大圆满心性休息大车疏 第103课 智诚堪布
心性休息103课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所宣讲的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中分了十三品，现在正在讲第八品：发菩提心品。发菩提心品当中现在已经宣讲到了修持六度的内容，前面对于发菩提心的补特伽罗、发心的前行、七支供、正行的仪轨、后行生欢喜心的方式等等，这些方面作了观察，现在正在宣讲如何修持如来行的方式——主要是行持六般若蜜多。六波罗蜜多当中有略说和分说，现在正在分说六波罗蜜多，分了七个科判，其中前面第一、布施度，第二、持戒度，第三、安忍度，这三个科判已经讲完了，今天开始讲第四个科判：
丁四（精进度）分四：一、了知精进之人；二、宣说精进之违品；三、宣说精进具有无量功德；四、了知功德后应当精进之理。
首先讲第一个科判：
戊一、了知精进之人：
一切精进修行者，秉性喜爱诸善法，
善法不尽如云聚，芬芳莲园聚蜜蜂。
在这里面主要是宣讲精进者是怎么样的？
“一切精进修行者”，前面已经讲过精进主要是一种正精进，并不是邪精进，如果对于世间琐事非常有兴趣或者再在地勤劳去奋发、对于外道的修法再在勤劳奋发等等，这方面都不算真正的精进，所以这方面讲精进主要是修持善法、修持佛法者。
这些精进修行者的话，“秉性喜爱诸善法”，他们自己的秉性对于整个善法是极其喜爱的，对于善法方面内容喜欢有兴趣去一个一个实行。
“善法不尽如云聚”，对于这样一种喜爱善法的人，因为他对于善法极其喜欢的缘故，所以他就会不分昼夜地或者以身语意去积累很多功德和善法，所以对他来讲这些善法无有穷尽犹如集聚乌云一样。“云聚”的意思是非常之多，如果一个人不舍精进的话，他相续当中的善法也会犹如云聚一样不断地增长。
还有一个犹如“芬芳莲园聚蜜蜂”一样，只要存在于芬芳莲花花园，他就会自然而然引来极多的蜜蜂，所以这个人如果有精进的功德的话，他也会自然而然召集很多很多功德。对于修习佛法者来讲应该知道，虽然佛法本体如来藏的功德在每个众生相续当中都具备，每个众生具备如来的德相，但是如果不精进去修持的话，这个德相，这样一种如来藏的本体他不会自然现前的，所以必须要通过精进去除相续当中存在的垢染，然后就可以使本来具备的如来藏本体现前。
经中云：“精进得菩提，不勤无圣果，精进集诸善，精进增功德。”
佛经当中也是这样讲的：精进的人不单单是世间上的成功，精进者的话菩提都可以获得的，也可以从反方面讲，获得菩提的人绝对都是精进的人，只有精进的人才可以获得菩提。
“不勤无圣果”，如果说没有精勤的话就没有圣道，根本就没有圣果，小乘者他为了自利他犹如美女头上着火一样，或者说懦夫怀里入蛇一样。
美女她对她的头发非常的执着，所以说当她头发着火之后，她就会放下其他的事情然后去把火扑灭的。
非常害怕毒蛇的人他的怀中如果进了一条毒蛇的话，他也马上站起来把这蛇抖落的，他根本不会思考其他的事情。
所以说我们就知道小乘者他在为了自利为了自己获得涅槃他都是像这样精进的话，大乘他为了度化一切众生更应该无比地精进，他的精进应该超胜于小乘的精进，所以我们就知道没有精进的话绝对是不可能获得圣果的。
“精进集诸善”，一个精进的人他可以积累一切的善法，有漏的善法也好、无漏的善法也好，这方面的善法都可以逐渐地积累。
“精进增功德”，如果精进的话，他相续当中的这些功德也会逐渐逐渐地积累起来。
下面讲第二个科判：
戊二、宣说精进之违品：
彼之违品三懈怠，同恶怯懦自轻凌，
诸过根源不成善，毁坏兴盛起衰败。
前面讲到了精进者他的功德，下面主要是讲懈怠者他的过失。
“彼之违品”的“彼之”就是精进，精进的违品就是三种懒惰或者说是三种懈怠，三种懈怠在颂词当中讲：
“同恶怯懦自轻凌”，这就是三种。所谓的同恶懒惰或者同恶懈怠，就是对于这些恶业极其有兴趣，对其他的世间八法极其有兴趣，这个方面就是一种懒惰，虽然他也很精进在追求这些东西，但是因为他是对于世间八法对于这些轮回的因在奋发的缘故，所以他是相同于恶业的，所以称之为“同恶懒惰”。
“怯懦”就是对于一些比较难于成办的事情，他一观想一发现这个事情不是那么简单能够成就的时候他就相续当中打退堂鼓，他就开始生起怯懦心，不再去奋发。
第三个指“自轻凌”，自轻凌认为自己像我这样的人，福报、根器这样种种的能力都不行，怎么可能修善法呢？怎么可能守持清净戒律？怎么可能获得菩提果呢？所以自己看不起自己，从这个方面就放弃了精进，这个方面好像有的时候认为自己不具备这些福德、不具备这样种能力，所以开始以这个理由退下来，在实际意义上这个也是一种懒惰、这是种懈怠，为什么这是懈怠呢？实际上很多这些能力、功德这方面都是靠自己的精进积累，刚开始的时候不习惯，但是如果对于一个善法再在地加行、再在地成熟之后他也能够非常轻松地趋入善法当中，所以只要是精进的话，不管是有能力的人、没能力的人、钝根都可以转根，我们在学《俱舍论》的时候知道，你的根性很钝，通过再在地精进，他的根性都可以转过来，转成中根或者转成利根，何况说是其他的法呢！所以说只要我们有一个精进的决心的话，就可以真正地生起一切道地的功德。
前面讲了三种懒惰或者三种懈怠，就是精进的违品，如果我们相续当中有了同恶懒惰、怯懦懒惰、自轻凌懒惰，有这些懒惰的时候，像这样的话就没办法精进。
“诸过根源不成善”，诸过根源就是讲前面的三种懒惰，这三种懒惰实际上一切过患的根源，如果安住在三种懒惰当中，就绝对没办法成就自性善法的，而且这样种三种懒惰是“毁坏兴盛起衰败”，每个人都想自己兴盛起来，都不想自己逐渐衰败，尤其是修行者来讲的话，相续当中的戒定慧都喜欢兴盛，不喜欢自己破戒，不喜欢自己做其他非法行，但是我们相续当中希望也必须要通过精进来成办的，如果说是没有具备精进的功德，如果是具备了同恶懒惰、怯懦懒惰、自轻凌懒惰的话，就会毁坏兴盛，毁坏兴盛也可以说以前自己曾经有过闻思修的功德，他就会毁坏，还有以后的闻思修的兴盛功德也不会生起。
