。所以这个方面是赞叹能够在寂静的森林当中将如风飘动的身体了长时间安住或者终身安住，这个就是大缘分的人。
森林野兽成群而栖息，美丽悦意之地遍快乐，如此欢喜林园天界中，自然石板妙处岂具有？”
这个方面就是讲在森林当中野兽成群，野兽成群就不是指猛兽，很多地方的野兽和猛兽是分开讲的，猛兽就像狮子、豹子等等，如果是处在这个猛兽成群当中要想好好的修行，这个是有困难的。所以这个方面的野兽是指獐子、鹿、兔子，这方面比较温顺的这些野兽。这野兽它不会伤害你，你也不会伤害它，彼此融洽的生存。所以这个方面野兽是成群而栖息的。
“美丽悦意之地遍快乐”，森林当中是充满了美丽悦意，在这个当中遍满了一切快乐。如此欢喜林园，这么欢喜的林园在天界当中难道有这样一种自然石板的妙处吗？天界当中找不到自然的石板妙处，当然从一个角度讲天人的福报很大，根本找不到这些庸俗的石板，从另外一个侧面讲天人他是恒时处于愦闹境界当中的，他对这样一种欲妙极其贪著的，所以在天界以自然的石板妙处作为自己的休息处，也就是说体现这样一种修行者他的知足少欲的境界，体现他一心一意在石板精舍当中安住禅定的境界，天界是找不到的。
所以有些没有智慧的人他就会追求，想要寻找天界的快乐，他就对于在自然静处能够修禅定的快乐、妙处没办法体现，所以从这个角度来讲的话就是没有缘份的人了。
戊七、宣说于静处生起无常之理：
在寂静处自然而然能够生起无常的道理。
熏香药等飘芬芳，寂静悦意禅自增，
欢喜四季如莲海，春夏秋冬之四季，
依照次第变化故，增上无常厌离心。
这个方面就讲到了，第一个方面在寂静林当中可以自然生起禅定等等，还有一个方面后面一段主要是讲能够生起无常心。
“熏香药等飘芬芳”，就是讲在森林当中到处飘发着熏香，柏树林、松树林，实际上这个方面都能够自然而然发出这些香味。
还有“寂静悦意禅自增”，在寂静处自己内心非常的悦意，禅定是自然而然增长的。
“欢喜四季如莲海”，如莲海就是比喻修饰寂静处，这个寂静处就像长满了莲花的湖泊一样，或者说这样称之为莲海，所以这样又有清净的水，又有莲花装饰，当然是让我们生欢喜的对境了，这个方面如莲海就是在修饰寂静林，欢喜四季，四季当中都能够生起欢喜心，犹如莲花一样的寂静处，应该去依靠的意思。
“春夏秋冬之四季，依照次第变化故”，下面就是讲在林间容易生起无常心和厌离心，自己在林中长时间安住他会经历春夏秋冬的四季的变更，依靠次第的变化自己的心会自然而然增长无常心，自然而然增长对轮回的厌离心，而无常心和厌离心是修行者相续当中修法的两大要素。如果相续当中没有无常心的话自己不会想要马上修法，如果自己相续当中没有厌离心的话，自己会想一边贪著五欲，一边在追求五欲过程当中一边修法，这个方面就成了一种毒，所以自己的修法很多时候就成了一种杂毒的修法了。
所以相续当中生起一个清净的厌离心，这个方面是非常关键和重要的。而这样一种无常和厌离心，容易生起、容易保证、容易坚固的就是这个寂静的森林，所以我们就知道在其他的地方，在城市当中，或者在愦闹的地方是很难以生起、增长和坚固的，因此说我们应该依止寂静处。
在这宛如遍满莲花的湖泊一般的清幽之地，到处都散发着药花的扑鼻芳香，柔和的微风中也飘逸着沁人肺腑的清香。
“犹如遍满莲花的湖泊”，这个方面就讲清幽的地方，虽然不一定自己是在遍有莲花的大湖旁边修持，但是清幽的地方和这样的效果实际上是一样的。在这样清幽的地方到处散发着药花的扑鼻的芳香，而且微风吹过来的时候也是经常能够吹过来沁人肺腑的清香的。
