大圆满心性休息大车疏 第106课 智诚堪布

《心性休息大车疏》第106课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中现在正在讲第八品：发菩提心。如今已在宣讲如何增上自己菩提心的方式，在宣讲如来行，修持如来行的方法的时候，现在正在广说六度，广说六度当中现在正在讲第五度的修法，也就是在讲静虑度，静虑度当中分了十个科判，今天讲第九个科判：

戊九、依止园林之功德：

诸佛称赞寂静林，厌恶世间往静处，

仅迈七步之福德，何者恒河劫佛前，

数劫供养诸福德，不及前福百千分，

是故行者皆应当，依止寂静森林处。

这个方面宣讲依止寂静园林的殊胜功德，此处也是首先引用这样种教证，诸佛都是称赞寂静林，因为从一个角度来讲，诸佛都是依靠寂静林来成就的。佛陀以前也在尼连禅河有六年苦行之后，最后证悟殊胜的法身。所以三世诸佛都是同等的赞叹寂静的森林，如果一个人内心当中厌恶世间，就对整个世间的红尘还有种种的欲妙生起厌恶之后，对寂静处生起了向往之心，然后往静处仅迈七步的福德，这个福德非常之大，这个福德大到什么程度呢？一般人从正面来宣讲的时候难以了知，所以现在通过比较的方式、通过对比的方式来知道，向寂静处仅迈七步的福德。

下面就开始讲“何者恒河劫佛前，数劫供养诸福德”，恒河劫就是像恒河沙这么多的劫，这么多佛面前数劫供养，数劫供养自己也在这么多劫当中也是供养这些一切诸佛的福德，应该是非常大，因为我们以前学过这些《随念三宝经》等等，如果对于一尊佛清净心供养的话，他福德是不可思议的，何况说恒河沙劫的佛，自己数劫供养，这个福德应该是非常大的。

但是这种福德“不及前福百千分”，前福就是内心当中生起了对轮回的厌恶心之后，往寂静处迈七步的福德，和前面的福德相比较之后根本不及百千分之一等等，这个福德是非常大的。

“是故行者皆应当，依止寂静森林处。”意思就是如果单单向寂静处迈七步的福德都这么大的话，何况说行持真正依止寂静森林去修持的福德应该更加殊胜更大的。从这个仅迈七步的福德和真正安住在寂静林当中去修行的福德，从这个角度一比较的时候福德就更大。

有些人在多生累劫中以财物供养佛陀的福德远远不如以厌离心欢喜向森林等寂静处迈七步的福德大。

也就是说有些人在累劫当中以财物供养佛陀，他的福德非常大，但是远远不如以厌离心，厌离心就是指对轮回对五欲等等生起厌离心，欢喜是对寂静处生起这样种欢喜，所以说一个是厌离心一个是欢喜，二者是不抵触的，像寂静的森林等，仅迈七步的福德完全是没办法相比的。

《三摩地王经》中云：“若有人数劫中于数劫之一切佛前供养鲜花、熏香、涂香、神馐、一切舒适资具，有人以极大厌离心向静处仅迈七步，则此福德较前者胜无量倍。

一个人在数劫当中，对于数劫的一切佛，就是在数劫当中安住的或者数劫当中出现的这些佛陀面前，供养这些鲜花、熏香、涂香、还有供养神馐，神馐就是天人的食品称之为神馐，有时候也称之为食子，还有一切舒适的资具，卧具也好、座具也好，这方面舒适的资具福德很大，但是有人通过对轮回的极大厌离心向寂静处，他自己内心当中向往寂静，想到寂静处去安住修法，所以向寂静处仅迈七步，后面福德较前者超胜无量倍。

观察身命而舍弃，当修寂灭胜空性，

依极勇猛精进心，如野兽般居静处。”

“观察身命而舍弃”的意思我们应该观察身体和生命都是无常的，他自己必定是舍弃的自性就和前面科判当中的意义可以互相对照，前面也是要在厌离心和无常心推动之下去修持殊胜正法，这个时候也要观察生命无常，必定是舍弃的自性，从这个角度来讲必须要修持寂灭的胜空性。这个方面的身命和寂灭，身命这样种无常的身命必须要抛弃的自性和寂灭的胜空性这个从世俗当中讲是需要现证的，需要获得的，并不是需要抛弃的它不是无常的，所以说我们应该了知这样一种无常自性之后，应该修持寂灭的殊胜空性。

“依极勇猛精进心，如野兽般居静处”的意思是：如果我们要修持这样殊胜空性的话必须要依靠极其勇猛的精进心，犹如野兽恒常居住在静处一样，所以修行人也应该恒时地居住在寂静处闻思修行。

下面讲第十个科判：

戊十、宣说修法、分类、功德：

彼处垫上跏趺坐，一缘不动心入定，

修凡夫行义分别，及缘真如胜静虑。

四禅以及四无色，未入已入道圣众，

当知三等持名称。依彼断喜妙欲心，

成就解（智）通与等持，五眼神变心自在。

“彼处垫上跏趺坐”，彼处垫上很多地方讲舒适的坐垫，必须要有个舒适的坐垫，尤其是刚学坐禅的人，尤其是初学者像他坐垫如果不舒适，或者他所坐的地方凹凸不平的话，会影响他修法影响他入定，如果说是已经修行有成的大成就者，坐在石头上面、坐在草地上面，这方面没有大的差别，但是刚刚开始修的时候，很多地方要求垫子必须要舒适，所在垫子上跏趺坐，跏趺坐有些地方就是指双盘，有的时候就是指散盘，都可以称之为跏趺，跏趺严格定义来讲应该是双盘坐，但是在有些修法当中讲，双跏趺坐的话是在比较高级的瑜伽当中才使用的，一般人如果没办法长时间跏趺坐的话，散盘坐也可以的。

