大圆满心性休息大车疏 第99课 智诚堪布
《大圆满心性休息大车疏》第99课听打笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中现在正在讲第八品——发菩提心品，发菩提心品现在正在宣讲修持所修的法，修持如来行的方式有总说和广说，现在正在讲总说六度的修法，总说六度的修法前面对于六度它共同的体相，三轮体空摄受的布施乃至于智慧各自的本体和作用已经作了宣讲，然后对于六度的定数已经作了抉择，今天讲
六度之顺序确定，
不单是六度的数目是决定的，而且六度的顺序：首先是布施、再是持戒……，六种次序都是确定的，不能够互相错乱，不可能紊乱。所以我们了知这样一种修法之后，从布施到智慧度之间就可以善巧循序渐进的修持，六度顺序确定的方式在这个里面讲到：
《经庄严论》中云：“依前而生后，存在劣殊故，粗大细致故，次第说彼等。”
《经观庄严论》云：“依前而生后，存在劣殊故，粗大细致故，说彼等次第。”
这个里面讲了三种次第的方式，第一个是依前生后，就是因果的次第，因为有因果关系的缘故，所以六度的顺序确定了。
存在劣殊故，就是下下的就是下劣的、上上是殊胜的，所以从这个方面有劣和殊胜的缘故，有这样一种安排次第，是第二种。
第三种粗大细致故，在这个当中也有前前粗大、后后细致的这种关系，所以有这样一种从布施到智慧度之间的排列方式。
说彼等次第，通过这三种方式安立的六度的次序确定了。
下面就是简单的介绍：
意思是说，由于六度前前产生后后，所以有因果之次第；
六度当中前前生后后，前前生后后的意思是：通过前面的度而产生后面度的本体和功德。比如说通过布施而生持戒，以持戒而生安忍，安忍而生精进，精进生静虑，静虑生智慧，有这样前后因果的关系，前后因果关系我们介绍的时候，如果首先修持布施的话，布施如果说是修得比较纯熟，悭吝的心已经压伏或者已经远离，能够对自己的受用、生财等等这方面都能够舍弃，不是非常贪执的话，在这个基础上就可以顺利地生起持戒的功德，所以布施为因，持戒为果；然后持戒为因、安忍为果，如果能够守持清净的戒律，安住在清净戒律本体当中再再串习自己的相续，泯灭罪障和生起罪障烦恼的时候，安忍的本体就容易生起来，安忍的本体通过持戒的因可以产生，所以持戒为因，安忍为果。
安忍为因，精进为果，如果自己已经比较熟悉安忍了，不管是对于怨敌忍还是对苦行忍还是对无生法的忍，这方面都能够再再串习的时候，就可以生起精进。精进的本体，我们有的时候精进，有的时候不能精进，有的时候不精进的时候就不能够忍受这些苦行、不能够忍受这些怨敌的加害等等，如果能够再再地串习安忍，安忍的本体娴熟的缘故自然而然就能够对一切的善法精进，这个就是安忍生精进。
精进生禅定，如果能够对于一切法已经能够再再地精进，能够对一切善法通过一种极其欢喜的心趋入的时候，通过这样一种精进就可以生起禅定，因为禅定也不是一下子就能够生起的，因为一般凡夫人相续当中的这些分别念很粗猛，所以要一下子安住在一缘专注的境界比较困难，所以如果有了精进的前提就会再再去安住善所缘，再再去修炼，最后静虑的本体就可以在相续当中生起来，所以精进生静虑。
静虑生智慧，智慧主要是讲出世间的胜观，所以我们在这个方面讲前后次第的时候，这个智慧并不一定能够一定要解释成闻慧和思慧，这个方面主要是讲修所生慧，所以这样一种修所生慧，智慧必须要通过静虑摄受再再地串习，所以在寂止的基础上修持殊胜的正见，证悟空性的果就会生起，从这个角度来讲叫作静虑生起智慧。
这个叫作前前生后后的因果关系，因为有这样因果关系的缘故，六度的次序也是确定的。
持戒度较布施度殊胜，是故有贤劣之次第；
第二种排列的方式顺序的安立，主要是讲前前下劣、后后殊胜，布施度虽然在佛经当中说能够布施它功德非常巨大，但是和持戒度比较起来的话，布施度就显得下劣了，持戒度就显得超胜，所以持戒比布施殊胜，持戒度排在布施度的后面。
持戒度和安忍度比较起来的话，安忍度就殊胜，修持安忍的殊胜功德利益远远超胜于持戒的功德，所以排在持戒的后面。
再再地对于大乘善法精进又比安忍度的功德殊胜，乃至于静虑的功德超胜于精进，智慧的功德超胜于静虑，所以有前前下劣后后殊胜的缘故，六度的顺序是确定的。所以这个方面是故有贤劣之次第是讲第二种。
前前粗大，容易修学与证悟，后后难以修学与证悟，因此有粗细之次第。
第三种次第就是粗大细致故，就是前前的修法是粗大的，容易修学容易证悟，后后的次第是细致的难以修学和难以证悟。所以从这个方面来进行确定的。打比喻讲，比如说布施的修法，它容易修学和容易证悟的。在世间上的一般人当中不管受戒还是不受戒，学佛还是不学佛，一般的人都能做一点布施，国王能够做布施，屠夫妓女也能够做布施，一般的这些人也能够做布施，所以布施的修法是比较粗的，或者布施的修法容易修学的。
和布施比较起来持戒就显得细致了，持戒就显得困难了。在所有的世间能布施的众生种类当中有多少人敢出家受戒呢？所以真正能够出家受戒或者成居士、成出家人，受五戒、受十戒、受圆满的戒律，这方面非常的细致，很困难。所以我们知道前面粗大容易修学，后面细致难以修学。
