大圆满心性休息大车疏 第94课 智诚堪布
《大圆满心性休息大车疏》第94课听打笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三品，现在正在讲第八品发菩提心品，发菩提心品前面受戒、发菩提心的功德、利益、受戒的前行、正行，这方面都讲完了。现在正在宣讲如何护持学处的次第，护持学处的次第中，现在主要在宣讲护持正知正念的殊胜含义当中。
昨天讲的内容当中，主要应该跟随一切的行净而修持菩提心、修持学处的略说已经讲完了，今天开始广说不同行净而修心的道理。
若广说，则如《华严经·清净行境品》中所说：
《华严经·净行品》，我们讲“净行品”这个意思，在《华严经•清净行境品》当中依次宣讲了菩萨的一切行住坐卧当中，如何正确地作意、如何训练自己的心，不断的成为菩提心，成为利益众生心的这样一种殊胜方便。在宣讲这些方便的时候，主要观待于这些“行净”的特点来进行发心、来进行调整，所以在这里讲了很多道理都有共通的特点。
菩萨进入房屋时当发心愿一切众生到达解脱城中；
第一条进入房子的时候，现在的欲界每个众生几乎都有自己的房屋，每天都可以进出很多次房屋。我们在进房屋的时候，也有一种观待于进房屋的发心，这个时候自己应该作意：发心愿一切众生到达解脱城！进入房子和解脱的城市有一种比较相近的地方，所以我们进房屋的时候，就不能够让他空无果，不能够让他不作意就进去了，应该发愿一切众生进入解脱城！
睡眠时发心愿获得佛陀之法身；
在睡眠之前作意：自己睡觉愿众生获得佛陀的法身！睡觉和下面的做梦两者是分开宣讲的，睡眠是什么意思？或者为什么睡眠的时候发心愿获得佛陀的法身？因为我们在睡觉的时候，有两种状态---一个是无梦状态；一个是有梦状态。如果处于无梦状态的时候，在这里面几乎来讲是没什么分别念、没什么执着的。从没有分别念和没执着的侧面来讲，和佛陀的无分别法身、同他的寂灭一切的法身比较相近。所以我们在睡觉的时候，如果今天处于无梦状态的话，愿获得佛陀的法身。
作梦时观想愿证悟诸法如梦；
如果今天晚上有梦境，几乎来讲很多人都有梦境的。我们正在做梦的时候不一定真正有这种发心，但是在睡觉之前，这两个发心都可以同时发。可以这样进行观想，（不应该说话吧，是不是听错了，好像听到有什么声音，上课的时候不能说话的，可能是听错了吧）。那么在做梦的时候，在自己睡觉之前要观想：如果做梦，愿证悟一切万法都是如梦如幻的境界！
醒来时发心愿从无明中苏醒；
如果自己第二天早上醒来的时候，这个时候就可以发心了，如果自己串习得比较熟悉，一醒来之后自己发心：愿一切众生从无明大梦当中都能够得到觉醒！这个时候就说明获得证悟，从一切无明的状态当中获得证悟的。
起床时发心愿获得佛身；
自己苏醒的时候可以说是一种作意，真正从床上起来的时候，另外一种作意：愿获得佛身！这个时候我们可以这样对照的，起床的时候好像是重新站起来，或者从一个角度来讲无明当中觉醒，有些地方观想的时候好像重新获得身体一样，这个时候愿一切众生都能够获得佛的身体！从这个方面来进行观想的。
穿衣时发心愿著知惭有愧之衣；
在穿衣服起床，开始穿衣服的时候，现在我们要发心：一切衣服当中最庄严的衣服应该是“知惭有愧衣”，所以我们现在在穿衣服的时候，就应该以穿衣服这种事情来摄受，愿一切众生都能够穿上“知惭有愧的妙衣”！
系腰带时发心愿皆结善缘；
系腰带如果是出家人穿裙子的时候系腰带，如果是居士就系裤带或者系皮带，这个时候就发心：愿皆结善缘！因为腰带和自己的裙子或者其他的衣服方面有一种连接的作用，所以我们在系腰带的时候发心：愿一切众生都能够和佛法结上善缘！这方面来观想作意的。
坐于垫上时发心愿获得金刚座；
每天都要坐垫子，在坐垫子的时候发心：愿一切众生都能够获得金刚座！获得金刚座的意思：因为登上金刚座就意味着马上要成佛。所以我们在坐垫子的时候，不管坐什么样的垫子，或者坐在床上的时候、或者坐在坐垫上也好、坐在板凳上也好，反正一切坐在坐垫上的时候，应该发心获得金刚座。