“一缘不动心入定”，所谓的修法是什么的呢？一缘不动，自己对于所缘境不动摇，自己的心安住在定静当中，称之为静虑。或者就是说我们讲静虑两个字的时候，什么叫静？什么叫虑？首先我们分析虑的意思，虑就是粗大的分别念，静就是讲将殊胜的分别念寂静下来，这个叫静虑的意思。所以我们要一缘不动心入定，如果我们的心专注在一个所缘境上面，不管有的初学的时候专注在木块、石块或者专注在佛像，这方面都可以作一个任意专注境，只要自己的心一缘专注，心不散乱就称之为入定。

下面讲有三类禅定，三等禅的名称。

三等禅的名称有凡夫行，“凡夫行”就是凡夫所行持的禅定。“义分别”，是资粮道、加行道的禅定，不单单可以安住在寂灭当中，而且在坐禅的时候可以分别意义，义分别的意思也可以说分别意义或者对于意义可以分别这种禅定叫义分别。“缘真如”的胜静虑，他的所缘是殊胜的空性法界，这方面叫缘真如的静虑，这方面有胜静虑。

“四禅以及四无色，未入已入道圣众”，这个实际上也是解释前面的凡夫行、义分别和缘真如静虑的意思。首先是四禅以及四无色，和未入，这个是一个意思，这个意思就是讲凡夫行静虑，凡夫行静虑就叫未入道，他自己称之为凡夫行的意思就是未入道的意思，未入道就是还没有进入五道，还没进入大乘或者小乘的小资粮道，这个叫作未入，但是他自己所修持的本体应该是四禅或者四无色定，但是他自己是未入道的凡夫的缘故，称之为未入，也称之为凡夫行。

已入道的意思就是已经进入了资粮道和加行道，这个方面称之为已入道，他自己所修持的还是四禅和四无色，资粮道和加行道他也是凡夫的境界，为什么他不称之为凡夫行，因为虽然他是凡夫，但是他可以义分别，他可以分别这个意义，或者他从这样种已经进入大乘或者小乘的五道的缘故，从这个方面和一般意义上凡夫还是不一样的，所以说这个方面只是称之为义分别而不称之为凡夫行的意思就可以这样理解。

还有就已入道圣众，圣众的意思就是讲缘真如静虑，也就是真正能够缘真如静虑的能依补特伽罗肯定是圣众，就是得到见道以上的这样一种圣众，他可以入缘真如的静虑。

这个就是三等持名称，三等持名称就可以从这个方面了解的。

“依彼断喜妙欲心”，这是它的作用，就是修持这样一种禅定什么样作用呢？断除喜欢妙欲的心。为什么通过修持禅定可以断除喜欢妙欲的心呢？因为喜欢妙欲的心极其粗大，他自己所得到的妙欲也是在整个欲界当中，在三界当中这个安乐都是极其粗大的安乐。而这样一种进入禅定，不管是怎么样一种禅定，凡夫行也好，还是说意分别也好，这个方面禅定的快乐很微细，非常微细，所以说如果他能够安住在禅定当中，一旦他自己真正开始享受到禅悦的时候，一般来讲他对于外在的五欲、欲妙就没有大的兴趣了，是这样的。

但是获得一两次这个禅定并不等于他就永远不会对妙欲生贪心。所以获得禅定之后还要再再去这个串习禅定，使得禅定的境界再加深加强，最好是有胜观的摄受，否则的话有一些在三界当中修禅定的人，一段时间当中修持生起了这个禅悦，领略了禅悦，然后对于妙欲没有这样一种希欲心，但是一段时间之后又开始对妙欲生起贪欲心，这个情况是有的。

但不管怎么样呢，反正在生起这个禅定的时候，领略领受这个妙欲，就说领受这个禅悦的时候呢，对于这样一种妙欲的欢喜是可以断除的。

还有“成就智通与等持”，“ 智”就是讲四无碍界，可以通过这样一种禅定成就四无碍解的功德。“通”就是神通，因为他是神足，平时我们讲四神足，有神通足，就说通过这样一种禅定，禅定的脚，禅定的足可以获得这样一种他的目的地。所以说可以通过修持禅定自然而然引发这样一种殊胜的神通，有漏的神通也好，无漏的神通也好，都可以引发。“等持”就是通过这样一种修持，这样殊胜的可以说禅定，可以生起各种各样的一种殊妙的等持。