在所有的持戒人当中，有多少人能够真正安忍呢？持戒的人比较布施来讲，数量少多了，但是在所有的持戒者比较起来能够持戒的人占多数，在持戒的基础上能够修安忍就显得非常少。所以就说明安忍的修法比较细致难以趋入的。
在所有能够修安忍当中谁能够恒时精进呢？所以我们讲恒时精进的人是极其罕见的，如果能够恒时精进他的道体的功德就容易生起。所以我们讲精进细致难以修学证悟，比较起来安忍就比较容易修学了。
精进和静虑比较起来，能够恒时精进的人不一定能够生起静虑的本体，不一定能够生起九次第定，不一定能够生起四禅八定，所以我们就知道和静虑品比较起来，精进度的修法比较粗大，很容易修学。
静虑和智慧比较起来的话，智慧度就更微细，在世间当中有很多得禅定的人，在很多得禅定的人当中，有多少人是通过禅定而引发的出世间的妙慧，有多少人引发了出世间的胜观，我们就知道真正已经获得出世间胜观的人称之为圣者，在很多修禅定或者禅定人当中，有可能已经获得了轻安的觉受、禅定的愉悦、或引发了神通等等，但是通过禅定而引发出世间的胜智的、引发胜观功德的就极其稀少，从这个方面比较起来的时候我们就知道智慧度，绝对是微细的，比静虑度还要微细。
有这样一种前前粗大后后细致的缘故，六度的次第绝对是确定的，这些都是《庄严经论》当中弥勒菩萨的观念。
观待此三者而确定顺序。
下面讲
六度修法：布施：慷慨博施，不求果报；
这个属于真实修，真实修当中讲菩萨在修法的时候以真实对六度的修法。
第一个是慷慨博施，主要是从自己在布施的本体当中对于生财，对于一切善根都没有悭吝心、能够慷慨地施予对方，施予一切众生，然后在布施完之后，他是不求果报的，不单单是今生当中别人的赞叹等果报，后世的异熟果报也不追求，唯一是为了度化众生而成佛，这个是不求果报。所以说不求果报并不是说不追求佛果，而只是说不追求现世当中别人的回报，或者后世当中的异熟果报，不追求这些。真正为了度化众生而成佛这样的果报就是唯一的追求之心。
持戒：净持戒律，恒时也不羡慕在此轮回中享乐；
持戒：净持戒律，恒时也不羡慕在此三有中享乐；
净持戒律对于别解脱，对于菩萨戒，如果密乘行者还有三昧耶戒，所以说对于这些戒律都能够恒时精进的守持，在守持戒律的时候，也不想，也不羡慕通过守戒的功德在三有当中享乐，他想通过守持戒律应该超越轮回，通过守持清净的戒律做为修六度，或者修菩萨行的基础和方便，就唯一的想成佛。所以说守持清净戒律可以转生人天，但是他自己的心愿，自己的目的不在于转生人天，不羡慕三有当中的任何享乐，而只是想通过戒律怎么样圆满功德，然后遮止这些违品之后，获得殊胜的佛果度化众生。
安忍：忍受一切而修持忍辱；
这样一种安忍，就是忍受一切，忍受一切前面我们讲过的，对于上面的人、中等的人、还有比自己下劣的人、下劣的旁生、其它的一切苦行，都能够忍受，在这个基础当中，自己的身口意都能够处于安忍的状态，忍受一切而修持忍辱。
下面是精进：
精进：摄集一切功德而勇猛勤修；
精进可以摄集一切的功德，不管是戒定慧，还是六度四摄，一切的功德都是通过精进而引发的。所以说精进的修法就可以摄集一切的大乘功德，自己处于一种非常精进勇猛的状态，所以说是勇猛勤修，这是精进。
静虑：遣除无色界禅定而修持禅定；
意思是说菩萨虽然能够善巧的修持欲界的欲行于静，然后生起轻安，生起四禅，生起四无色定等等，他全部都能够生起，但是他在修持静虑的时候，通过静虑的果是不会转生无色界的，不会转生无色界叫做遣除无色界禅定，实际意义上我们知道菩萨的禅定——四禅、四无色，都是他所修持的范围。但是在修持禅定之后，一方面修持的这种禅定可以自在任运的投生，自在任运投生的时候遣除无色界，绝对不会在无色界投生。为什么绝对不会在无色界投生呢？无色界当中没办法积累资粮、听闻佛法，无色界当中没有所化的众生。所以转生无色界对他圆满菩萨道，修持菩萨行根本没有丝毫的利益，所以他投生的时候排除无色界，在色界和欲界投生。在色界和欲界投生的比例当中，菩萨会在欲界中再再的投生，再再的转生。因为绝大多数的所化众生都是欲界众生所摄的，从这个方面就应该知道它的静虑，这个地方主要是从排除他的转生，通过修禅定转生果方面，不会在无色界转生的。
智慧：以不离方便之方式修持妙慧。
所谓的方便就是大悲心，菩提心，这些方面就是它的方便，或者前五度叫方便。那么他在修持智慧的时候，是绝对不离开方便的，不离开大悲而去修智慧，离开大悲修智慧就成了一种束缚，成了一个菩萨的束缚，离开了智慧修方便也成了菩萨的束缚。所以单单修大悲不是真正脱离轮回的正因，单单修空性慧不修大悲心是转生声闻的一种因，或者说即便不是转生声闻的因，也会延误菩萨成就，延误菩萨登地。所以菩萨真正的修法是便慧双运的，方便和智慧双运就是真实的修法。所以说菩萨的智慧是绝对不离开方便而开始修持智慧的。我们现在修法的时候也应该抓住这个要点，一方面要对于佛经论典的所诠释的智慧再再去精进，一方面是大悲菩提心，还有这些圆满资粮的方便，这些方面都应该生起正确的定解，再再去串习。这个就是成了真正的六度的真实修法，所以说从布施到智慧之间，这些介绍的都是菩萨的正确的修持，真实修持的方式。下面就引用教证证成：
《经庄严论》中云：“无求之布施，不贪世持戒，一切皆忍受，集诸德精进，静虑非无色，智慧具方便，于此等六度，智者真实行。”