向后靠时发心愿获得菩提树；
向后靠比如现在经堂里的道友向后靠，这时候要发心：愿获得菩提树！因为在很多经论当中讲的话，佛陀成佛的时候后面都有菩提树的，所以后靠菩提树有这样讲法。在极乐世界阿弥陀佛后面靠着也是菩提树，所以如果自己要向后靠的时候，靠柱子、靠墙壁、靠什么的时候，发心愿获得菩提树的后靠。
点火时发心愿焚毁烦恼薪；
点火做饭的时候有个作意，刚刚开始点火的时候发心：愿烧尽一切“烦恼薪”！这样进行观想的。
火燃起时发心愿燃亮智慧火；
火真正燃起来的时候发心：愿一切众生都能够点亮内心当中智慧的火焰！智慧火焰生起来之后，无明的烦恼、黑暗就可以遣除，这是在火燃的时候一种作意。
饭熟时发心愿获得智慧甘露；
饭已经做熟了，做熟了还没有食用之前，就发心：一切众生都能够获得“智慧甘露”！那么“智慧甘露”如果一旦享用之后，成熟和他的智慧甘露成熟，也有一定的关联的。众生相续当中的智慧成熟的话，就是一种甘露，就能灭除生老病死的疾病。所以在饭已经熟的时候发心：愿一切众生都能够获得智慧甘露！
进餐时发心愿获得禅定食；
在吃饭的时候发心：一切众生都能够获得禅定的食物！也就是以禅定为食，以禅定为食就远远超胜于现在五谷杂粮为食。五谷杂粮为食会产生很多疾病、或者难以得到、或者还要产生很多便秽、或者身体沉重等等，反正吃的时候有种饱足，不吃的时候感到饥饿。而“禅定食”不是这样的，如果能够安住在禅定当中以禅定为食的话，这时候可以增长智慧，身体等等很多殊胜的必要性。
外出时发心愿从轮回城中解脱；
这个时候就开始行路，行路的时候如果要外出，外出的时候发心：愿从轮回当中出离，从轮回当中解脱，可以理解成从轮回当中出离，这个和外出有相近之处的。比如现在我们要出门，或者要从家里出来听课，像这样的话就是外出，外出的时候发心：远离或者从轮回的大城当中获得解脱！
下梯阶时发心愿趋入轮回利益有情；
如果有下梯阶的时候（当然有很多时候都有下阶梯的时候），这时候如果自己相续当中把这些修法能够记得很清楚，真正来讲应该记得很清楚才行，否则的话每天拿着一本书，这样对照来观察现在是上路还是下梯阶，这个有点不现实。把这些记在心中，一看到梯阶的时候，有种观想、有种作意，这个时候发心：愿趋入轮回城当中利益有情！这个主要是从发大菩提心、发大悲心利益众生的角度，趋入轮回当中利益侧面讲的，这是往下走。那么往下走和往上升，往上升有的时候都比喻成获得解脱这个角度的，往下走有的时候都是入轮回，或者下度众生侧面讲的，所以下阶梯的时候发愿：从梯阶进入到轮回当中利益一切有情！
开门时发心愿开启智慧（解脱）门；
平时在开门的时候，一开门的这一刹那就发心：愿启开一切的解脱门！就是打开一切解脱的大门，愿一切众生获得解脱！
关门时发心愿阻塞恶趣门；
在关门的时候发心阻塞恶趣门：愿一切众生因为阻塞恶趣门的缘故，都不能够进入到恶趣当中去！从这个方面讲是发善愿。
上路时发心愿趋入圣道；
“路”和“道”就对应的，平时我们要上路，上路的时候发心：愿一切众生都能够趣入到真正的圣道当中，依靠圣道而趣入究竟的解脱！所以上路的时候愿一切众生进入解脱道！
上行时发心愿一切众生享受善趣安乐；
这是往上走，比如现在我们上坡，上坡的时候发心：一切众生都能够往上生到善趣，感受善趣的安乐！
下行时发心愿断绝三恶趣；
在下行往下走的时候就发心：愿三恶趣当中的处于下面的这些众生都能够断绝三恶趣！或者下行的时候：愿自己通过自己的这样一种能力，阻止一切众生堕落到三恶趣当中！
遇到众生时发心愿亲睹佛陀；
那么看到众生的时候，众生具有如来藏，或者众生的本体就是佛陀，从这个方面可以和佛陀相对应，和这个比喻相对应的。我们在看到任何一个众生的时候发愿，现在我看到的众生是我现在的这个业，或者说相续当中的烦恼引发，见不到众生的实相，见到众生的现象。遇到众生的时候发心：愿亲自见到或者亲睹佛陀的妙相庄严！
落脚时发心愿饶益众生；
这主要是讲走路，走路有抬足和落脚。首先是我们的脚落下去的时候发心：愿饶益众生！这个主要是往下去利益众生、下度众生。下度众生就是自己的脚往下放的时候就发心：到轮回当中或者愿饶益一切众生！