“起衰败”是以前自己没有遇到过的衰败会现起，如果现在已经有了这些衰败还会不断地加固不断地加深，这些方面都是来自于懒惰。世间上的人也是对于懒惰的人极其呵斥、对于勤劳的人是极其赞扬的，在佛法当中还是这样，佛法没有主人，谁精进谁就得的多，这个方面在窍诀当中是这样讲的。佛法是没有主人，反正是谁精进的话谁能够得到很多，谁懈怠谁就没办法获得，所以就像有些说法一样，噶当派的教主就是格鲁派的教主法座是没有主人的，谁精进谁就得的到。
噶当次巴——格鲁派的教主，只要是精进的人就可以得的到，他们通过学习，然后首先获得显宗的格西，考了之后，然后再进密宗院，最后考了密宗的格西，考完之后你有资格竞选噶当次巴，所以说从这个方面讲的时候，噶当次巴这个法座他并不是世代相传的，不是说哪个活佛转世之后必定做这个法座，反正就是以普通的僧人，没有任何名分，没有任何活佛的名称，但是如果你精进下来最后有可能获得噶当次巴格鲁派教主的身份，所以说也有这样的说法，反正精进的话也可以获得。
当然现在我们是为了获得解脱道，为了对治烦恼，为了成就菩提果，所以这个也是一样的，实际上这个无上法座，佛陀的金刚座的法座，谁精进谁就可以坐，谁不精进谁就没有缘份，从这个方面也是鼓励我们一定要精进修持。
懈怠增上罪业减灭善法，所想不成。
这个就是主要的总的这个过患，总的过患是懈怠或者懒惰，它可以增上罪业，减灭善法。以前相续当中本来就积累了很多罪业，如果懈怠的话，它的罪业更加的会增重。相续当中的善法本来就少，如果说懈怠的话，它的这个善法就会逐渐逐渐减弱，它势力就不会增强。如果说善法的势力减弱，罪业的势力增强了，我们就可想而知它的后果，后果肯定是烦恼如雨一样降临，最后通过这个罪业会堕到恶趣当中去的，所以说所想不成。我们相续当中想成办的这个善趣的安乐，或者说种种的这个悦意，这个方面都是没办法承办的。
若分，则有同恶、怯懦、自轻凌三种懈怠。
那么如果分类就有同恶懒惰、怯懦懒惰和自轻凌懒惰这三种这个懒惰，三种懈怠。
在《入行论》的这些很多注释当中，解释的方式稍微不同的地方。有时候把这个就说同恶懒惰，它这个地方有个同恶懒惰，同恶懒惰解释成其它的，就说什么呢，主要是把这个同恶懒惰解释成对善法方面的拖延，本身今天应该修的善法，自己不修，然后拖到明天，或者明年再修，实际上这个方面的话是一种同恶懒惰，是一个同恶懒惰。
在《入行论》当中怯懦懒惰它是不是很明显的，它有个散劣事懒惰恶，“散劣事懒惰”实际上就是散在于其它的这个劣势方面，其他的这个世间八法上面，就叫做“散劣事懒惰”。
所以我们善法是不能够拖的，世间上的人也是说今天的事情必须今天做完，明天还有明天的事情，以前我们学习这个课文是有这样的讲法。那么就说是在佛法当中也是这样讲，今天我们要修的善法就必须要今天修，那么就说是这个明天还有明天的善法需要修，尤其是对于观修无常的修行者来讲的话，无常不知道什么时候到来。所以说如果现在不抓紧每一分每一秒去积累善法的话，在临死的时候就没有把握面对这个死神。
应说从这个方面就是这个做了很多教诫，尤其是我们也提过很多噶当派的这些这个教言，噶当派的大德就是说如果修善法的话，下定决心要修善法，如果选择了，如果说明年修和今年修选择的时候就选择今年修；然后是选择下个月还是这个月修的时候，又选择这个月修；如果选择明天修和今天修的时候，就绝对选择今天修；如果说选择下一刹那修或者说是现在修，我就选择现在修。所以说有这样一种这个心态的时候就不会落在同恶懒惰当中，有这样一种这个想法，对自己的修道，说明对这个善法功德很有兴趣，有了兴趣之后才可以推动自己精进的灭除恶业，增上这个善法。这个方面无垢光尊者解释了三种懒惰。
心散乱于经商务农等障碍正法之琐事上即是所谓的同恶懈怠；
那么自己的心不专注于正法上面，自己的心专注于经商务农等等，对于正法的障碍及其琐事上面。因为在自己经商的时候自己会经常盘算怎么样去这个赚钱；务农的时候也是盘算怎么样去把这个庄稼种好，那么如果处于这样一种心是散乱于这个方面的话，是没办法一心一意的修持正道的。所以佛陀为什么要鼓励这些修行者要出家修行，出家修行实际上就可以避免这些通过经商、务农，或者说是这些打工，或者说是上班等等，导致的心思极度外散，导致了精力不够用了这样的过失。就通过出家一心一意的这个闻思修的这样一种，就可以彻底避免的。如果自己的心散漫于，尤其是耽着于、极其耽着于经商务农，那么就说是没办法修持正法，这个叫做同恶懈怠。
怯懦懈怠是指见到一些难以成办之事后就认为自已一定不能成办而放弃；
所谓的怯懦就是见到一些事情很难成办，看到一些事情很难成办。比如说看到三个无数劫要修积资粮，或者说自己一生一世当中必须要这个守持戒律，一生一世当中必须要这个可以说闻思修行，就认为自己太难做了，还不如自己就说自在一点，潇洒一点，象这样的话就说不需要这么多束缚。实际上这个方面就是我们认为的难以成办的事情。然后认为这些难以成办之后，就认为自己肯定是做不到的，象这样就开始放弃了。就这方面就是这个怯懦，主要是自己的心智，自己的心智就说是这个提不起来。
自轻凌懈怠即是指声称象我这样的人无能力做到而自甘软弱之举。
所谓的“自轻凌懈怠”就是认为象成佛这样的事情，象发菩提心这样的事情，象我这样怎么可能做得到，所以这个都是这些大根基的人，佛菩萨他们做得到的，只象我这样的人根本做不到，这个方面就是一种自甘软弱之举。“自甘软弱之举”就是从自己的身上出现一些障碍，就障碍自己去进求这些这个殊胜的佛道，实际上以前我们也讲过，不管怎么样，前面讲，如果说这些旁生，或者其他的这个虫蛆，他们发起精进都可以成佛，那么何况是我已经获得人身，而且还有善知识的这个指点，还遇到这么殊胜的正法，那么如果象我这样的人可以精进的话，肯定也能够做得到的，如果这样就可以对治这个自轻凌。