《经观庄严论》云：“无求之布施，不贪世持戒，一切皆忍受，集诸德精进，静虑非无色，智慧具方便，于此等六度，智者真实修。”
这个就是在《经观庄严论》二十二品在讲功德品的时候，就介绍菩萨的真实修法，我们就学过的时候，有主要修、真实修、必定修等等，有很多差距，很多侧面宣讲，这个地方主要是讲真实修。
真实修，首先菩萨的布施是无求之布施，无求下面讲的非常清楚，慷慨布施、不求果报就叫无求，布施主要是从无求方面持。然后持戒是不贪世持戒，不贪世就是不贪世间，持戒的目的根本不是为了贪着在世间当中转生于人间当中的转轮王、国王、大臣、居士等等，也不是贪求后世转生三十三天等的天界，唯一是为了成佛，度化众生而持戒的，这个叫不贪世而持戒。一方面我们在介绍菩萨的修法，一方面对我们来讲，也应该知道这是一个真实修持的指导，我们在修布施的时候，是不是按照《庄严经论》当中真实修的标准在实行呢，如果我们在布施的时候，第一个并没有慷慨布施，我们在布施的时候，一方面在布施，一方面有悭吝心，就不叫做慷慨布施。还有布施完之后希求别人的赞叹，希求别人的报恩，这个就不是一种真正的不求。还有如果是布施，希求后世的广大的财富，这个也叫追求后世的果报。所以说我们要看在经论当中所开出来的这些真实的修法的标准，再对照自己的修法予以调整。
不贪世，我们守持戒律是不是为了贪恋在世间当中获得一个好的身份呢，如果是这样的话，也不符合真实修持。
一切皆忍受就是安忍，安忍对于一切都可以忍受，在受到别人打击的时候，不单单是自己的身和语，不予以回报，就说自己的身体不去报复，自己的语言也不恶毒的去回骂对方，乃至于自己的意，自己的心也安住于安忍的状态，不生起嗔心，对对方生起大悲菩提心，这个叫一切皆忍受。也就是说我们在讲一切皆忍受时候，有的时候我们的身体方面会显现忍受，语言方面会显现忍受，但是我们的心，有的时候不注意的就没办法处于忍受的境界当中，这就是一种虚假的安忍。真实的安忍应该一切皆忍受，身语不做报复，自己的意，自己的心也必须安住在安忍的状态当中，这个才叫真正的安忍，所以说一切皆忍受的意思就是这样的。
集诸德精进，所谓的精进就集诸德，就说积累一切的所有功德，不单单是对一个度精进，而是对六度都精进，这个方面就说集诸德。尤其是对于大乘的成佛的方法精进，叫做积累一切诸德。所以我们现在看看自己的劳作，自己的身语意的奋发，是为了自己获得利益吗，还是为了成佛度化众生方面去精进的，如果说是对于大乘的教法极其的喜欢，再再去追求，这个方面可以说是集诸德精进。
静虑非无色，非无色就是菩萨修持静虑不会选择投生在无色界当中，无色界不是他投生之处，所以叫非无色。前面所讲的主要是投生于色界和欲界，尤其是在欲界当中再再投生的。
智慧具方便，菩萨的智慧是具有方便的智慧，具有方便的智慧才是便慧双运的修法，便慧双运就是菩萨的正道，以前学习的时候总是这样提过，大乘的修法的基是现空双运，大乘菩萨的道是便慧双运，大乘菩萨的果是色身法身双运，这个方面基道果都双运才是正道。如果说是偏离一方，现空不双运，便慧不双运，那么最后的果色法身就没办法获得。所以说便慧双运也是菩萨殊胜的修法。
于此等六度，智者真实修。对于这样六度，具有智慧的菩萨就如是真实的串习而修持。
下面讲六度的定义：
六度之定义，
六度的定义在麦彭仁波切的注释当中主要是六度的誓词，什么叫布施，什么叫智慧，这个方面就说六度的定义也可以这样讲。
如《经庄严论》中云：“能除诸贫穷，获清凉忍嗔，修圣道持心，知胜义故说。”
如《经观庄严论》中云：“能遣除贫穷，获清凉忍嗔，修圣道持心，知义故说度。”
最后一句改成“知胜义故说”，知胜义，在这个“知”后面加“胜利”的“胜”，就是胜义谛的胜，就知胜义故说，就最后一个度就不要了。
意思是说，遣除贫穷故称为布施；
意思是说，遣除贫穷称为布施；
在颂词当中讲能遣除贫穷，什么叫布施，布施的释词，布施的定义就是能够遣除贫穷，能够遣除贫穷就是布施的定义，或布施的释词。
除去烦恼酷热获得清凉感受故称为持戒；
然后就是获清凉，获清凉就是持戒的释词，就是能够获得清凉，梵文当中叫作尸罗，实际上就是能够获得清凉，注释当中讲：除去烦恼酷热获得清凉感受，称之持戒。如果真正能够守持戒律能够遣除酷热，遣除什么酷热呢？烦恼的酷热。杀生偷盗邪淫在犯罪业的时候，内心当中是一种烦躁、是一种热恼的状态。如果能够戒杀生，戒偷盗，戒邪淫乃至于戒除一切的十不善业，戒除一切的恶业，因为排除了这些引生热恼的烦恼因素的缘故，内心当中是恒时获得清凉的，所以说尸罗也叫清凉，获得清凉就叫做持戒。
忍耐嗔恨故称为安忍；
忍耐嗔恨称为安忍，
颂词当中讲忍嗔，什么是安忍的释词？忍耐嗔恨。对于别人的嗔恨自己能够忍耐，或者对于自己的嗔恨，自己能够忍耐，能控制它、使它不生起，这个方面就是一种安忍。
修持佛果故称为精进；
修持佛果称为精进，
颂词当中讲，修圣道，圣道就是佛果。对于大乘的精进度来讲，唯一是求佛果，所以在大乘的精进度当中，圣道绝对是追求佛果之道。如果不是在大乘六度当中，如果说是其它的话，比如说小乘当中，圣道就不一定解释成佛果了。所以这个地方修持佛果，称之为精进。