所以有些地方确确实实，很多森林当中，前段时间在玲珑寺的时候也是感受很深，就是它的森林，那个松林是很大一片松林，松林当中风一吹过来的时候，确确实实那个松香特别的舒服，非常非常的好闻，从这个方面观察的时候，内心当中自然就生起一种非常欢喜的心，自然就发愿能不能在这样一种森林当中能够安住修行的话是非常非常好的。所以这样一种环境，再加上有一点点的想修法的心配合起来的时候，就容易对轮回产生厌离心，对于这样的寂静处生起欢喜心。
在这里我们通过季节次第性迁变的实例，相续中可以生起强烈的无常观与厌离心。
就是通过四季的变迁的实例，相续当中可以生起非常强烈的无常观，和非常强烈的厌离心。
因为与任何人不相联系、互无交往，也就自然不会有贪嗔的烦恼，又不需对任何人、物牵肠挂肚，
下面就是介绍在寂静处不需要和平庸的人打交道，而免除了很多自己不必要的麻烦和痛苦，因为寂静林当中没有任何人，所以没有任何人的缘故自己不需要和任何人去联系，然后也不需要互相交往。当然住在深山当中的人，如果施主太多的话，也容易生起散乱。
无垢光尊者在《三十忠告论》当中也是教诲这些住山的人，就是修行人，如果在森林当中寂静山间去寻找圆满的福报的话，这个方面也是一种错道，这方面也是错的。所以既然要住在森林当中，尽量斩断和任何人的联系，因为既然有联系的话，必然会产生交往，有了交往就会产生牵肠挂肚，贪嗔等等的烦恼。所以如果自己有这样一种心态，再加上圆满的环境的话，因为不和任何人联系互不交往的缘故，所以就不会生起贪嗔的烦恼。
自己可以逍遥自在地居住，既不必考虑他人也不需维护别人的情面，又不用为住处奔波忙碌，
然后这个方面观察的时候，自己可以在森林当中逍遥而住的，自己想怎么样安住就怎么样安住，所以根本不需要看别人的情面，或者不需要顾虑自己怎么样去和别人相处，也不需要为了住处去奔波忙碌，这方面什么事情都不会有的。但是如果没有处在这么寂静的地方的话，怎么也会为了住处奔波忙碌，如果是自己处在城市当中的话，这个房屋的问题，住处的问题，这个也是让这些人非常头痛的事情，如果自己住在一般的房子当中，别人住着很高档的房子，像这样的话自己要去住，要去住要找很多钱，找很多钱肯定要去劳作，如果像这样忙碌下来的话，自己修行的黄金的时间，非常宝贵的黄金的季节就在这样一种琐事当中就已经彻底的消亡了。
以前我们在讲共同前行的时候引用了一个大德的教证，在二十岁之前什么都不知道不懂，然后在二十岁之后到四十岁之间，这个时候虽然懂了很多事情，但是这个是为了忙碌住处，妻子儿女啊，这些受用这些方面，二十年又晃过去了，实际上二十岁到四十岁，这方面是最黄金的时间，不管是你自己要听法、思维，还是要修禅定，修这些观心性的法，都是最好的。但是很多人把最好的时间，二十年的时间就浪费在了这个上面，所以一生都在奔波，一生都在劳累，最后实际上一无所得，时间过去之后直到老年之后，到老年之后自己想修法了，想修法又不能修了，为什么？自己的身体开始衰败了，自己的很多修法的精力开始衰败了，所以应该把自己的心从散乱与世间琐事，散乱与名闻利养的心收回来，然后放在修心上面，放在修法上面，放在闻思修方面，这个方面尤其对于现在年青人，二十到四十岁，或者四十五岁期间的这样的人，应该所精力或者尽可能的时间放在这个上面是最殊胜的。