对自己那么自轻凌懒惰和怯懦懒惰在这个地方好象是有点相似。但是不相同的地方，一个是怯懦，主要是看到一些难以成办的事情之后，认为自己不一定办得到，还是放弃的。自轻凌懒堕主要是认为象我这样的人没有能力，业障也重等等，所以说不可能发菩提心，不可能出世这个修菩萨道。从这个方面是稍微有一点侧面上的差别。
《入行论》云：“同恶散劣事，自轻凌懒惰。”
《入行论》当中也是讲三种，那么第一个就是同恶懒惰，第二是这个散劣事懒惰，第三个自轻凌懒惰。
在解释的时候“同恶懒惰”就解释成前面我们所讲的，对于善法这个一天一天的推拖，那么象这样该修的善法不马上修，认为以后有时间再来学习，以后有时间再来修法，这个方面就说是这个推延善法。
“散劣事”劣事就是世间的琐事，或者说一般的这些无有意义的事情，自己的心思对于劣事很有兴趣，那这个叫散劣事懒惰。
自轻凌懒惰和前面解释是一样的。
下面讲第三个科判呢，宣说精进具有无量功德：
戊三、宣说精进具有无量功德：
具有精进世间赞，具有精进成所愿，
具有精进增功德，具有精进得佛果。
讲到了这个科判当中讲有无量功德，归纳起来的时候就四种功德。
归纳起来四种功德就具有精进的人世间称赞，他会受到整个世间的称赞，世间我们就不能狭义的理解成这个一般的社会上的人，或者说世间上的人。
这个“世间”有很多种，比如说我们在学《入行论》智慧品的时候，它有两种世间，一个是平凡世间，一个是瑜伽世间，所谓瑜伽世间也可以包含这些这个瑜伽士，或者说地上菩萨的这些方面，都称之为瑜伽世间。所以从这个方面瑜伽世间应该是广义的世间，这个广义的世间也包含这个世间上的人，还有包含这个佛门当中的同梵行的道友，还有这些地上的菩萨等等，这些都叫做世间。对于精进的人，世间是会称赞的，而且就是佛陀也会极其的称赞这个精进，具有精进的人。
在修持密法当中，尤其在修持大圆满的时候，他有两种根性，一个是信根，一个是精进根，有些就说是大圆满当中讲这个信根最最主要的，有些当中讲精进根是最主要的，反正就是离不开这个信和进，离不开信和进。在这个涅槃五根当中也是信进念定慧。信进念定慧就是这个涅槃五根，也就是说如果你具备了这五个修法，五种条件具备之后，就有希望获得涅槃。排在第一位的是信根，第二位是精进根，所以说我们就知道一个人有精进的话，他绝对会就说是生起很多功德。
尤其是这个地方的精进的定义是对于善法的一种欢喜，所以说如果一个人对于善法这么欢喜精进修持的话，佛陀看在眼里会就说非常的欣慰，就是经常的赞叹，经常的赐予加持的。很多菩萨也是通过精进而成为菩萨的，所以说看到后学的人有精进的话，他也会加持的。
精进的人他会引来这个邪魔的嫉妒，那么他会引来邪魔的嫉妒，一方面我们讲就是说，越精进的人这个邪魔就越会障碍他，说明什么问题？如果说是你自己就说是不具备什么功德，邪魔他都不会去嫉妒你的，为什么要嫉妒你？就是因为你很精进，对于善法很有兴趣，才引来了这个邪魔的嫉妒。
这个方面也是说明一个精进它就是一种殊胜的功德，人天世间对于精进的修行者都会再再地赞叹的，佛经论典当中有很多也是再再的赞叹这个精进者，或者赞叹精进的修法，精进的心态。
第二个功德是“具有精进成所愿”，我们每个人相续当中有很多这个愿望，许了很多愿望，那么这些愿望就说虽然无量无边，但归摄起来的话，与前面我们所讲的一样，就说是这个避苦得乐，避苦得乐就说是一种归摄的愿望。如果我们精进的话，就可以达到这个目的，我们相续当中这个愿望就可以成办，所以如果精进对于善法有很强的欢喜心，就会强烈的遮止烦恼的生起，避免这些这个犯戒的事情发生，对于这些这个应该修持的善法再再，一而再，再而三的去修造。通过避免了恶业，清净了罪障，然后生起了福德，那么他相续当中的所愿是会顺利成办的。所以这个精进，也是成办我们相续当中善愿的一种殊胜的这个殊胜的动力，具有精进增功德。
通过避免了恶业，清净了罪障，然后生起了福德，那么他相续当中的所愿，绝对会顺利成办的。所以说，精进也是成办我们相聚当中善愿的殊胜的动力，具有精进增功德。
那么对于我们来讲的话，相续当中的功德是从无到有，有了之后是从薄到厚，然后还有一种从移动到稳固，从稳固到圆满增上的过程，那么这一系列功德的增进的来源就是精进。如果有了精进的话，以前没有的功德，五道十地从小资粮道开始小资粮道的功德对于一般的大多数人来讲，现在还没有生起。如果还没有生起，如果我们精进的话，小资粮道道体的功德就会在我们相续当中生起。再精进的话中，中资粮道生起，再精进的话，大资粮道生起，然后是加行道，然后是见道修道，所以说我们知道如果精进的话，这些精进的功德都会在我们相续当中显前。
不精进你坐在那个地方，看着想着，那个不会天上掉馅儿饼一样，然后你自己突然有一天就拥有了这些功德，这是根本不可能的事情，这也是一种跟随顺世外道跟随无因外道的观点，无因外道就是这样的，一切万法不需要因他就可以生起来。所以说我们如果坐在那个地方，想哪一天我就证悟了，哪一天就获得菩萨的功德，这个也是无因外道。你没有修持这种因，你怎么可以获得这种功德呢？这个因的推动就是精进。所以说如果有了精进之后，相续当中的这些都会生起，有的功德再会精进的。那么就是说一地菩萨还需要精进的功德，十地菩萨还有需要精进的功德，何况是我们，所以必须要通过精进的方式增上功德。
“具有精进得佛果”，如果有精进的话就可以得到佛果，而且如果大精进发起来之后成佛的速度可以大大的缩短，本来有些地方讲，按照平常的规律和一般的速度来讲，释迦牟尼佛应该在弥勒佛之后成佛，但是释迦佛有一次在一个佛面前一只脚站立七天赞颂菩萨佛。所以说通过这样一种功德，这样一种精进，他的成佛的速度一下子就缩短很多。所以说从这个方面讲通过精进的话可以得佛果。而且如果说发大精进力的话，也可以在很快的当中成佛。