一缘持心故称为静虑；
一缘持心称为静虑。
颂词当中讲叫持心。持心就是一缘持心。一缘持心就是自己一缘专注将自己的心置定在一个地方，让它不动摇，这个就是静虑。
了知法之自性胜义谛故称为智慧。
了知法之自性胜义谛称为智慧。
颂词当中讲知胜义，知胜义就是般若的梵语，真正翻译过来，了知胜义叫作般若，般若的定义或者说释词就是能够了知胜义的本体，了知胜义的体相，了知法之自性胜义谛称为智慧。
这方面解释了六度的定义或者六度的释词。
丙二（广说六度之自性）分七：
下面讲第二个大的科判广说六度之自性，前面不是有总说和分说吗？这个就是分说六度或者说广说六度各自自性分七：
一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度；七、宣说六度之摄义。
一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度；七、总结六度。
通过七个科判来广说六度的自性。首先讲第一个布施度。
丁一、布施度：
目睹众生受贫苦，施衣食象马车等，
所需资具为布施；施儿女等为大施；
施头眼等极大施。财法布施行利益。
依彼摧毁自吝啬，令他财富得增长。
首先我们知道布施，前面已经介绍了它的自性慷慨博施等等，布施大概分了三类，三类当中首先介绍财施、法施方面，无畏施隐藏在里面，间接进行宣讲。
首先财施分为三种：第一个是布施，第二是大施，第三个是极大施。首先讲布施，一般布施也好，大施也好，它的等起是什么，发心是目睹众生受贫苦，自己目睹或者耳闻众生正在感受各种各样贫穷痛苦的时候，内心当中生起难以堪忍的悲心，通过这样的推动开始对对方进行布施。
首先做一般布施。所布施的资具是一般的资具，就是平常的资具。所以有些地方讲衣食象马车。衣食象马车就是布施这些衣服、食品还有象马车。象马车是乘骑方面的。古代经常布施象马车，如果现在的话就是自行车、汽车之类的，这些乘骑就称之为象马车等。所需的这些资具做布施是一般布施。
大施是施儿女等。所布施的物品——儿女，绝对是超胜前面的衣食象马。一般的人可以布施衣食象马，但是要将自己的儿女也布施给其他人的话，就非常困难的。所以在菩萨本生当中，有把自己儿女布施的，把自己妻子布施的，还有其他的布施的，但是父母不布施的。一般讲父母不能布施的，除了父母之外，其他的奴仆、儿女都可以布施，尤其是儿女妻子是可以做布施的。
以前在讲这些问题的时候，有些道友也是给上师提过问题：如果要布施儿女和妻子，别人肯定要找你打官司，把儿女妻子给别人了或者布施了，能不能真正作为一个布施呢？上师回答的时候说：布施儿女是在当时印度或者在古代的时候，在印度或者在古代的习俗当中，真正做主的是谁呢？就是一家之主——丈夫。所以他有权力对于儿女、妻子作支配。从这个角度来讲的话，可以有权将儿女妻子作布施。那么现在情况不一样，就要看情况而定，并不是死板的就一定要将自己的儿女妻子等等怎么样做个布施。按照当时的情况来讲的时候，在不引起讥嫌或者说不违背当时的法律前提下面，将儿女妻子布施绝对是一个大布施，而且是说菩萨布施儿女妻子的时候要观察，布施儿女妻子对儿女妻子绝对不造成任何损伤，这个时候他可以做布施，如果了知将儿女等布施出去，对他们有伤害，这个时候就不一定会布施。
极大施，施头眼等极大施，就是除了儿女，衣食象马等等身外之物。身外之物观待于一般人来讲，还是有可能生起，但是极大施很难满足，就是布施自己的身体。将自己的头、眼睛、手脚等等，都能够布施给对方，这就叫做极大施，月光国王的公案等等，这方面我们学过，就是世尊在因地的时候布施头，一个树下面布施一千次，最后一次圆满的时候登极喜地，有这样一种说法。施头眼等是极大布施。
这三类主要是对财施方面做广述的，法施方面在注释当中会有所宣讲。“财法布施行利益”，菩萨通过财布施和法布施的方式对众生做利益，一般来讲，世尊在经典中讲，在家菩萨一般是财施为主，出家的菩萨以法布施为主。这方面就是为主而讲的，并不是说在家不能够做法布施，出家不能做财布施。因为在家者可以迎求很多资具，资具容易获得。所以说从这个角度来讲，没有很长时间去闻思修行，观待来讲的时候，主要是做财施。而出家人不是以追求很多资具为主，主要是在寺院当中精进闻思修为主。从这个方面就容易积累起胜法的功德，所以以自己所掌握的正法给别人宣讲，这个叫作法布施。
“依彼摧毁自吝啬，令他财富得增长。”
通过这样一种法布施和财布施能够摧毁自己的吝啬心、悭吝心，然后令对方世财和圣财都能够增长，从这个角度来饶益众生，圆满自己的资粮。
依靠财布施可圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮，
这方面就是依靠经典的观点来对于财施和法施圆满资粮的方式做介绍。一般来讲主要依靠财布施可以圆满福德资粮，依靠法布施可以圆满智慧资粮。这个主要是从主要的侧面来讲，如果在财布施的时候能够用三轮体空的智慧摄受，这样的资粮也可以称之为福德和智慧的两种资粮，在做法布施的时候，如果以方便菩提心摄受也是一种圆满福德资粮的方法，所以依靠财布施圆满福德和依靠法布施圆满智慧，主要是就他们所布施的物具，所布施的物品来确定他们是圆满福德还是圆满智慧，如果菩萨具备菩提心又具备空性慧的话，实际上两种资粮都可以直接圆满。