也许现在我们体会不到，但是正到了老年，到了临终的时候，再一回顾自己在这么好的环境当中，这么圆满的道场，上师和道友都能够相处的时候，既然没有好好的闻思修，没有观察自己的心性这个方面肯定会生起极大的后悔心，那个时候也没有必要了。所以现在听到无垢光尊者的教言之后就应该尽量的将自己的心转向一佛法。
无论什么时候离开也不会有他人的百般干涉与重重阻挠，这般自由自在、无拘无束的快乐恐怕连天王也不会得到。
在这样的环境当中，自己什么时候走，什么时候住，什么时候离开，不会有很多人百般的干涉和设置很多的重重的阻挠。我们就知道如果自己处于很多人的恭敬当中，很多眷属当中，如果你要离开的话，很多人都会干涉你的，给你设置很多障碍的。再从我们自己的角度来讲，从家里出来的时候，出家的时候不是有很多人干涉吗？不是有很多人重重阻挠吗？这个方面就是明显的体现的。
所以如果在一个人的今生当中，你走就走没有任何人劝你、留你，然后干涉，都是远离的。这么自由自在无忧无虑的快乐连天王都不会得到。天王虽然高高在上，他感受很多的欲妙，他的五欲是自在的，但是自由自在无拘无束这样一种清净的心境，这种快乐的状态绝对天王也是没有的。所以应该在相续当中好好的思维，尽量的熏习这种习气，就是说我们现在依靠前世的熏习不同，所以现在很多人的意乐和很多人的想法也不同，所以有些人他就认为应该在寂静处好好修行，有些人就认为并不是这样，应该在城市当中好好修行。
不管怎么样，无垢光尊者讲了这些问题适合于每个修行者，所以如果我们相续当中有这种习气，就应该坚固，即便是没有这种习气，应该再再思维，让这种习气在内心当中种种子下去，然后慢慢让它生根发芽，这个方面是非常关键的。
《入行论》云：“空舍岩洞树，随时任意住，尽舍护持苦，无忌恣意行。
这个方面也是引用《入行论》的观点，就是说在深山当中，很多空舍，很多岩洞，很多大树，随时的任意住，什么时候你想在这棵树下面住，那个树下面住，没人管你的，或者说你今天换这个房子，明天换那个空舍这个没人管你的，所以这个方面就是一种非常自由自在的一种描述。
“尽舍护持苦”，护持的这些痛苦全部舍弃了，完全舍弃的干干净净。“无忌恣意行”，不需要看任何人的情面，不需要顾及任何人的想法，恣意而行，随随便便就可以行持了。
离贪自在行，谁亦不相干，王侯亦难享，知足闲居欢。”
离贪，离开对世俗五欲的贪著，自在的行持，自在的修法的行为，“谁亦不相干”，和任何人也没有相干的。“王侯亦难享，知足闲居欢”，所以连这些国王，连这些封侯封爵的这些大臣，这些方面也是难以享受知足闲居的欢乐，根本没办法体会的。
《致弟子书》云：“林海净水静处遍快乐，胜过涂抹妙香之天女，发髻装饰美丽之花鬘，天界境中亦有此乐耶？
这方面就是说根本不可能有这样的快乐。这个方面讲林海净水静处，林海当然这个林就是指森林、树林，海可以理解成和林海连接起来，或者说森林和大海的意思，这个海可以表示湖泊的意思。还有在这个当中净水充满了，就是说没有愦闹的寂静处，周遍快乐。胜过涂抹妙香……，后面两句就是讲天界当中的天女，人们认为是非常让人生起快乐的境，但是这样一种快乐，在寂静处当中的快乐的境就胜过天界的天女，本身天女长得就非常的好看的，再加上身上涂抹天女，在发髻上面装饰美丽的花鬘，应该说是美上加美的，但是这样一种寂静的静处，一个修行人能够安住，能够以知足少欲的方式安住，他的快乐是绝对胜过拥有这个天女的快乐的。所以在天界境中亦有此乐耶？天女就绝对不可能有这样的快乐的。
根叶瓜果繁茂之妙树，林园无尽山水不断流，广阔江边花果坠悦意，为何无解脱心住家狱？