米拉日巴尊者这么精进，我们就知道他白天晚上都是一心一意修法，从他的传记当中也可以看的出来，很少睡觉的，几乎不睡觉，所以说我们就知道这么精进的一个状态当中得到什么果呢？一生当中成就了佛果，一生当中成就金刚持果位的，就是这样的。还有很多密宗的大师，也是一生精进之后得到佛果的，还有很多禅宗的大修行者也是一生精进当中获得圣果，获得佛果的，这些方面非常非常的多，还有一些一生往生的净土修行者也是一生精进的念佛，然后临终见佛往生的，所以说那一个不是通过精进而获得的呢？都是通过精进而获得的，所以说如果我们要想得佛果的话必须要精进。具有精进连佛果都可以获得，其他的果更加可以获得。
具有精进者功德无量，如若归纳，则有受到世人赞叹、实现所愿、增上功德、获得佛果四种。
这些方面无垢光尊者讲的很清楚，若广说精进者功德的话，无量无边，若归纳的话就是前面颂词当中所讲的四类功德。
《入行论》云：“精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。”
如果精进的话，可以证悟菩提果。“若无风不动，无勤福不生”的意思就是比喻和意义对照的。就好像说世间万法能不能动摇？就看有没有风。一方面我们可以从外在的树叶或者经幡的飘动就可以知道，如果没有风吹动的话，它是不会飘动的。这方面是从粗大的角度来讲的。如果从四大种的侧面来讲的话，地水火风四大种，风大他自己什么样的特性的？每一个物质当中都具备风大。风大的作用就是能够使这些物体移动，我们这本书可以从这个地方拿到那个地方。我们或者说我们自己从这个地方走到那个地方，或者说我们能够把这些东西搬来搬去都是因为这些物质当中具备风大的缘故。如果这些物质当中不具备四大当中的风大这个物体就完全一片死寂完全就没有办法动摇，所以没有风的话，一切不会动摇。
“无勤福不生”所以作为瑜伽士来讲，作为修行者来讲，没有精进这个福德是不会生起来的。生不生起福德就看你自己精进的程度，现在修行人的差别非常明显。有些人今生当中福报，或者说相貌，种性，智慧，修行方面的顺缘样样具备。有些人就不是这样的，那么什么原因呢？就看别人在前世的时候用了多少精进，别人在前世的时候修了很多善法，精进修持，所以今生当中自然而然圆满很多很多所缘。如果前世我们就没有精进，导致今生当中事事不如意。如果今生当中还处于一个这样的状态就会导致后世什么都不如意。这个方面下去的时候，就没有一个真正从痛苦当中解脱从轮回当中解脱的希望了。
萨迦班智达在《格言宝藏论》当中也再再的劝戒后学人要精进啊！乃至于明日要死亡也要应该学习诸知识，就是这样的。明天要死亡，今天还要好好的学习。不应该还认为明天要死了，反正明天要死了我干脆就不学了，不行。他说就是因为前世没有努力今生当中成为愚者，今生再不努力后世当中更愚痴，就是这样一世比一世愚痴，今生当中精进的话就会生生世世转生为利根者。萨迦班智达很多世当中精进，所以说变成班智达的果位，还有布玛莫扎等等五百世的班智达，这方面很多世精进之后才有后面的这种证悟，否则的话不可能就随随便便来的。
现在我们虽然遇到了大乘的妙法，也遇到了所谓的一生成佛的密宗，那密宗也需要精进才能够生起这种功德，不精进的人还是不行的。米拉日巴尊者最初在听闻大圆满的时候白天修白天成佛，夜晚修夜晚成佛，但是根本不修，不修的话，相续当中根本生不起这种功能，所以说从他老人家示现，前半生的事情和后半生的精进比较起来的时候，也能够很清楚这个问题。
第四个方面了知功德后应当精进之理。
戊四、了知功德后应当精进之理：
精进世间胜善法，出世间之一切道，
于诸有漏无漏法，为断不善修善法，
应当精勤真实行。乃至未得佛果前，
仍有功德增上故，一直不懈勤精进。
这个方面承接前面的科判，前面是已经宣讲的功德，那么我们已经通过前面所宣讲的功德，了知了功德之后，无垢光尊者就劝谏我们说应该精进修持的道理了！
“精进世间胜善法”，意思是说应该通过精进来修持世间当中殊胜的善法，还有修持出时间的一切善法，就是这个意思。“世间胜善法”，就是说世间当中比较殊胜的善法也需要通过精进的方式来修持，只要是这些殊胜的善法不管是世间道所摄还是出世间道所摄，实际上这个方面都是需要精进的去修学的。
世间道一切的殊胜的善法和出世间五道十地的的功德都应该精进的修持。
还有下面介绍，“于诸有漏无漏法，为断不善修善法”，对于有漏的法和无漏的法也应该修持，从这个方面来讲的，当然说有了恶业并不是要鼓励我们去行持，这方面出现的场合，我们知道的，并不是让我们去做这个恶业，因为精进的本体，精进的定义，精进喜于善，从这个角度来讲的排除这个恶业了。
出现“有漏”的意思就是有漏的善法，有漏的善法也可以修持，对于我们来讲，现在还没有办法真正的修持无漏善法的话，也需要修持有漏的善根，或者在世第一法以下都是凡夫位具有烦恼，所以说这个以下的修法都叫有漏善法。这个角度来讲，也需要精进修持。
“无漏善法”就是，没有烦恼所摄受的。还有有些地方讲，前面无垢光尊者也讲过，前面《现观庄严论》当中也是讲过的，“有漏”主要是讲出定位，“无漏”主要是讲入定位。所以说对于出定位的有漏善法和入定位的无漏善法都应该精进修持。
“为断不善修善法”，为了断除恶业，而应该精进的修持善法。如果恶业增长，善法一方面中断，一方面恶业也会增长。如果说修持善法的话，也会中断不善业，尤其是精进的修持善法。对于修持善法的意乐越来越强的话，对于恶业的兴趣逐渐逐渐会消弱。通过以上的根据无垢光尊者就教诫，应当精勤真实行。不应该把这些精进的放在嘴巴上面，应该精进的行持这样一切善法，精进的灭除一切的恶业。