因为自己无有吝啬之心而不会转生饿鬼界，直接利益他人令其获得财富。
如果在布施的时候远离悭吝心的异熟果报，根本不可能转生三恶趣或者说不可以转生饿鬼界的。因为转生饿鬼的近因就是悭吝，那么做布施本身就是悭吝的直接对治，如果能够以欢喜心去做布施的话，这个早就已经远离了饿鬼的因了，绝对不可以转生恶趣。直接利益他人令其获得财富，因为财布施也是直接利益对方，比如说一个乞丐一个需要财富的人，正处于需求财富的时候，你把财富给他，直接利益他获得财富；如果是个求法的人给他宣讲正法，也是直接的让他获得圣法和财富。
《持世请问授记经》中云： “依财施圆满福资，依法施圆满慧资，此二者乃遍知佛果之因。
《圣者持世请问授记经》中云：“以财施圆满福资，以法施圆满慧资，此二者乃遍知佛果之因。
经典当中讲财布施能够圆满福德资粮，法布施可以圆满智慧资粮，这些能够双运的话，就成了遍知佛果之因。因为菩萨在做财施和法施的时候，必定是菩提心或者空性慧摄受的缘故，所以说能够做这样一种布施就成了遍知佛果的亲因。下面介绍财施：
何为财施？布施、大施、极大施。
分类分了三种。下面逐一解释：
所谓布施，即施衣、食、车、象于他人；所谓大施，即施儿、女、妻子；所谓极大施，即极难做到之施头、眼、手、足等。
这个方面就是对于一般布施、大布施和极大布施都做了分类，和前面讲颂词的意思是一样的。
下面介绍法施：
何为法施？施笔、墨、书函即是小法施；
何为法施？施笔、墨、书本即是小法施；
法布施当中布施给别人笔，不管是铅笔、毛笔还是其它的钢笔，这个实际上是小的法施。还有布施墨水、书本、笔记本，或者法本等等，就是小法施。为什么是小法施呢？因为这个是圆满智慧资粮的一种助缘，就是说因为布施的笔墨，对方以笔墨来抄写，或者以笔墨来造论，就成了圆满智慧资粮的因，所以说它是一种助缘，称之为小的法施。关于圆满智慧资粮和圆满智慧资粮的分支的具体的安立，应该在龙树菩萨的《宝鬘论》当中讲的非常具体。下面讲：
根据机缘传讲声闻、缘觉、无上妙法为大法施；
大的法施主要是根据不同的机缘，根性，传讲声闻乘的法，缘觉乘的法，无上菩提的妙法，这个称之为大的法施。
还有一个极大法施：
令持无上菩提并且传授如虚空般不可思议之法为极大法施。 ”
所谓的令此无上菩提，就是说将对方安置在菩提正道当中，让他行持菩提道。这个方面不单单是给他讲法的，讲法之后善巧的引导他，怎么样发菩提心？怎么样行持布施？怎么样行持持戒？从这个角度善巧的引导，让他安住在菩提道当中，这叫做令对方守持无上菩提道。
并且传授如虚空般不可思议的法，这个虚空般不可思议的法，和前面的无上妙法比较起来更超胜。如比说，密乘当中的大圆满法，或者这些具有不可思议的大中观的本体。这个方面就是观待一般的大乘来讲，共同讲的布施度，持戒度等等。如果和这个比较起来的时候，大圆满、大手印，或者是大中观等等的正见，绝对是如虚空一样不可思议的法，如果能够这样传授就成了极大法施。
在家菩萨主要发放财布施，出家人主要作法布施。
这个是从主要的侧面，并不是说绝对的。理由根据前面已经讲过了。所以如果是在家的菩萨应该是以财布施为主，出家人还是应该在寂静处修学佛法，在机缘成熟的时候给对方宣讲佛法，这个方面做法布施为主的。
《经庄严论》中云： “布施一切者，根本依自心，身圆满受用，摄二能圆满，无有吝啬心，法财无畏施，如是通达施，智者真实行。”
《经观庄严论》云：“布施一切者，根本依自心，身受用圆满，摄二能圆满，无有吝啬心，法财无畏施，如是通达施，智者真实行。”
在讲《经庄严论》十七品，在讲度摄品的时候，对于布施的本体，因、作用等等做了观察。下面无垢光尊者注释又解释了，
此中所说之义，布施之本体即是无吝啬心；
布施的本体是什么？ 就是无有悭吝心而做施舍叫做布施的本体，在颂词当中体现的就是布施一切者，将一切的内外资具，都能够无有悭吝的来做布施，就叫做布施他的本体。
布施之因即清净舍施心；
布施的因是什么？布施的因主要是清净的施舍的心，就是善心和施心所配合起来的，就称之为布施的因。在颂词当中讲的，根本依自心，从这个方面观察的。
布施之果即身体受用获得圆满；
如果布施之后，他的果是什么呢？果就是身体能够获得圆满，下一世获得一个圆满的身体。还有受用能够获得圆满，从这两个方面获得圆满。就是从颂词当中讲，身受用圆满，就是身圆满和受用圆满。
布施之作用即摄受自他并且圆满二资；
布施的作用是怎么样呢？布施的作用就讲到了摄二圆满，就是摄受自他，自己的利益、他人的利益都能摄受，而且通过布施圆满福德资粮和智慧资粮。这个叫做摄二和能圆满的意思。摄二主要就是讲摄受自他，能圆满主要是讲能圆满二资粮，这个就是他的作用。
布施的功德？就是下面的意思了，在这个颂词当中，还有一个叫做无有吝啬心，无有吝啬心主要是具足方面讲的。就是具足无吝啬的本体。还有法财无畏施，这个是他的分类。无垢光尊者看很简单的没有解释。