还有获得五眼、肉眼、天眼、法眼、还有慧眼和佛眼，五眼通过这样一种静虑也可以引发。

还有获得其他的神变，一变多，多变一等等，这方面的神变也可以就说是自在的显现。

心自在，自己的内心就说获得堪忍，自己内心获得自在，尤其是要现证胜观的时候，尤其是要现证心性的时候，这个时候如果没有一个禅定做基础的话，很难现证的。

静虑之本体是指心一缘专注于任何一种善法的所缘境上，

这就讲了总的来讲静虑的本体是什么样的，静虑的本体就一缘专注于任何一个善法的所缘境。有的时候对于出离心善法的所缘境的一缘专注，有的时候对于菩提心比如说半个小时当中修菩提心，这个时候实际上他的心没有散乱在外体的菩提心之外的法上面，他都是在观修菩提心的这样一种殊胜的本体，这个方面也叫做静虑。还有就专注于空性，自己的心专注于空性，这个方面也是专注于所缘。总之的话就是说自己的心缘专注，不散于他处，专注于任何一个善法的所缘境，这个方面就称之为就说静虑。

《道炬论》云：“任何所缘境，心当住善法。”

这个和前面的意思也是一样的，

意思是说，

下面无垢光尊者开始宣讲入定和出定无二无别的方式，就说是入定和出定方面就是完全相同，无二无别的这样一种修法。

意思是说，我们在修静虑之时，坐在垫上，如果心毫不动摇而入定，那么戏论的显现自然而然会消失，处于一味一体的法性中，如同闭着双目一般。

那么就是说我们在修静虑的时候，坐在柔软的坐垫上面，如果自己的心毫不动摇的开始入定也不分别任何一个法，这个时候毫不动摇入定的时候，这个时候有无是非的等等的戏论的显现自然而然就会消失了。那么这个地方所谓戏论的显现，就是指内心当中的边执，并不是外在的广义上面的这些色法的戏论。所以这个时候的戏论就是指内心当中有无是非或者长短等等，就说是这个方面戏论的显现自然而然就会泯灭了，自然而然会消失了。

“处于一味一体的法性中，就好象闭着眼睛一样”，闭着眼睛的时候好像是就说是一种，怎么说，一种处于不见色法的状态吧，所以好像是闭着眼睛一样。

然而这种境界并非不见外境显现，只是对显现之境无有执著相而已。也就是说此时可以清晰见到外境显现，就像睁着眼睛一样，此二者虽是同时存在的一体，（然却有入定后得的差别。）

前面讲到了在心不动摇入定的时候，一切戏论的显现自然泯灭了，但是在这个同时，在当下当中，外在的境界是不是不显现？外面的外境还是会显现的，庸俗的这样一种柱子山河大地还是会显现的，那么只不过这个时候，自己在入定的时候，对于显现之境没有执着相，所以前面就讲的话，就说没有戏论的显现，没有有无是非等等执着的显现，外在的境自己还是可以显现的。尤其是很多宁玛派在修持禅定的时候，不鼓励闭着眼睛修，都是鼓励把眼睛睁开修。把眼睛睁开修的时候，自己眼睛可以缘，也不是刻意去缘啊，就可以让它显现境，在显现境的时候，自己就不执着，然后还是泯灭有无是非的这样一种戏论，这方面在很多窍诀当中都是这样观察的。

所以此处所谓的入定的时候，它也是在入定的时候一切戏论自然消失了，但是正在处于境界的当下，外境的显现是明清的显现的，它并不遮止，或者说这些显现并没有消除。这时候可以清晰的见到外境的色法，就像睁开眼睛一样，睁开眼睛可以看到这样一种色法。这个方面前面闭着眼睛和睁开眼睛，只是两个不同比喻。我们不能说这个比喻和意义完全相同的，否则的话，无垢光尊者讲的禅定是入定和出定无二，就说一味一体的，而闭着眼睛和睁开眼睛这两个不可能是一味一体的。所以这两个比喻只是对照一个是后得，一个是入定的境界。

这二者虽是同时存在的一体，也就是不是别别他体的，不是刚开始的时候不见一切显现，后面的时候还是慢慢看得起显，二者是同时存在的一个本体的，这个方面必须要非常清楚的认知。

这个时候有入定后得的差别，入定和后得的差别和平时我们讲的入定后得的差别，意义上面不是完全相同的意义。上师在讲这个地方的时候，就是无垢光尊者在这个地方讲入定和后得，还有别意，其他一个意义必须要理解的。因为这个时候是入定和后得是同时，入定和后得是同时的，后面还要讲为什么是同时的道理啊。所以这段意思讲禅定的时候也是讲入定和出定，入定和后得是同时的这样的境界。

如《道炬论》中云：“如同人闭目，入定心如是，如同人睁眼，后得识亦然。”

就好象人入定的时候，入定的心不见一切就说戏论，入定的心就像人闭目一样。如同人睁开眼睛可以看到万法，所以后得的识也是同样的，只不过闭目和睁眼是这前后两个刹那，两个不同的时间，而这个时候所谓的入定和后得，是一个时间，同时当中这样显现的。

意思是说，一本体中的入定是指寂止，后得是胜观，

这个是讲止观双运，前面我们已经讲了介绍了，因为这个方面是无垢光尊者所讲的入定和后得，和平时我们所讲的入定和后得的意义不是完全相同。这个时候入定和后得是从两个侧面，从一本体和一反体的侧面来进行观察，它是一个时间当中安立的。所以说一个时间安立的时候，所以入定的这一分就称为寂止，就是不见一切戏论叫寂止；后得时候或者说在同时，在就说心入定的同时他可以见到，可以清晰的显现外界的显叫做胜观，从方面理解寂止和胜观的意义。