“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，一直不懈勤精进。”获得佛果就是大乘的无学道，这个是最究竟的无学道。小乘的无学道有一个无学道的名称，但实际上是不是真正的无学呢？小乘的罗汉不是真正的无学，只是对于观待于小乘声闻乘自宗来讲它是无学，但是观待于大乘菩萨道对于佛陀来讲的话绝对就是有学，还有一地菩萨十地菩萨这方面都没有得到佛果，没得到之前的话，他们的功德都有增上的，都有这样增上的，所以说应该一直不懈勤精进。
一直不懈勤精进主要是从另外一个侧面提醒我们的，不能够对于善法满足，不能够对一切精进的满足，如果认为我现在已经学佛几年或者学佛十几年了，这个应该可以了吧？但实际上可不可以要看我们相续当中的功德生起。如果真正佛果的功德已经生起了。那么说就可以了。但是佛陀的功德不要说，出地菩萨的功德也没有生起，加行道资粮道这方面的功德都没有生起，所以说如果是这样的话，肯定是需要精进的。有些前行当中也讲过吧，刚果巴大师也说过，认为自己不需要学习的人是更需要学习的标志，认为现在可以不需要学了，如果相续当中有这样想法的时候就说明你还需要学就是这样的，所以说这些圣者求学无厌的。他对于善法的追求，是无厌的。三地菩萨为了听一个偈颂他都可以超越整个三千大千世界的火堆去求法的话，何况说像我们这样的凡夫人了为什么不精进追求呢？所以说应该一直不懈的勤精进，什么是目标？就看你相续当中的断证的功德生没有生起？乃至于我们相续当中断证功德没有生起，我们千万不要认为已经足够了，千万不要认为已经满足了。所以应该通过无厌足精进来鞭策自己。
乃至未获得佛果之前仍有所要获得的上上的功德，因此必须精进而行。
这个和乃至前面乃至得佛果前，这个意思是一样的。
精进即是指欢喜善事。
下面就讲精进它的定义。精进的定义是什么呢？精进的定义就是讲欢喜善事。
如《入行论》云：“进即喜于善。”
“进”就是讲精进，精进的定义是什么呢？精进的本体是什么呢？精时的定义和本体就是讲喜于善法。那么这个喜于善，当然就是对于一个定义来讲，已经鉴别了这样一种恶业了，对于恶业已经鉴别了。有些地方讲正善或者真正的善，那么这个正善这个真正的善良，就是鉴别了有漏的善法，世间的善法，然后就是对于佛道再再的精进。
“进即喜于善”很多的地方都引用，这个就是直接说明了精进的本体的。精进的本体就是对于善法一种欢喜，或者对于善法一种勇猛，对于善法极其勇猛这个叫做精进，所以这样一种精进，可以在外表当中表现出来，身体不断的转绕，身体不断的顶礼，这个方面也算精进，嘴里不断的念诵也算精进。但是主要看你内心当中有没有一种喜于善法的一种心态，如果内心当中对于善法极其的欢喜，就说明了你相续有了这个精进的本体。如果你相续当中有了这样一种本体之后，他这样一种精进的本体就会推动你的这样一种身语意的造作的。如果你的相续当中没有这个喜于善法的这个一种稳固的心态，我们在身体上面，在语言方面，精进一陈之后，精进一段时间之后，它就像这个射向天空的这个箭一样，它的这个势力用尽之后，自然就会堕落下来。所以说如果我们真要发精进，不能看表面不能看暂时，内心当中真正对于解脱道的善法，涅槃的善法，是不是有真正的欢喜心去追求，如果相续当中有这个非常稳固的，持续的这样的一种精进心的时候，那么这种精进的心态就会推动我们的身语一直造作善业，一直造作下去，这个比较稳固的。
如若分类，则有行持善法摧毁四魔之因——披甲精进、
那么分类的话有下面很多种观点，第一种观点就分了披甲精进，加行精进，和这样一种利众精进。
首先是这个披甲精进，是通过这个行持善法而摧毁四魔的这个因，四魔我们就知道是这个五蕴魔啊，天子魔啊，死魔啊、傲慢魔，这个是四魔。那么这个四种魔要摧毁的话，必须要披甲精进，也些地方擐甲精进。实际上就是披上誓言的铠甲，披上这些发心的铠甲，然后披上这些发心和誓言的铠甲之后，那么就可以成为摧毁四魔的最初因，这个方面就是行持善法，摧毁四魔的铠甲精进。
圆满五道十地之因——加行精进、
加行实际上就是一种正行，实际行持的意思。那么这样一种加行精进，就发了心之后，披甲精进是一种发心是一种发誓愿。然后发了心发了誓愿之后，也不能发了心就算了，发了心之后就要去做，所以这个加行精进是在披甲精进之后，那么真实的一个实行，相当于愿菩提心和行菩提心里面的行菩提心一样。所以说通过这样一种加行精进，去实行六度四摄，行持这些戒定慧啊，这个方面就可以圆满，逐渐的圆满这个五道十地，那么成为五道十地的因的这样一种精进，第二种分类。
第三种分类是：
成办自他二利之因——利众精进
成办自他二利之因——利众精进三种
那么第三种是成办自利和成办他利的这样一种利众精进，也就是说如果能够，也就是说对于利益众生的利益众生的事业极其精进的话，直接成办他利，间接也能成办自利。所以有成办自他二利之因，这是三种就是前面所讲的第三种精进。
或者就是说第二种分类：
或者身精进、语精进、心精进三种。
也可以分为身体方面的精进，语言方面的念咒啊，念佛，佛法语言方面的精进。心精进的话的不断作意正知正念，不断的安住于大悲空性藏等，这个方面就是心上面的一种精进，可以分为这三种。
或者如《集论》中云：“披甲精进、加行精进、不怯精进、不退精进、不满精进。”
就是无著菩萨所造的《大乘俱舍》，在这个大乘《阿毗达摩论》当中就这样说：可以分为五种：
第一种的话的话就是“披甲精进”，就是前面所讲的一样，主要是一种发心发誓愿，披上这个誓言的铠甲。
第二个是“加行精进”，发了心之后，实际去做实际去修集这样一种善根，实际去灭除这些罪障，这个叫加行精进。
“不怯精进”，就是对于这些极难承办的事情的话，没有怯懦，没有一种自己内心当中的怯懦，这个方面就是不怯精进。比方说呢，在很多大乘的经论当中提到，要圆满布施的话，必须要布施自己的头、目、手脚等等，当那个菩萨看到这些的时候，也不怯懦，反正他要引着这个目标去奋发，这个方面就是一种不怯懦的心态，不怯懦精进。