法财无畏施就是分类，布施有什么分类呢？有法施、财施、无畏施这三种。在这三种当中，有些地方讲以法布施为主，其它两个为辅。还有些地方讲麦彭仁波切的注释当中，无畏施最主要，其它两个是观待来讲的，没有无畏施主要。无畏施有很多的分类，有的时候说放生叫做无畏施。有的时候别人在恐怖的时候，赐予无畏叫无畏施。
但是全知麦彭仁波切在讲解，为什么将无畏施做为最主要的布施的时候，他就说真正的无畏施就是将众生从怖畏的轮回当中解救出来，将众生从怖畏的轮回当中解救出来，就叫做施予无畏了。从这个角度来讲其它的法布施，只是一个解脱轮回的助缘。财布施也是让众生获得欢喜的心，所以比较起来的时候，让众生解脱轮回直接安住于圣者地是最主要的。有这样不同的解释方式，这个也是需要附带了解的。下面讲：
布施功德之特征，《经庄严论》中云：“佛子若逢乞，自命亦恒施，悲心而利他，而不图回报，依施令众生，获得三菩提，施以智慧摄，于世永无尽。 ”
布施的功德特征，《经观庄严论》中云：“一切佛子如若逢遇乞者,甚至自之生命亦能恒施舍,以大悲心利他而不图回报,依布施亦令众获得三菩提,布施以智慧摄持而不住世间界”。
这个就是布施功德的特征，或者前面我们讲的布施的功德有四类。四类当中：广大、无求、大义和无尽这四种，这四种前面大概做了介绍了，这个在颂词当中就圆满体现这个问题。
首先是一种广大，广大的话一切佛子，这个是能施者。如若遇乞者，就是所施的对方。甚至直至生命也有恒时施舍，就是说甚至连自己的生命也能恒时的布施，何况是其它的资具呢？所以就说明了菩萨的广大的功德，连自己的生命都能够做布施，其它的资具更能做布施，就是说菩萨的功德广大的第一类。
第二类是无求，无求是以大悲心利他不图回报，这个也是他的一个功德。
第三个是大义，大义就是布施亦令众获得三菩提，不单单是今生当中让众生圆满他的意愿获得资具，而且通过布施，菩萨做布施的时候，和对方结上善缘，后世将他安置于三菩提当中，这个是大义。
无尽，布施度以智慧三轮体空的智慧摄受，不出世间界，无穷无尽的增长叫做无尽。这个方面就略释了布施的功德特征。
丁二、持戒度
下面讲第二个，就是讲持戒度，持戒度是这样讲的：
持戒度在外道中无有，在内道佛教中方有。
外道虽然也有一些相似的五戒、十善，有他们自己的戒律，但是在按照佛法的眼光来观察的时候，或者说守戒的因，或者说守戒的方式，比如说戒进取，就很能说明问题，对方认为能守持这个戒律的，能够获得这样一种殊胜的解脱，但是一观察的时候全都是邪戒，没办法安立成真正的戒，所以说从最严格的层次来讲，真正的持戒度，尤其是持戒度，只是在内道当中存在，外道根本没有。
以戒守护自相续，以定修持寂灭善，
以慧获得圆二利。禁恶摄善利有情，
佛子恒持三戒律。
这个方面讲到了三种戒律，三种戒律当中，以戒守护自相续就叫做禁恶行戒。以定修持寂灭善，叫做摄善法戒。以慧获得圆二利，叫饶益有情戒。因为从这个角度来讲，分别可以和戒定慧三学对照，这个是主要的侧面做对照。主要的侧面做对照不是说完全也不是说决定，这个方面在了解经典和了解论文的时候有主要和决定几个方面，这个是从主要的侧面讲的。
主要来讲通过戒律守护自己的相续，不染上这些犯戒的垢染，主要来讲就应该是禁恶行戒；然后通过禅定摄受修持寂灭的善法，这个叫做摄善法戒，修持寂灭善叫做摄善法；然后通过智慧最后获得圆满的二利、自他二利叫饶益有情戒。这方面是从主要方面讲的，所以说禁恶、摄善、利有情，佛子恒持三律仪，他们各自的在前面的颂词做了观察。
下面讲在家菩萨和出家菩萨二者之间是怎么样获得戒律的：
在家居士斋戒上，愿行二种菩提心，
出家比丘与沙弥，以及近事女戒上，
守二发心为律仪。
首先前两句，在家居士斋戒上，愿行二种菩提心，这个主要是介绍在家菩萨。在家菩萨要获得两种菩提心，就是愿行菩提心是在什么样的所依上面呢？在家居士，就是一种居士戒，斋戒是另外一种戒。所以说在家居士、斋戒是分开理解的，一个是在家的居士戒和一个斋戒，通过这两个所依，然后再守持菩提心，得而未失的菩提心，叫在家菩萨的菩提心。
出家菩萨，“出家比丘与沙弥，以及近事女戒上，守二发心为律仪。”就是说比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼再加个近事女，近事女在这个地方就讲正学女，这些戒律的基础上如果能够守持愿行菩提心就是出家的菩萨戒，从这个方面介绍的。
所谓的菩萨律仪戒是指在七种别解脱戒依处任何一种的基础上具足愿行二种发心。
这个是按照广大行派或者说阿底峡尊者等等的观点介绍，就是说菩萨律仪戒是在七种别解脱戒。所谓七种别解脱，我们知道男居士、女居士，然后沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，这六种，然后再加一个正学女，这个就是七种别解脱。
七种别解脱严格算起来的时候，斋戒不能算是别解脱戒，因为它不是尽形寿守持的，它是暂时守持的，所以说严格来讲八关斋戒是偶尔性、间断性守持，不是尽形寿守持。所以在算别解脱戒的戒体的时候只是算这七种，就没有算其他的。
如若只是形相菩萨戒，则无有七种别解脱戒的限制。
前面严格的讲应该有七种，如果说是形相上守一个菩萨戒，不是严格守的话，那么有没有七种别解脱戒都可以的。