根叶瓜果，这个方面主要是讲森林当中有很多可食用的物品，有些是根可以食用的，有些是叶子可以食用的，有的时候是瓜果可以食用的，这个方面充满了这些妙树啊，充满了植物。“林园无尽山水不断流”，这样一种山水的林园是无穷尽的，山水就是山上的清水，源源不断的流淌。“广阔江边花果坠悦意”，在广阔的江边这些花果从树上掉在江里看到很悦意，当然这样的环境可能不一定找得到，就是花果多的往江里掉。
这个方面如果说是当然找得到我们可以去找这个地方，不需要化缘，也不需要找什么施主，但这个方面肯定是不好找，但不管怎么样主要是描绘了古代的环境吧，或者说是理想当中的悦意处，寂静处的环境，也可能是这个意思。既然有这么圆满的环境，为何无解脱心？还贪恋家狱，家狱就是犹如监狱一样的家庭，这个叫家狱。有这么自由自在的环境可以一心一意的修法，没有解脱心没有向往心，还要贪恋犹如牢狱一样的家，这方面就是一种颠倒的作意。
山峦连绵无扰极安乐，用品丰富绿色森林连，河边瀑布泄声悦如鼓，似宣我等莫为烦恼染。
山峦连绵的意思，是在深山当中一座山接着一座山，这个是连绵无尽的。无扰极安乐，在这样一种大山当中，在这样一种连绵的群山当中，没有任何人打扰，非常的快乐。
“用品丰富绿色森林连”，在绿色的森林当中，这些苦行者的用品极其丰富的，并不是说电冰箱、洗衣机全有中，不是这个意思。绿色森林连的意思是说你自己要找到的这些个住处，还有食物，这些野果等等，这些方面是非常多的意思，如果你真正有一种想要修苦行的心，在森林当中苦行的用品非常多。
“河边瀑布泄声悦如鼓”，在河边有瀑布宣泄的声音，犹如鼓声一样，好像似宣讲我们不要被烦恼所染污，就是说这个瀑布的声音好像就是讲你们不要被烦恼染污，应该住在寂静地好好的修行的意思。
佛说一切欲妙财三有，如幻阳焰水月与波涛。”
佛陀在经典当中讲，一切世间妙欲的财富，就是三有当中和整个三有都犹如幻术、阳焰、水月、波涛一样无有实质，根本不可靠的。所以我们如果追求这些轮回当中三有的妙欲，这个方面实际上本质是幻化的无有实质的，但是最后得到什么果？最后就得到三恶趣的果，或者最后得到轮回的果，没有得到什么其他的果。如果自己今生当中一方面这个寂静处啊，被无垢光尊者、寂天菩萨、月光论师渲染的这么清净，这么悦意，自己应该生起欢喜，住在寂静的森林当中的话，一方面自己的心自然而然能够安静下来，还有自然能够修禅定。就是说最可贵的是在森林当中他们可以修持非常清净的妙法，可以观察自己心的本性等等，这个方面他的果是什么？果就是超越三有的殊胜的解脱，这个方面是肯定可以得的到的。所以从两个方面一对比的时候，修行人应该对于寂静处生起极大的向往。
戊八、于彼处心将堪能之理：
目睹尸林散骨景，自身亦知如是性，
悉皆散落之有法，不贪无实轮回法，
恒灭诤论诸烦恼，自心堪能得安乐。
在尸林当中，可以目睹尸陀林当中的骨架，散失、散落的这种情景，因为观察到了尸林当中的骨架散落的情景，自己稍微一内观的时候就会发现实际上我的身体也和尸陀林当中散落的骨架的身体也是一个自性，这些都是散落的有法，所以自然而然就不会贪执无实的轮回法，这方面就是帮助自己生起无常心和厌离心。