“不退精进”，和“不怯精进”差别是在哪个地方呢？不怯精进，主要是对于这些难行的事情，他内心当中也不会怯懦的。“不退”遇到这些真实的，遇到这些违品的时候，遇到障碍的时候不会退失，不会退失自己的初心，不会退失自己的精进，这个叫做不退精进。真正遇到障碍的时候，他就会更加精进奋发，去战胜这样的违缘，所以这个方面就是不退精进。
“不满精进”也叫做无厌足精进，不满就是不满足、无厌足，就像我们前面所讲的一样，实际上乃至没有成佛之前，都有功德需要增上的，所以说不需要满足。而佛陀已经成佛之后，他相续当中的精进还是一种不满的精进，所以佛陀相续当中再没有什么功德可以增上，但是因为做菩萨的时候三个无数劫，极其精进的善法，他这种做法，按照我们的做法，他这种习气，这种习惯在成佛的时候，对于这些善法方面还是非常非常的欢喜的。佛陀都是这样的，何况是一般人更需要精进，所以这个方面不满足精进。不要满足于现状，就是说能够解释一两部论典了，已经能够打坐了，已经能够打坐安住于一两小时了，都不能够满足。实际上这些不算什么真正的功德，没有获得圣道之前都是非常危险的，所以我们就应该知道，相续当中应该具备一种无厌足的精进，不满足的精进，这个就是《集论》当中的五类分法。
又如《楞伽经》云：“精进者上、下夜勤修法，因其见相应瑜伽之义，为遣除分别念而精勤即称为精进波罗蜜多。”
在这个里面所谓的“精进般若密多”、“上下业精进的修法”，上下夜的精进修法就是没有白天，那么如果上下夜都能精进修法的话，白天是更加精进的。所以这个方面隐含说是，他白昼整个白天当中都是非常精进的。还有就是在晚上当中，也是在中夜休息，上夜和下夜也是在精进的修持善法。
而瑜珈士见到相应瑜珈之意，他已经见到了这样一种相应的瑜珈，相应的一种含义，把这个见解生起来。所以说为了遣除这些相续当中的分别念，然后精进的修持成为般若密多。那么因为一切的分别念是一种错乱的，一切分别念是没有转成无分别智慧之前，它都有一种错乱无名的状态在里面的，所以说见到了一切万法无住的，一切万法完全都是无分别，这样一种相应的瑜珈见道之后，他为了遣除相续当中剩下的分别念，还会精进的修持，所以称之为精进般若密多。
下面引用《经观庄严论》的这个意义来解释精进的本体因果功德等等，这个方面六度当中的每一度都是这样观察的。
《经观庄严论》云：“真实乐善法，依于信欲乐，增正念等德，对治诸烦恼，具不贪等德，彼等七种法，如是知精进，智者真实行。”
“真实乐善法”就是精进的本体；然后“依于信欲乐”是精进的因；“增正念等”德是精进的果；“对治诸烦恼”，具不贪等德是精进的功德；然后彼等七种法是讲精进的分类；下面无垢光尊者一个一个对照的。
如是了知了精进之后，有智慧的人会真实的行持精进度。
下面就是一个一个解释前面的意思：
精进之本体：喜乐善法。
对照颂词当中的真实乐善法，真实乐善法，他对于善法是真实非常喜欢的，非常欢喜的，内心当中生起欢喜，并不是在外表当中装的对善法非常欢喜。比如说在大庭广众当中故意顶礼，脑袋上磕一个大包，别人就认为是不是非常精进，或者其他有些时候在外表当中去做一些这个方面，或者是在很多人的时候装的坐禅，这些方面就是外表当中的装精进。
这个方面讲的精进是真实乐善法，内心当中对于善法必须要非常非常的欢喜，这样生起来。所以说这方面讲真正的喜欢精进，当然前面我们讲的那个，并不是每个人都是假装的，我们说如果内心当中没有生起真实的欢喜心，在外表当中行持那是虚假的行境。所以说真实，前面我们讲过，真实的意思鉴别了一般对世间法的耽著，对世间当非常的勤劳，这方面的精进，还有鉴别了对外道法的这些精进。所以他这样一种所谓的善法，鉴别了恶业，然后真实也是鉴别了世间因或者外道的这些所谓的表面上的善法。所以他是一种正精进，正精进的意思就是这样的。
精进之因：信心与欲乐。
我们通过什么样的因来生起精进的道体，生起精进的本体呢？就是信心和欲乐。信心就是对于道和果，对于佛法的道和果真正有种信心。这个欲乐，生起信心之后我想要获得这样的本体，有的时候生起信心他自己不一定真实想马上去追求的，但是相续当中有这个欲乐，他对所认知的生信心的道和果非常非常的希望自己获得，所以这个方面是想要自己获得这个涅槃。比如说我们对大成就者的境界非常的羡慕非常的向往，所以说相续当中就会引发这个境界如果我能够获得该多好，这个方面就是一种欲乐，它和信心的侧面还是稍有不同的地方。所以如果相续当中有了信心、有了欲乐之后，然后他的精进就会生起来。这个方面就是讲前面颂词当中的依于信欲乐，依靠信和依靠欲乐发起精进。
精进之果：增上正念与等持。
精进之果：增上正念与等持等。
增上正念与等持就是精进的果，颂词当中就是增正念等德，等德当中就是包括等持。通过精进他可以自然获得相续当中正知正念永不退失，和相续当中生起很多等持，菩萨相续当中会生起无量亿的等持，所以这个方面都是通过精进而获得的。
精进之功德：无有三毒之善心。
颂词当中就是对治诸烦恼，具不贪等德，这个就是讲精进的功德。如果你安住于善法欲当中，安住于精进当中，他自然就不会有三毒，他这种没有三毒的善心是一种精进的功德，就是讲对治诸烦恼，之后具不贪、不嗔、不痴，这方面的一种善心就叫做对治诸烦恼，具不贪等德，这个叫精进的功德。
精进之分类：三学每一种都有身恒行、身恭敬，语恒行、语恭敬、心恒行、心恭敬之六种精进，加上披甲精进共七种。
前面颂词当中讲彼等七种法，七种法就是讲它的分类。在里面讲戒定慧三学每一学都可以分身体的恒常精进，然后恭敬精进，这是两个意思，就是恒常行的精进和恭敬行的精进，这个是什么意思呢？就是说如果精进的话，他本来应该有恒常性的，单单是精进一两天之后，一曝十寒，像这样有精进的时候三天三夜不睡觉，然后过了之后一直处于非常昏沉的状态，对于什么善法都提不起精神，这方面不叫恒常性精进。所以恒常性精进是一种长远心，非常非常能够坚持的一种心，几十年如一日，乃至于几十世如一日，乃至于几十劫如一日，像这样他是一种恒常性的精进，他有是这种，对于戒定慧他有一个身体方面恒常性的精进。