因为一本体中的入定与后得一内心、一本体、一时间、一所缘，所以它们断除障碍的作用也是相同的。

一本体当中的入定和后得，这里没有别别分开，两个就说是两个本体，入定和后得就一个本体。一个本体它是一个内心，一个内心的意思就是当时缘的时候，内心它处于入定的时候它就说分别念寂灭了嘛，第六识已经寂灭，但是眼识它还可以明清的见到外境。所以从这方面讲它是一个内心，前段时间我们在学因明的时候也是大概有这个意思在里面，但是讲的深度比这个要浅，这个方面讲的深度它是入于法性定，入于法性定的话就是寂灭一切戏论的同时，眼识面前可以显现这些外境的意思，所以它一个内心的意思。

一个本体，它也没有别别的，入定和后得是一个本体。

一个时间没有前后的刹那它是一个时间当中。

一个所缘，它自己也是在一个所缘当中这样安立的，所以他们断除障碍的作用也是相同的。断除什么障碍呢？就是断除对色法，对声音等等的这样一种有无是非的耽著，对这方面的想，这些妄想可以断除，比如自己的眼识在缘外境的时候，虽然可以见到外面的色法，但内心当中对色法的有无是非，同时已经寂灭了。

比如说自己的耳识正在缘声音的时候，耳识面前清晰地显现声音，但是自己的内心对声音的有无是非这方面也是同时断除的。所以说入定和后得一个本体的缘故，所以说在入定的境界也好，在后得的境界也好，它断除的障碍的作用也是相同的。

《略释论》中云：“清净世间是指（入定时）不耽著所取与能取相，后得之心与入定相同之果能遣除色等之想。”（《略释论》中云：“清净世间是指（入定时）对所取与能取无耽著之相，后得之心与入定相同之果能遣除色等之识。”）

在《略释论》当中讲的意思是清净世间是什么。有些地方讲清净世间这种名词或者清净世间这种修法，什么叫做清净世间？这方面就讲了，对于能取所取无耽着之相。可以从总的侧面也可以从入定的侧面来讲。入定的时候能取所取泯灭了，对于能取，对于所取都没有耽着之相。所以这个时候称之为入定时已经没有能取所取之相。

后得之心与入定相同之果能遣除色等之想。后得的这种心在此处是讲见色法的心，眼识面前显现清晰色法的心，叫后得的心。入定的心就是泯灭能取所取的心，安住法性当中的这种心，所以说后得的心和入定相同的缘故，所以它的果也是相同的。它的果是什么，都能够遣除色等之想，入定的时候没有二取当然绝对没有色等之想的，然后在后得的时候，眼识面前显现色法的时候也是遣除了色等之想。这个时候他不会去分别，这个是什么色，是柱子或者还是什么东西。所以说，从角度来讲也可以说遣除色等之想。

这其中的意思是说，入定的显现中外境显现不灭，又无有任何分别念，因此称为清净；

这个是解释什么叫清净世间的四个字。前面不是说有清净时间四个字吗？这个是解释什么是清净，所谓的清净就是讲入定的显现当中，外境显现不灭。前面讲入定和后得是一个本体，没有分两个本体没有分两个时间。这个时候入定也好或者说它的显现就是一个意思去理解。

入定的显现当中，外境是清晰显现不灭的，但是在这个时候是安住于法性或者说安住于泯灭戏论的缘故是没有任何分别念的，因此称为清净。又有显现又没有分别，这个叫清净。

在此境界中也显现土石等平庸的五境，所以命名为世间。

为什么叫清净世间，清净解释完了。世间的意思是说，在这样的境界当中土石等等平庸的五境也可以显现出来。所以从这个角度来讲就叫做世间。

此刻无有能取所取之相，因为处于无分别心的状态中。

那么，处于无分别心的状态当中，根本没有什么是能取什么是所取，这样一种相或者这样一种想法。

当时的显现分之心，从空性而言，命名为入定；就显现而言，称为后得。

此处上师解释的时候，这个地方，无垢光尊者讲，入定后得别义。像这样的话，当时处于这样一种禅定的时候，他有一种入定的心，有一种后得的心。那么什么叫入定的心？从显现分的空性这部分，从空性这个角度称之为入定。从空性的同时可以显现这个侧面来讲，这个叫后得，这个叫做出定。所以说入定和出定无二无别的修行方法，又是入定又是出定，二者没有什么矛盾，没有抵触的，修行的方法就是在这个方面进行安立的。

由于此时的后得之心与入定是同一个心的缘故，与自然断除二取之入定同一体的后得也无疑能够断除对色受等诸法的二取贪执之想。

因为这个时候这样一种后得的心，就是见显现这一部分的后得，和入定空性这一部分的心是一个心，没办法分别两个心。所以说这样一种后得的心和自然能够断除二取入定这种空性的心一体的缘故，后得的这个心也无余能够断除对色等诸法的贪执。

平时我们对于色法或者对于受啊都有一种贪执想，如果处于这样一种入定出定无二的状态时候它就会断除这样一种贪执。如果我们能够掌握这个方面的修行方法，能够真正通达这种修法的窍决的时候，平时我们在看一切万法的时候也可以运用这样一种方式进行修持。这方面修行的方法以前我们在讲《定解宝灯论》的时候，大概也介绍过，按照根登群佩大师的观点也是大概做过介绍的。受益像这样的话入定可以断除二取之想，那么出定也可以断除二取贪执的想。