“恒灭诤论诸烦恼，自心堪能得安乐”，如果自己能够住在寂静处的话，就恒时能够灭除诤论，这个诤论是从哪个地方引发的？这个诤论就是在人群当中引发的，诤论就是在凡愚，就是凡夫愚人当中引发的，如果自己离开了这些凡愚，肯定就不会有诤论的，你和谁诤论，没有诤论的对境了。所以佛陀以前也是教诫修行人，尤其是教诫出家人，你们没有妻子没有儿女，你们没有广大的房屋受用，为什么要诤论？佛陀讲的这句话确实非常的好，为什么诤论，凭什么诤论？犹如青的云当中散发霹雳一样，青的云当中就是说是非常寂静的一种云，这个里面就发出霹雳的火，这个是不应理的，所以出家人又没有妻子儿女，也没有世间所谓的财产的拥有，为什么还要诤论？这个时候不应该诤论，应该好好的一心一意的观察法性，这个方面是在《开户修心门扉》当中，罗珠加参尊者他也引用了佛陀这个话，来教导后学出家者应该好好的一心一意的修持正法。灭除一切烦恼，自心堪能得安乐，自己的心逐渐生起禅定，堪能之后这些安乐可以拥有。
如果有幸能住在寂静的圣地，则对轮回厌离心会油然而生、口舌之争与粗重的烦恼也会随之化为乌有。
如果自己前世当中安住寂静林的习气已经成熟，成熟之后就能够真实的，不是向往，不是一种梦想，如果真正哪一天已经安住在寂静圣地的时候，那就会产生以下的功德。产生什么功德？对轮回当中的厌离心就油然而生，而且口舌之争全部灭除，这些绮语啊，或者这些妄语啊，调拨离间语等等等等这些口舌之争也会远离，还有粗重的烦恼也会随之化为乌有，居于静处有诸如此类的无量功德。
居于静处有诸如此类的无量功德。《富楼那请问经》云：“喜爱深山林园处，增上一切功德源，若人依止寂静处，五欲贪执皆断除，无有嘈杂愦闹故，一切善法不失毁，
一个人如果能够喜爱深山，喜爱林园，这个时候就可以增上一切的功德，或者说这个方面寂静处就是增长一切功德的来源，如果一个人能够依止这样的寂静处的话，对于五欲的贪执就会断除。前面我们讲过五欲对于修行者来讲是一个最大的怨敌，所以如果相续当中贪著五欲是不可能对轮回生起厌离心的，没有厌离心不可能生起正道功德。
在这样一种寂静林间没有嘈杂的愦闹的缘故，一切善法没有的会生起，已经有的不会失坏，而在这些愦闹的地方，散乱的地方的话，没有的善法不会生起，已有的善法就会逐渐的失毁，这个方面是寂静处和愦闹巨大的反差。
无有彼此互来往，以及问候相交谈，
是故一切佛赞叹，空旷静处极幽静。
在寂静处的话，没有彼此的来往，所以没有彼此的来往就没有虚假的问候，没有虚假的交谈，所以一切佛陀都是赞叹空旷静处，就是非常幽静的环境。
是故一切菩萨众，恒时当依寂静处，
切莫贪恋大城市。”
所以这个方面不是给声闻在教诫，这个方面讲的很清楚，“是故一切菩萨众”，所以我们就不要认为赞叹寂静处是给声闻这些人讲的，声闻这些人他们应该住寂静处，大菩萨应该在其他地方去度化众生。但是对初学者来讲的话，初学菩萨的话，恒时应该依止寂静处，千万不要贪恋大城市。不要贪恋的意思也不是说让你一点不要去，发个死愿：我就绝对不踏入大城市，不是这个意思，不要贪恋。如果我们内心当中没有断除贪恋的话，尽量不要去，尽量少去，如果自己相续当中已经断除了贪恋，那就恒时安住大城市当中对自己都没有什么影响的，所以从这个方面讲也是作为一个思考之处，或者对于菩萨来讲的话，怎么样增长这些功德。反正不管是菩萨也好，声闻也好，内心当中的自相的烦恼都是需要断除的，内心当中的禅定智慧的功德都是要增长的，而共同的所依就是这样一种寂静处，所以无垢光尊者在讲寂静处的时候也是如此的再再的赞叹寂静处的所依吧，或者说寂静处的功德。
今天讲到这个地方！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情