抬足时发心愿拔除轮回；
自己的脚抬起来的时候愿发心：愿一切众生都能够拔除从轮回的污泥、或者从轮回的淤泥、从轮回的痛苦当中解救、拔除！从这个方面观想的。
眼见佩装饰品者时发心愿获得相好之饰；
下面是从有饰、无饰的两个方面进行观想的。世间当中有一部分人就有装饰的，头上、耳朵上、脖子上等等有很多装饰品，我们就不可避免的要见到这些，或者是戴装饰品的人、或者是没戴装饰品的人都有观想的。
如果我们见到的这个人是有装饰品的发心：愿获得相好！佛陀以三十二相、八十随形好为装饰，所以如果见到别人装饰品的时候发心：愿一切众生都能够获得最具严饰相好的装饰！
见无装饰品者时发心：愿具足清净功德！见到了没有装饰品，比如看到了很多出家人等等，这些都是属于没有装饰品的人，见到没有装饰品的人发心：愿具足清净无垢的功德！这个方面主要是从没有装饰，没有装饰和相续当中，根本没有这些烦恼处于清净的状态，从这个角度来进行对照的。如果见到没有装饰品的时候，愿一切众生都能够具足清净的这样功德！下面是从“满器”和“空器”来进行作意的。
见满器时发心愿功德圆满；
平时我们在走路的时候，恰好看到“满器”，不管这个“满器”是别人挑水（里面装满了水）的“满器”，还是放在地上的这些“满器”，还是家里的容器当中装满了其他物品的“满器”，如果见到“满器”的时候发心：愿一切自他众生相续当中的功德都能够充满、都能够圆满，这个叫做“愿功德圆满”！
见空器时发心愿过患空无；
如果我们恰巧看到是一个空桶，或看到一些空的东西的时候，我们就发心：愿空掉一切过患！比如空掉二障、空掉烦恼、空掉其他的执着，这个方面都可以观想作意的。
平时因为有些地方讲观察缘起的这些方式，你出门的时候、或者办事情的时候，你看到的是“满器”还是看到的是“空器”。如果刚刚第一次看到的是一个挑满的水，这时候就证明你这次心想事成方面的缘起。有的时候想办事情的时候，出门恰恰看到一个空桶，看到“空器”的话，就说是空过、或者没有什么结果，有这样一种观察的方式。
有的时候我们就会产生这方面的执着，而产生这方面的执着也可以通过其他方面来转变，转变就是通过这个地方来转变。只要不管你看到“空器”还是“满器”，都要有个发心的地方，都要有一个增上功德的地方。
如果看到“满器”就发心：愿一切众生功德圆满！如果看到了“空器”就发心：一切自他相续当中的烦恼空无！这方面观想作意之后，内心当中就会恒时处于欢喜的状态，就不会过度执着、患得患失，就是这样的。
见喜爱之众生时发心愿喜爱正法；
这是讲见到喜爱与不喜爱的众生的两种观想方式。如果我们恰巧碰到的众生，是自己平时喜欢见到的众生就发心：愿一切众生喜爱正法、对正法喜爱！如果对众生喜爱，有的时候是增长烦恼的心，这个时候我们就要把见到喜爱众生，看到喜爱的众生的时候这种作意、这种意识、把这不清净的、或者无记的状态转变成功德状态。就是喜爱的众生有可能会引发我们的贪执，但如果喜爱正法的话，他绝对就是往上走，绝对就是和正道相应的。所以既然我们要喜爱，我们就发愿一切众生都能够喜爱正法！
见不喜爱之众生时发心愿不喜有为法；
如果恰恰看到一个平时有摩擦的，或者说不太喜欢见到的众生的时候发心：愿不喜欢有为法，愿自他一切众生对于有为法不喜欢！从这个方面来观想的。
见安乐之众生时发心愿获得佛之安乐；
这是安乐和痛苦两个方面做观想的。如果看到一切众生正在享受安乐的资具，或正处于非常悦意、安乐的状态，看到这样安乐众生的时候，愿一切众生都能够获得究竟无漏的佛的安乐！
见苦难众生时发心愿遣除有情之一切痛苦；
如果我们见到的是一个苦难的众生，正在受痛苦，这个时候就发心：愿遣除一切众生的痛苦、愿一切众生乐，像这一类的苦难众生身上所感受的这些苦难、这些痛苦彻底遣除！
见患者时发心愿摆脱疾病；