从入定中出定的后得称为放纵后得，这种后得具有能取所取等贪执。

这个方面主要是讲第二种后得，前面的后得就是讲与空性无二无别的这种显现称之为后得，第一种后得是没有所谓的受想等这种执着的，没有二取的执着，后面这一种从入定当中出定了，从入定出定无二无别的状态出来之后，这个时候就称之为从入定到出定，那么这个时候就叫做后得，这个后得称之为放纵后得。在这种放纵后得当中，具有能取所取等贪执，从法性定当中出来之后，从泯灭一切戏论的这样一种定当中出来之后，外面的显现，仍然存在。存在的时候和前面的不一样之处，前面在后得的时候没有二取的贪执，但是在放纵后得，从前面那种境界出来之后，他面前一方面显现这些瓶子柱子等等，一方面就开始显现能取所取的分别念。能取所取的分别念，这个是柱子，自己的心去缘取它，这样明显的分别念会出现，这个方面称之为放纵后得。

无论在修等持的任何时候均具有入定与后得一本体的境界，

在修持等持的任何时候都具有前面所讲的入定和后得一本体的境界，修法的时候就是处于入定和后得一本体的境界。

七地之前有放纵后得，七地以后入定与出定在一本体中不可分割，无有各体。

所谓前面放纵后得是在七地或者包括七地，像这个时候是放纵后得的。然后在七地以后或者说在八地的时候，在八地之后出定的时候无分别念，无分别智慧获得自在了，这个时候，它就不存在所谓的放纵后得。这个时候入定出定一本体不可分割的缘故，没有别别他体，前面在七地的以前，他有一个别别他体的，比如说有一个入定的境界，前面所讲的入定出定无二的这种境界，还有一个放纵后得的境界，这个方面就有他体的法，但是在八地之后就不存在这个问题。

下面引用《宝性论》的观点进行证成。

《宝性论》云：“恒时利众心，勇猛如烈火，静虑之等至，亦是恒安住。”

在《宝性论》当中，这一段话就是在介绍八地菩萨的境界。在介绍八地菩萨的境界的时候，“恒时利众心，勇猛如烈火”，这方面是讲八地菩萨的大悲菩提心和他的智慧，第一句是讲他的利众的心。“恒时利众心”，就是介绍八地菩萨他对利益众生的心是非常迫切的。“勇猛如烈火”是介绍他的智慧，八地菩萨的智慧，它是非常勇猛的智慧犹如烈火一样可以焚烧一切。所以说八地菩萨的无分别智慧可以焚烧一切执着。

下面开始讲八地菩萨的等持。“静虑之等至，亦是恒安住”，除了以上两种功德之外，八地菩萨的禅定静虑的等至恒安住，恒安住和前面的意义配合起来就可以知道了，它根本就不存在所谓的一种入定和放纵后得这样的一种区别。恒时无分别智慧获得自在的缘故，没有别别他体的法。

静虑若作广说，则有凡夫行静虑、义分别静虑与缘真如静虑三种分类。

这个和前面所讲的一样，有三种。首先介绍凡夫行静虑。

未入道者相续中的四禅四无色之等持称为凡夫行静虑；

凡夫行静虑的意思就是说还没有入道，还没有入道的意思就是还没有入大乘的小资粮道。未入道者所修持的相续中的四禅四无色等等，这个方面的等持称之为凡夫行静虑。

已入资粮道、加行道之人的等持作为解脱道之因，并且能细致分辨意义，所以称为义分别静虑；

在资粮道加行道的修行者，他们身份是凡夫，但是他们自己的等持可以作为真正的解脱道之因。而且在这个等持当中，可以细致的分辨这些意义，所以说从这个角度称之为义分别静虑。

一地以上圣者们的所有等持称为无漏等持或缘真如静虑。

缘真如静虑就是一地菩萨他们所具备的。

《楞伽经》云：“凡夫行静虑，义分别静虑，缘真如静虑。”

这个就是用经典证成三种静虑的出处。

关于此中所说的三等持之界限在《瑜伽师地论》中也有明确分析。

这也是引用论典《瑜伽师地论》来说明前面所讲的三种等持的界限在《瑜伽师地论》当中也有明确的分析和判断。

下面讲静虑之果。

静虑之果：

通过静坐修禅，可以成就神通神变等。通过静坐修禅，一方面可以成就神通神变。一方面可以作为胜观的近因。我们要证悟殊胜的胜观的话，也必须要静虑作为它的前因。

《般若摄颂》云：“静虑舍弃恶妙欲，成就智通与等持。”

般若摄颂当中也是讲通过修持静虑可以舍弃恶劣的妙欲。前面我们讲了欲界的这些种种的五欲妙，名闻利养等等，这个方面的贪执通过修持安住静虑就可以舍弃，而且可以成就智通等持这方面殊胜的果。

又如《经观庄严论》中云:“自心内安住,依正念精进,能生安乐果,神通获自在, 诸法之根本,彼等有三种,如是知静虑,智者真实行。”