还有身体方面的恭敬行的精进，他对于这样一种善法通过一种恭敬的态度来实行的，所以并不是一种轻蔑的随随便便的心态实行的。所以说就是说有身恒行、身恭敬，语恒行、语恭敬，这些方面就是说只不过语和身语意不相同，但是他恒行，就是恒常性的精进和恭敬行的精进，这些方面的意义是一样的。
心恒行、心恭敬，六种，然后再加上披甲精进共有七种。还有分类，前面所讲的披甲精进、加行精进等等，这个方面都算是他的分类吧。
然后下面是具精进者之功德，这个方面也是从四类功德来讲的。
具精进者之功德：《经观庄严论》中云：“一切佛子依披甲、加行、无上精进，摧毁自他烦恼获得殊胜菩提，精进者亦能令众生获得三菩提，精进以智慧摄持而不住世间界。”
具精进者之功德：《经庄严论》中云：“佛子依披甲，加行无喻勤，摧毁自他惑，获得殊胜菩提，精进令众生，获得三菩提，精进以智慧摄，于世永无尽。”
这个就是前面所讲的广大、无求、大义、无尽的四种功德。
第一个是广大的功德，广大的功德是一切佛子依披甲、加行、无上精进，这个就是表现他的广大，就是说一切的佛子他是通过披甲精进、加行精进、无上精进，从这三种精进来追求佛道的。
那么这个里面怎么表现出他的广大呢？因为佛子这种精进超越了世间上的一些人对于世间琐事的精进，他们对世间琐事非常精进，根本和佛子的精进没法比，非常狭窄的不是广大的。还有声闻、缘觉的精进，声闻、缘觉的精进是为了自利而奋发，也不能和一切菩萨对于求广大佛道和度化精进没办法比的。还有对于这些外道方面也是超越的。
还有佛子他精进的时间，精进的地点也是无限量的，就是说没有时间没有方向，没有时间和地点的，就是说他的精进的时间，我们说精进到什么时候，没有一个时间的限制。那么在什么地方精进？没有一个地方的限制。所以说从这个方面可以体现菩萨广大的精进，广大的功德。
然后“无求”的功德，摧毁自他烦恼获得殊胜的菩提，这个方面就体现了无求，为什么体现了无求呢？菩萨精进他并不是为了自己获得这些名闻利，并不是为了自己从轮回当中获得解脱，而是为了摧毁自他相续当中烦恼，最终获得殊胜菩提，他是对于世间八法、对于这些人天的善趣、自私自利的涅槃功德是根本没有希求的，他只是希求成佛之后摧毁自他的烦恼，这方面就体现出他的无求。
“大义”，精进者亦能令众生获得三菩提。就是说因为菩萨的精进是为了发菩提心求正道的，所以说自己安住在精进的本体当中也能够将和他结缘的这些众生分别安置于三菩提，跟随不同的根性安住于三菩提正道当中，这是他的大义。
“无尽”，精进以智慧摄持而不住世间界。世间界是有尽的，如果说以智慧摄持这个功德就变成了无量无边，无穷无尽，所以这方面就讲他的无尽。在《金刚经》当中也是讲过，这些恒河沙数界，恒河沙的这些世界，或者说须弥山王，都没办法和般若的无作的空性相比较的，所以我们就知道世间上的法再大再广，反正也是有量的、有限的，但是如果以空性摄受，智慧摄受之后这个功德就无穷无尽，早就超越世间界了，所以说这个就成了他的无尽的功德。
这个以上就讲完了精进度。
下面讲第五个科判静虑度：
丁五（静虑度）分十：一、宣说成就禅定之因；二、宣说静虑之违品；三、宣说资具为痛苦之因；四、宣说与世人相处之过失；五、教诲有生之年依止静处；六、赞叹林园静处；七、宣说于静处生起无常之理；八、于彼处心将堪能之理；九、依止园林之功德；十、宣说修法、分类、功德
在这十个科判当中，我们可以看到很明显的趋向，前面九个科判和第十个科判，在第十个科判当中在宣讲修法、分类和功德，但是在第十个科判当中对于平时我们讲的怎么打坐，怎么掌握修禅的技巧，几乎在这个论典当中没有提，那么这个全部在讲如何具备修禅定的顺缘，如何遣除修禅定的违缘，这个方面讲的比较多的。
如果真正宣讲静虑的这些修法，应该是在广论的止观当中的止，在讲寂止的时候，他怎么样修持这个方面讲的比较多，这个方面和《入行论》第八品的静虑品也是有相同之处，静虑品当中也是让我们怎么样具备修禅定的顺缘，怎么样遣除修禅定的违缘，这个方面是广大的宣讲。然后如果把这些顺缘全部都具备了，违缘都遣除之后呢，那么你要生起禅定是极其容易的，非常容易。
所以我们知道要修禅定必须要有他的前提，有了前提他的禅定容易修，如果没有前提的话这个禅定是很难生起来的。所以说这个里面的篇幅，绝大多数的篇幅都在宣讲这些散乱的过失，怎么远离这些散乱啊，这些方面讲的非常多的，所以我们不应该说这些方面好像和禅定没有什么关系吧？肯定有很大的关系的，很多圣者修禅定都是具备了这些条件之后，在静处一修持马上就生起，极快就生起禅定的道体。
所以说我们就知道这些方面对于我们要修禅定者来讲的话极其关键，如果在佛法当中不修禅定的话，我们相续当中胜观的正见，这些定解没办法摄受，摄受不住，我们的心就刹那刹那在散乱。所以说虽然有胜观见，虽然有胜观就好像风中的灯一样，风中的灯一吹的时候，灯火开始飘来飘去，所以说我们要用这个油灯去看壁上的文字，要看墙壁上的画看不清楚。所以如果我们相续当中一直处于一种非常散乱的状态，没有生起寂止的功德，相续当中胜观的正见、定解有的时候有，有的时候马上没有了，一刹那生起第二刹那又没有了。所以这个时候就没有比较稳定的状态来摄受这个定解，空性见啊、大悲心啊，菩提心啊，这方面如果没有非常稳定的一种心，很细微的禅定的心来摄受的话，很难生起止观双运，很难生起这个真正的证悟。
所以在佛法当中小乘、大乘、密乘，哪一个方面都是极其着重禅定的，对于禅定是非常提倡必须要修持的。所以说有时候为了发展这个禅定，要用很多助缘，生起很多这样的功德之后才可以生起。