虽然优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼、正学女、受斋戒男女共有九种，
这个方面介绍了九种，九种是优婆塞、优婆夷、男居士、女居士，然后沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，再加上一个正学女，还有受斋戒的男女，这是两种，所以加起来就是九种。
详细分的时候有这样九种。
但它们均可以包括于在家方面的居士戒与斋戒二者、出家方面的沙弥、近事男、比丘五种之中，所以是说在此五戒任何一戒的基础上具足两种发心。
但它们均可以包括于在家方面的居士戒与斋戒二者、出家方面的沙弥、近事男、比丘五种之中，所以在此五戒任何一戒的基础上具足两种发心。
分是分了九种，但是如果要归摄的话，可以归摄在在家和出家两种当中。在家当中可以归摄在居士戒和斋戒两者，前面优婆塞、优婆夷就是居士戒方面的。最后两种就是斋戒男女可以是包括斋戒两种当中。所以这个是合成两种吧，居士戒和斋戒分成两种。
还有出家方面沙弥，沙弥包含沙弥尼，近事男算一个，然后比丘、比丘尼，这个就是五种，可以这样算。或者把前面的居士和斋戒算二者，后面的沙弥、近事男、比丘算三者，总共加起来是五者。所以在五戒基础上可以授具足两种菩提心。
这个方面我们理解一下近事男、近事女。近事男、近事女介绍的时候，按照有些地方讲印度男居士就称之为近事男，女居士就称之为近事女，有这样的说法。但是有一种近事男，他自己是一种在熟沙弥，在熟沙弥就叫做近事男。什么叫做在熟沙弥呢？下面所讲的一样，授了居士戒他准备要授沙弥戒，还没有授沙弥戒之前，他剃除须发，然后披袈裟，这就是在熟沙弥。他实际意义上还没有真正的授沙弥戒，但是他已经换了这样一种形相，袈裟已经披上，须发已经剃除了。所以在熟沙弥开始学习佛典等等，从这个方面称之为近事男。严格来讲并不能算是真正的出家，但是毕竟是形同沙弥。他的形相上面已经和沙弥一样，或者说他已经有一种想要求沙弥戒的心，从这个方面安立成出家的戒律，这个方面也必须要了解的。这个是近事男，所以有的时候近事男也就是讲男居士、女居士，这个方面近事男有一种除了男居士之外的一种在熟沙弥，也可以包含在近事男当中。
《经庄严论》中云： “出家之一方，具无量功德，如是勤守戒，胜在家菩萨。”其中宣说了出家菩萨。
《经观庄严论》云：“出家之一方，具无量功德，如是勤守戒，胜在家菩萨。”其中宣说了出家菩萨。
就是讲出家菩萨和在家菩萨的依据，首先是《经观庄严论》当中讲，“出家之一方”，意思是在出家这个方面，出家菩萨这个方面具有无量的功德，所以如果勤守戒，远远超胜在家菩萨。这个方面就是讲了出家菩萨、在家菩萨两类，就是这个意思。
又经中云：“在家菩萨、出家菩萨、童男童女形象俱胝那由他数多众俱，一同发心……”
这里也是要证成在经典当中也有在家菩萨和出家菩萨的根据，主要是这个意思。
下面就开始对这些戒律做一些介绍，因为前面讲了两种菩提心的所依。
居士有守多分戒居士与梵净行居士两种。守多分戒居士是指守持四根本戒或四戒中的任何一戒并断邪淫者。
居士有守多分戒居士与梵净行居士两种。守多分戒居士即是指守持四根本戒或四戒中的任何一戒并断邪淫者。
所谓的多分戒就是说不是满分戒，满分戒就是五条戒律都要守持叫满分戒。多分戒就是说守持两三条，乃至四条，像这样称之为多分戒。多分戒这个地方讲要不然你就守四根本戒，除开饮酒。除开不饮酒之外就是守持四根本戒，这个就称之为多分居士。
或者说守持四种根本戒当中的任何一戒，然后他的基础是断除邪淫，并断除邪淫的意思就是说在断除邪淫这条戒必须守的基础上，你再选择四根本戒当中的一条戒来守，这方面是一种说法。
当然以前我们在学习一切有部的戒律的时候，益西堪布在讲走向解脱的时候也是讲，如果按照戒律当中一切有部的戒律讲法的时候，有不同的观点，如果你要授戒律，受多分戒，第一条必须要授不饮酒，在不饮酒的基础上再选择其他的戒律，如果不饮酒这一条你不能守，那么其他的戒律不能守的，这个方面大家记的很清楚。所以这个是不同的观点。
无垢光尊者讲，断邪淫作为基础，如果这一条能够守，那么再选择四根本戒当中其他的戒律来守，这个方面就是他讲的多分戒，就是这样的。
然后下面介绍梵净行居士
梵净行居士是指具足四根本戒基础上断除非梵行者。
所谓的梵净行居士，四根本戒必须要守持，然后在守了之后进一步的断除非梵行，因为在居士戒当中不是断非梵行，是断邪淫，断邪淫的意思就是说对自己的妻子，这个是开许的，对自己的妻子开许，正淫开许，邪淫不开许。在这个基础上断除非梵行，连自己的妻子也不做不净行，叫断除非梵行，所以说从这个角度来讲叫做梵净行居士。
还有一些叫八戒居士，所谓的八戒居士是什么呢？不能像猪八戒，八戒居士，实际上我们看有的时候他的戒律都不清净的，显现上是这样的。真正的八戒居士是在居士戒的基础上面，尽形寿的授八关斋戒，不是说在好日子的时候授八关斋戒，八关斋戒是每天守的，尽形寿守的，所以称之为八戒居士。比如？，？（49：45）他就是一个八戒居士，具有很殊胜的、了不起的大成就者。这个方面是梵净行居士，还有八戒居士的差别，这方面在戒律当中都有宣讲的。