下面也是通过静虑的本体，因果作用分类等等一一的进行介绍。然后在解释的时候，对照下面的这个注释，无垢光尊者对这些方面都有解释的。

静虑之本体：自心不散，于内安住。

这个就是对应颂词当中的第一句，自心内安住，这一句就是解释静虑之本体。静虑的本体是什么呢？自己的内心不散与其它处，在内当中安住这个叫做静虑的本体。

静虑之因：恒具正念，精进行持，

这个对照颂词当中第二句，依正念精进，就是讲静虑的因。也就是说如果我们想要获得静虑的话，要想获得静虑要有什么一种因呢？这个方面介绍了两种因，第一个是恒具正念，第二个是精进行持。

恒具正念是什么意思呢？不忘失善所缘，那么不忘失善所缘，此处专指对于修静虑的方法。修静虑的方法我们不能够忘失，如果我们在修静虑的同时啊，在修静虑的这个时候忘记了怎么去安住的技巧，怎么样安住的窍决忘失之后，就没办法生起这个静虑。所以第一个对于善所缘不能忘失的这个正念。

还有就是精时行持，那么自己的掌握了这个窍决之后，你三天打鱼二天晒网，这个方面是没有办法生起静虑的，所以必须要持之以恒的修持这种静虑。反正如果一个人他能够长时间的修持的话，内心当中从极其散乱的状态，就可以逐渐逐渐获得调柔。通过九次第定，最后就获得欲心一境，在欲心一境上面继续修持获得轻安，然后再修持获得未到定之后，就可以进入初禅。所以这个方面全都是通过精进的修持而获得的。有些呢当然也不一定是极其精进的修持，比如说通过念咒语得到的感应，或者说修本尊有成，本尊一加持之后马上获得四禅，这个也是有的。但是这个方面也是不多，而且难以成就，一般来讲的话，通过这些修禅定的方式，长时间通过四座的方式去修持的话，内心当中从极其散乱的状态，慢慢开始收摄，最后就可以获得静虑的。所以有的时候我们看到静虑的人的境界是非常羡慕的，但是光羡慕不够，就是自己获得这样一种境界，必须要脚踏实地的去串习，去修习这样的一种静虑，这个方面是绝对可以获得这样一种殊胜的静虑的。

《经观庄严论》云:“速疾知散乱,复当静安住”。

我们在修持这样一种静虑的时候，如果散乱的时候马上知道我已经散乱了，知道我已经散乱了之后，复当静安住，马上通过调心的窍决安住于所缘境上面，通过这种方式一而再再而三的修持，就可以修持这样的静虑。这个地方好像在讲九次第定的时候，也是做了这样一种观察的。

静虑之作用：是获得安乐、成就神变之因。

无垢光尊者的注释当中就对照颂词当中“能生安乐果，神通获自在”，对照这两个。那么在前面在其它的地方，比如麦彭仁波切的注释当中这个分开讲的，能生安乐果是讲静虑之果，神通获自在是讲静虑的作用，是这样分开讲的。

那么如果按照麦彭仁波切的观点，能生安乐果的意思是怎么样的呢？就是通过修持静虑的话能生起安乐的果，安乐的果第一个方面是指可以获得轻安，那么如果我们获得轻安的时候自己的身体也是非常的轻盈，不像现在这么沉重，走一点路的时候就是气喘吁吁的，这个方面是容易获得有的。真正获得轻安的时候，他的身体非常的轻爽，还有自己的心非常的明厉，自己的心非常的轻松。如果出现轻安的状态的时候，我们要念咒也好，或者念本尊也好，就是要修持什么其它的法都能堪能。所以说内心当中获得轻安的话，这个是非常重要的，这第是第一个能生轻安。

还有一个方面通过这样一种修禅定，可以获得色界的果，这个方面就是色界当中获得安乐果，这个是从能生安乐果方面的侧面讲的。

神通获得自在呢，解释成作用，作用是两种作用。第一个是获得神通，第二个是获得自在。获得神通的意思就是通过修持这样的一种禅定可以获得五神通，引发天眼通、天耳通等等的五神通。我们要引发神通实际上最重要的一个因素，就是禅定，如果你真正能够生起禅定，这个时候再加上一个作意，在禅定当中加上一个作意的时候，就一下子可以引发神通。比如说我获得了四禅，我获得了四禅的时候，我作意我在这个境界当中我要了知他心，或者我要了知宿世，一作意之后马上就可以很迅速的现前的，所以说像这样的话有两个条件。当然以前我们讲《庄严经论》的时候，讲神通品的时候，它有三个条件，它主要讲无漏神通。无漏神通再加一个条件当然就是讲证悟无分别智的智慧。无漏的智慧这个加上去之后呢，获得了无漏神通。有漏的神通就是禅定再加上作意，这个时候就可以逐渐逐渐获得了。所以通过修禅定自然引发神通。

获自在呢，对于三种获得自在，对于哪三种法获得自在呢？对于天住、梵住和圣住获得自在。什么叫天住呢？所谓的天住就是四禅四无色叫做天住，这个以前我们讲《庄严经论》的时候也是讲过，在第八品的时候讲过三种住。天住呢，就是讲四禅四无色定。然后梵住是什么意思呢？那就是获得无四量，获得无四量心的梵住。然后圣住是什么意思，三解脱门叫做圣住，因为这样一种三解脱门，这样一种三解脱是圣者相续当中或者做为圣者的因的缘故，这个方面称之为圣住。