这个方面对于我们怎么样生起，顺利生起禅定做了很多很多教诫。
戊一、宣说成就禅定之因：
求静虑者断散乱，所喜外境如秋云，
亦如闪电飘动性，受用无常如幻宅，
永莫信赖当断之，速依寂静之森林。
这个方面也是讲我们要成就禅定的因是什么呢？成就禅定的因讲到了要断除散乱。求静虑者，只要是想内心当中生起静虑的这些人要断除散乱，断除外在的散乱，断除散乱有什么样的呢？就是说对于外境当中的这些种种的贪执就叫做散乱。
我们所喜欢的外境有器世界还有这些有情世界，这些方面就是我们所喜欢的外境。在器世界当中也有这些房屋，还有这些财产，还有这些所谓的林园等等。在有情界当中有这些父母啊、亲人啊、还有这些夫妻等等，这方面的有情。我们观察的时候，如果我们的心耽著于这些庸俗的法上面，那么这样的庸俗法能够极度的障碍我们生起禅定的功德，所以说这个时候引导我们要断除散乱。首先我们所喜欢的外境，不管是什么外境如秋云一样，秋云就是变化无常的意思，秋天天空当中的云变化无常，所以没有一个可靠性，没有一个稳定性，这个叫做如秋云。
“亦如闪电飘动性”，外境犹如闪电一显即逝、一瞬即逝，就是这样一种本体，它也是一种飘动性的自性。
“受用无常如幻宅”，我们的种种的衣食受用这个也是无常的，犹如幻化的房子一样，根本没有一个恒常性的。永莫依赖当断之，所以说我们要通过很多很多理论来观察这些受用或者外境，这方面观察完之后我们就知道这些都是不可靠的，所以说永远内心当中不要认为它是坚实的，永远不要生起依赖心，应该励力的斩断对这些外境的贪执。
“速依寂静之森林”，修持这样的禅定，他必须要有一个比较好的环境，这个方面无垢光尊者是从静虑品的前前后后都在赞叹这个殊胜处，赞叹这个寂静处，这个方面首先提到要速依寂静森林。在森林当中非常容易生起这样的禅定，因为他没有什么琐事，也没有什么打扰，所以说这些也不是处于大庭广众当中去修持，尤其对于初学者来讲，在寂静森林当中非常容易生起禅定。有些地方讲，修持有素的人，不一定要选择森林，在闹市当中也可以修行，这个是指相续当中有禅定经验或者说禅定的等持已经极其稳固的人。
极其稳固的人不会对他生起障碍的，衮嘎巴格西他就是修禅定修的非常的深，所以刚开始的时候他一个人独自修禅定，别人说话他就不行了，一说话就没办法修，所以他就故意为了磨练自己的定境，他就故意在大堂念经的时候，他就在念经的时候开始修持，有的时候开门关门的声音对他有影响，他就专门在门边修，最后不管你敲锣打鼓，不管是怎么样，对他的定境根本没有影响。这些方面就是他的禅定已经比较纯熟，禅定比较纯熟的时候可以这样修，否则的话对一般的人来讲，还是应该依止一个非常寂静的地方，容易帮助自己生起禅定的境界。
或有的时候我们自己有这样的体会，白天的时候修禅定就麻烦，因为这些狗叫啊，或者人的声音，这些方面很多，如果是在半夜三更的时候，或者如果是在清晨修，四、五点钟的时候修，这个时候外面非常寂静，外面一寂静之后自己的心跟随着就会寂静下来，所以说我们就可以从这个比度而知道，如果能够依止寂静的森林的话，那么禅定容易生起。这个就是宣说成就禅定之因。
一切有为法皆无常，一切财富均动摇不定，寿命无常，永无实质，所以我们应当于寂静的林间勤修静虑。
只要是有为法都是无常的，所以说我们现在依靠很多的都是有为法。依靠了很多有为法，从我们自己的身体，这个是有为法的自性，无常。我们的心念，这个是有为法，这个是无常的。然后我们的道场，我们的房屋，我们的财富，这些全都是有为法，所以没有一个人能够逃过无常的本体。
还有一切财富也是动摇不定的，有的时候有，有的时候没有，所以这个方面不要执为太实有，执为实有的话，最后一旦显现无常的时候自己就会非常的痛苦。
寿命也是无常的，永远没有什么实质的，所以我们应该在寂静的地方勤修静虑，应该精进的去修持静虑。
《别解脱经》云：“多闻于林中，居至老安乐。”
“多闻”就是讲多闻的这些比丘，多闻的修行者，他本身已经对于经论多闻了，对于修法的道理多闻了，多闻之后如果在林中居至老，那就会获得安乐。如果在林中一直修持禅定的话，到老之后他就会获得殊胜的安乐。就是这样的，这个方面也强调多闻，并不是听到这个寂静功德之后马上就要去寂静林中修持，这个是不行的，以前我们再再提醒过这个问题，自己相续当中没有生起这些定解，没有足够的资粮，你去修这样的禅定很容易生起其他的障碍，没办法生起殊胜的功德。所以说在必要的前提下面，尤其上师开许之后去修就很容易生起这些功德的。
《寂静语》中云：“受用犹如云中闪电般动摇，今生如同为风所吹之莲上水珠般破灭，青春年少者如是观后当迅速修学一切智者所修之等持、速疾成就之殊胜瑜伽。”
我们的受用就像云中的闪电一样，是动摇性的，它是动摇性、飘动性或是说无常性的。我们现在今生一切的显现好像是被风吹动荷叶上面的水珠一样，滚来滚去的，马上就破灭了。然后下面教诫，青春年少的人观想到相续当中生起无常的定解之后，就应该迅速的去修学一切智者他们所修持的等持，然后就会修学速疾能够成就的殊胜瑜伽，上师瑜伽、本尊瑜伽，这个方面或者说是大手印瑜伽、大圆满瑜伽。
这方面要迅速去修持这些正法，这个方面就是对于修行者来讲的话，对于修持禅定方面做了很殊胜的教诫，所以他的前提也是了知一切无常，如果我们对于这些世间八法，这些名闻利养过度耽执，即便是你处在森林当中修行，但是你的心在严重外散，你的心在耽著这些名闻利养当中，所以说也没办法真正的安住下来修禅定。只有把这一切全部看破了，全部放下之后，你的心非常坦然，心很坦然的时候，那么对于你自己的禅定的所缘境界才可以一缘专注再再去串习，这个时候内缘、外缘一具备，那么禅定的功德就很容易生起了。
今天讲到这个地方！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情