还有下面介绍沙弥：
沙弥：《具光经》中云：“何者戒杀不与取，妄语饮酒不净行，歌舞花鬘高广床，过午进餐取金银。”此中宣说了沙弥所持的十种学处，此外还要戒同分罪而护心。
沙弥戒主要是守持十种根本学处，十种学处当中有四种是根本戒，其他的是分支戒。在十戒当中我们说沙弥还有守持十种戒律，戒杀是第一个，不与取是第二个，妄语是第三个，不净行是第四个，这个是四个根本。然后再加上不饮酒，这个是五条戒律了；然后歌舞算一条，自己不做歌舞也不故往妄听，就是说不故意去看，不故意去听，歌舞方面的，这个是第六；花鬘，就是自己不能配花鬘，这个是第七条；然后高广床，超过一尺以上的，这个方面是高广床；然后过午进餐，就是过午不食；然后第十条是取金银，取金银是可以接触，你可以触摸金银，但是不能够取，不能够通过贪执心去取等等。
这个就是十种学处，除了这十种学处之外，还要戒同分罪，比如说杀生，戒杀的根本罪就是杀人，同分罪就是杀旁生，这个是同分罪，其他类推就可以。
在这些戒律当中讲，除了佛陀开许的戒律之外，比如说有些沙弥可以做的，爬树、砍树，这些方面佛陀开许，除了开许的这些戒条之外，其他的行为都和比丘一样，反正就是说你只要犯了，做了之后还是犯戒的。佛陀在戒律当中有开许，对沙弥说这个沙弥做了也没有罪，在比丘当中有罪，但沙弥做了无罪，但是除了这些开许之外，如果在比丘的二百五十三条当中，其他的戒律你做了之后照样犯罪的，还是同样犯罪，所以这个方面叫做戒同分罪而护心的意思，如果要广知的话，必须要去学戒律，学了戒律之后就可以知道开遮持犯这方面的殊胜的意义。
下面讲近事女，近事女实际上就是讲正学女，前面我们讲了近事男、近事女，邬婆斯迦，梵文翻译过来就是讲近事女，就是女居士的意思，在此处就是讲正学女，我们应该知道名称方面就是近事女，但实际上就是正学女。
近事女：在沙弥十戒基础上不接触男士等十二戒，恒时依靠行持善法的对治，
近事女必须是个沙弥尼，这个沙弥就是讲沙弥尼，她自己准备要授比丘尼戒的时候，在十八岁到二十岁之间，然后大家守持正学女戒，当然本身她是个沙弥尼，她十戒的基础上然后再守持十二戒，有六种根本和六种支分，所以说要守持十二条戒，“恒时依靠行持善法的对治”。
一般来讲，很多戒律当中讲正学女戒的必要性有两个大必要，第一个必要性是两年当中观察有没有身孕，就是如果要授比丘尼戒的话，她是不是已经怀身孕了，所以说两年当中要观察，这个是第一个。第二个方面就是两年当中观察她的道心是否稳固，所以从这两个侧面来讲，两年当中必须要守持这样的正学女戒的，这方面大概介绍一下就可以了。
因为女人烦恼深重，故而为了观察其是否稳固或者是否能守戒而于两年等期间视察。
下面讲比丘戒：
比丘有四他胜、十三僧残、三十舍堕等二百五十三条戒。
比丘有四胜罪、十三僧残、三十舍罪等二百五十三条戒。
这个就是二百五十三条戒，其他的四分律的戒律有不同的地方，但这个方面藏地主要是一切有部，没有其他的戒律，所以这个方面只按照一切有部的观点对戒律宣讲的。
比丘尼有三百六十四条戒等。
比丘尼的戒条就是三百六十四条，佛陀制定的戒律也是制定的比较多的。
一切有部、大众部、上座部以及正量部各部中都有共称不同的戒律需要修学。
一切有部、大众部、上座部以及正量部各部中都有不同的戒律需要修学。
一切有部和这些正量部，这些是声闻当中的四种根本部，从四根本部分出其他的分部，所以在这些各部当中都有不同的戒律。他们从法衣的尺寸，法衣的颜色，做这些仪轨，这些的方式都不一样的，也就是说还需要修学。尤其是一切有部和四分律的戒律，有些地方开方面的差别非常大，或是说什么时候犯戒的界限也是差距非常大的。所以在有些地方讲，如果出现两个戒律说法不一样的，总的原则就应该按照比较严格的来守持。
比如说在盗戒方面，一切有部有一个界限，在四分律当中有的时候界限的说法不一，有的时候要宽的时候很宽，要杀头罪才能够犯盗戒，如果按照现在的犯杀头罪来讲，那就不知道多少钱了，所以说从这个角度比较起来的时候，要守戒还是应该按照比较严格的原则来进行守持盗戒的。所以说从这个方面，很多戒律都需要了知，都需要修学。
《瑜伽师地论》中云：“出家人之此等学处基础上具足得而未失愿行菩提心即是出家菩萨。”
如果具有在家戒基础上受持，就是在家菩萨。《瑜伽师地论》当中讲在具备这些戒律的基础上再获得得而未失愿行菩提心，就称之为出家菩萨身份了。
如此一切戒律均是令自相续防护罪行的律仪，因此称为戒学。
因为戒律都是防护自相续的罪行，所以说戒除罪行律仪的缘故称之为戒学。
这些戒律全部是指断恶之善心及其种子。
真正的戒律的本体，戒律的本体按照大乘来讲就是断除恶业的一种善心和种子而已，并不像其他下下派安立成无表色方面，或是说安立其他的本体，这个方面只是一种断恶的善巧和种子而已。
《入行论》中云：“断尽恶心时，说为戒度圆。”
《入行论》云：“获断恶之心，说为戒度圆。”
什么时候获得了断除恶业的相续、这样一种心的时候，你的戒律度就圆满了，这个方面就讲到了他的本体。
今天就讲到这个地方！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情