所以通过修持这样一种静虑呢，对于三种住而获得自在这是他的作用。

无垢光尊者就是将这个果和作用呢连起来讲的，注释当中讲了静虑之作用呢，是获得安乐成就神变之因，这个方面就是可以了解的。

然后在这个颂词当中有一句就是“诸法之根门”，无垢光尊者这个地方没有解释，在我们全知麦彭仁波切的注释当中，诸法之根门解释成静虑的具足。我们在学的时候就是具有或者具足。那么诸法的根门也可以叫做诸法的上首，我们在学《经庄严经论》的时候经常提到这个是这样诸法的上首。诸法的上首主要用在两个地方，一个是用在静虑度的时候，一个是用在般若度的时候，这两个都称之为诸法的上首。

静虑具足，诸法的上首，具足诸法的上首就是说在一切白法当中，在一切清净的白法当中，它是居于上首的，它是主要的这个白法，所以说它是诸法的根门，诸法的根门和诸法的上首，就是一个意思。而且通过这样一种静虑呢，通过这样一种静虑它可以引发出现智慧和解脱知见的因，从这个方面讲叫做诸法的根门。

“彼等有三种”，颂词当中讲，对照后面的分类。

静虑之分类，有现法乐助，成就功德，利益众生三种静虑。

麦彭仁波切在安立三种静虑的分类的时候，有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，像这样的话分三种。这里是现法乐住、成就功德和利益众生三种静虑。实际上这些静虑或者六度的分类呢，在各个不同的经论当中分法都有很多种的，所以依据各自有依据的，这个方面无垢光尊者通过这样的三种进行分类的。

首先讲什么叫做现法乐住的静虑呢？

现法乐住之静虑：即依靠内在的禅定所生的功德而获得喜乐。

现法乐住对于修持内在的禅定呢获得一种喜乐，对于现法的意思，就是对于这样的一种禅定，对于这样的禅定产生一种快乐，能够如是的安住，称之为现法乐住，这个在学《俱舍》的时候也是提到过这样的问题。

（此种静虑也就是指四禅，）

这句话呢也括号括起来，此种静虑也就是指四禅，因为有的时候上师在翻译的时候，括号括起来的时候不是真正的原文，就是说为了连接前后文的时候就加一些括号，所以这个是在新的译本当中，在新译本当中加了括号了，以前的译本当中没有加了括号的，所以加了括号有的时候有一种其它的意义帮我们理解的时候，这个是连接词，除了这个括号之外，这个是原文。

其中一禅的未至定与正行之时具有寻思与伺察，殊胜正行时无有寻思而仅有伺察；

这个方面首先介绍一禅，一禅我们在学的时候分为三种，一个是未道定，或这个地方讲未至定，有些地方也叫将禅，就是将来，叫将禅，有时叫未至定，有的叫未道定。

这个时候他的境界是处于有寻有思，有寻有思这个地方讲就是具有寻思与伺察。就是说前面那个寻思是比较粗大的分别，伺察是比较细微的分别，所以说在未道定的时候，他是具有寻思和伺察。在初禅的正行定当中又分了两种，一个是一般正行和殊胜正行。

所以说这个方面讲其中一禅的未至定与正行，这个与正行，这个第一个正行叫做一般正行。那么在一般正行的时候呢，他的境界当中也是具有寻思，也是有寻有思定，这方面介绍了初禅的前两个境界。

然后第三个就是殊胜正行，就是在初禅的时候有殊胜正行，殊胜正行的时候无有寻思，仅有伺察，就叫无寻唯伺，没有粗大的寻思有细微的伺察，所以称之为无寻唯伺，这个叫做无有寻思而仅有伺察的意思。

二禅、三禅、四禅之正行时既无寻思也无伺察，

就是无寻无思，在二禅至四禅的正行定当中，既没有粗大的这些寻思，也没有细微的伺察，这个方面就是各自不同的境界。

《瑜伽师地论》中说彼等禅定也是前前作后后之未至定（意思是前一禅作为后一禅之因）。

这个地方都在介绍现法乐住的静虑，现法乐住静虑的本体实际上就是指四禅，那么四禅前面已经讲过了，就是说有寻有思、无寻有思、无寻无思，这样三种境界。

在《瑜伽师地论》当中讲，就是说这个四禅是前前作为后后的未至定，就是说前一禅作为后一禅的因。比如说一禅作为二禅的因，二禅作为三禅的因。对于二禅来讲整个一禅的境界都作为未至定了，然后二禅作为正行定，从这个方面依此类推可以了知的。

下面讲第二种分类：

成就功德之静虑：是指实际修持清净六波罗蜜多等法门时一缘安住分的禅定。

这个所谓成就功德的静虑是怎么样呢？就是说我们在行持六度的时候，行持清净六度的时候一缘安住分的禅定，一缘安住分的禅定的意思就是前面在学《庄严经论》的时候也是讲，六度每一度当中都有静虑度，就是说布施度可以包含其它五度，持戒度可以包含其它五度，这个方面六度分别都可以包含其它的五度，所以说分别来讲有三十六种分类。

这个意思就是说在每一度当中都有静虑，都有静虑是什么意思呢？比如说我在布施的时候，我的心就没有散乱在其他地方，我就一心一意的把布施的这件事情完成，从这个角度来讲的话就叫做一缘安住分。在布施度的时候有一缘安住分，在持戒的时候也有一缘安住分，在安忍的时候还是有一缘安住分，所以从这个一缘安住分的侧面来讲，他就是能够成就功德。如果我们在修六度的时候，自己的心散乱于其他地方，那么就不具备所谓的这种静虑，如果不具备这种静虑的话，我们所修持的布施、持戒不是清净的六度，他就夹杂了其他的邪分别，夹杂了其他的分别念在里面。

所以这个地方讲实际行持清净六度的时候，从这个时候，一缘安住的侧面就称之为禅定，所以这个方面就叫做成就功德的静虑。

利益众生之静虑：即一缘专注众生的利益，并且由禅定正行的境界中随心所欲示现幻化（化身）饶益有情等等的禅定。

所谓的第三种分类就是利益众生的静虑，利益众生的静虑首先自己一有专注于众生的利益当中，而且通过安住于禅定的正行，在禅定的正行境界当中可以随心所欲的示现化身饶益众生，或是说在禅定当中治愈众生的疾病，或在禅定当中加持众生的相续啊，在禅定境界当中普降粮食雨啊，普降珍宝雨，这些全都是利益众生的静虑。

所以菩萨他修静虑的时候，他就历厉引发神通，菩萨他要历厉引发神通与一般人历厉引发神通的目的完全不相同的。一般的人没有发菩提心或是说不是真正修道的人，他引发神通他肯定是为了获得这些名闻利养，但是菩萨他历厉要修神通，引发神通，他完全是为了度化众生。

比如说有些地方讲，“无有神通难利他”，这个是无垢光尊者也是在《禅定休息》当中讲过的。就是说你真要利他的话，你没有神通是很难以利他的，第一个你不知道对方的想法，如果对方他不是一个法器，或是说对方对于正法不恭敬，这个时候对他传法没有意义的，这个方面也必须要有神通。而且有的时候你再给他讲解怎么样殊胜的教法，但是如果你这个时候给他示现个神通，因为凡夫人，一般凡夫人的习性就是这样的，对于神通、神变稀有的事情最容易引发信心，所以这个时候一方面你讲教理，一方面再配以神通的话，这个时候他就容易信服。比如说佛在世的时候，两大弟子，两大弟子就是目犍连尊者和舍利弗尊者，有的时候比如说提婆达多在分裂僧团的时候，两大尊者去调化去和合僧团。和合僧团他们两个有分工的，目犍连尊者加持提婆达多睡觉，然后他去睡觉之后，目犍连尊者就在天空中示现很多神变，令这些僧人生起信心，生起信心之后马上舍利弗尊者开始给他们宣讲正法，马上就调化，所以从这个角度来讲的话还是很有必要性的。

反正菩萨他获得神通之后，像这样获得静虑之后引发神通，他就可以利益很多很多的有情。

静虑之功德：《经庄严论》中云：“佛子具多禅，成就诸静虑，以禅乐安住，以悲投劣身，静虑令众生，获得三菩提，静虑为智摄，于世永无尽。”

（静虑之功德：《经观庄严论》云：“一切佛子具多等持、成就一切静虑，以禅定胜乐安住且以大悲投生劣身，依此静虑亦令众生获得三菩提，静虑为智慧所摄持而不住世间。”）

这个和前面一样，主要是讲广大无求，大义无尽的四类功德。

首先是讲广大的功德，广大的功德就是讲一切佛子具多等持，成就一切静虑，这一句话就是讲广大。广大的意思是什么意思呢？一切的菩萨具多等持，多等持是讲虚空藏三昧，或者说是首楞严三昧，这些佛子所具备的不共的等持，《三摩地王经》当中讲很多等持的种类，《大般若经》当中讲很多等持的种类，反正一切菩萨具备的等持全都具备，这个就是广大的意思。

成就一切静虑就是讲，这个地方的静虑就是讲四禅、四无色定，然后八解脱，十遍处等等等等，这些静虑就叫做成就一切静虑。所以从这个角度来讲，就是所有的等持和静虑他都要修持，都获得叫广大，这么广大的一种本体。

然后以禅定胜乐安住且以大悲投生劣身，这个叫做无求，无求的意思就是说一方面菩萨修禅定他获得胜乐，可以安住在殊胜禅定当中，但是他对这个禅悦，对于禅定的境界没有什么追求的，没有什么耽执的，这个是一个。第二个方面他相续当中生起的这个禅定境界之后，本来按照修禅定来讲他可以投生色界，但是他通过大悲心不投生色界，他投生劣身，这个劣身就是讲欲界的众生的身份。三界当中可以说真正从三界的侧面来讲，欲界的身份是最下劣的，那么菩萨为了度化众生他以大悲心故意投生欲界当中，或者有的时候乃至于投生旁生，投生旁生去利益众生，所以这个是无求，他对禅定的这些果是没有什么下劣的追求的。

然后是大义，依此静虑亦令众生获得三菩提，这个是大义。大义的意思就是具有广大的意义，那么到底什么广大的意义呢？菩萨修静虑利益众生，现在满足众生的愿望，然后在后世的时候也将众生安置在三菩提的种性、三菩提的果位当中，这个叫做大义。

然后无尽，静虑为智慧所摄持而不住世间，住于世间就有尽，不住世间就无尽，那么怎么样才不住世间呢？以智慧摄受，就是说他的静虑通过三轮体空的智慧摄受，摄受完之后就不住世间了，一不住世间他的功德就非常非常的广大。

所以说这个以上讲完了静虑度的修法了。

今天讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情