平时见到这些患者正在生病的时候，这个时候发心：愿能够摆脱！愿一切众生都能够摆脱这样一种疾病！一边发心者，或者这些方面容易见得到这些患者，如果每次在见到患者的时候都这样发心的话，本身就是一种善心、本身就是一种善良的作意。如果每天恒时都能够这样串习的话，串习一次功德就很大，因为这个时候愿众生摆脱一切疾病，它也有拔苦的成份、也有予乐的成份，像这样就成了修慈悲心的对境了。慈悲心能够在相续当中依次性的生起，它的福德是无量无边的。所以我们一方面要这样观想作意；一方面本身也是积累资粮、清净罪障的一种殊胜的方式。
见报恩者时发心愿报答诸佛菩萨之恩；
这个就是讲报恩和不报恩两个方面进行观察的。如果我们见到了世间当中有些人知恩图报，见到了正在报恩者，这个时候发心：愿一切众生、愿一切修行人都能够报答诸佛菩萨之恩！因为从很多地方讲，诸佛菩萨以前发愿，变成使众生生存的良药、基础、桥梁等等，从比较广的侧面、从深层次的侧面来讲的话，实际上一切都是佛菩萨的化现，或者佛菩萨的一种恩赐：愿一切众生和修行者都能够报答佛菩萨的恩德！
见不报恩者时发心愿于邪见者不报恩；
如果见到的是一个恩将仇报的人，如果见到是这样的人就发心：愿对于邪见者不报恩！对于邪见者不报恩这句话不太好理解。可以这样大概去观察一下，邪见者相续当中主要是处于“常断见”、或“无因果见”当中。如果经常再再给他报恩的话，提供他造罪的资粮、提供他造罪的资本、壮大他造罪或者是引发邪见的资本，从因果的侧面来讲，对于邪见者就不报恩，可以从这方面讲的。
或者因为邪见者是无因果、没有信仰、没有前后世的人，如果自己在他面前表示要对他报恩的话，他有可能指使自己去做一些杀生、偷盗等等断因果、或者违背因果的事情，所以从这个方面讲的话，对于邪见者不报恩是从这个角度考虑的。
还有今天我查了一下汉文当中的《净行品》，汉文当中的《净行品》在讲“背恩”的时候，我们这个地方讲的不报恩，在《净行品》当中讲“背恩”---就是背弃恩德。这个时候怎么发愿呢？这个和此处邪见的不报恩稍微有不一样的地方。就是“见背恩者当愿众生于作恶人不受乞报”，就是这样讲的，也就是说可以这样理解：作恶的人如果对我们做伤害，我们不能够因为他给自己做了伤害，所以我要以牙还牙、报复他，从这个侧面去观察的。汉文的《净行品》和此处对邪见者不报恩从不同的侧面可以了解。
见反对者时发心愿能消灭一切外道；
如果刚好见到了自己的敌对者，自己说话马上别人就开始顶回来，或者平时经常和自己作对（自己的敌对者），或者是我朋友的敌对者、或者是我们僧团的敌对者、或者是整个佛法的敌对者，反正这个敌对者有很多层次，见到这个敌对者的时候发心：愿能够消灭一切外道！消灭一切外道并不是要将他们斩尽杀绝的意思，主要是说这些外道如果出现于世的话，对众生暂时和究竟都有一种误导的一种成分，所以愿能够消灭一切外道的邪知、邪见！主要是从他们的邪知、邪见、错误的思想这方面消灭之后，“外道”实际上也不是一个实体，主要是相续当中错误的知见和错误的行为，如果见到反对者的时候，愿消灭一切外道！
见赞叹之情景时发心愿赞叹诸佛菩萨；
如果正在见到大肆赞叹，我们在平时其他的世间当中、或者媒体上面、电视上面都会出现很多赞叹的这些情景，或者在佛菩萨的经论当中会出现很多赞叹的情景。如果见到赞叹情景的时候就发心：愿自他一切众生都能够对诸佛菩萨赞叹！因为诸佛菩萨是殊胜的对境，能够通过清净心赞叹一句，都能够引发安乐、殊妙的果报。所以如要赞叹，愿一切众生都能够对诸佛菩萨的广大的功德、恩德进行赞叹！
见他人说法时发心愿获得佛陀之辩才；
如果见到别人正在说法，这个时候发心：愿一切众生都能够获得犹如佛陀一样的辩才！最为殊胜的四无碍解等等这些辩才。
见佛像时发心愿无碍面见诸佛；
佛像是诸佛的化身，一种化现。当我们见到木材上面的这些铜质的佛像、或者泥质的佛像、或者画质的佛像、纸质的佛像等等，反正见到一切佛像的时候发愿：愿无碍面见真佛、面见一切诸佛的真颜！从这个方面讲。
见佛塔时发心愿见（成为）众生之应供处；
这个“见”字改为“成为”。
“见佛塔时发心愿成为众生之应供处”，如果见到了佛塔的时候，因为佛塔就是“应供处”，佛塔是代表佛的意功德、佛陀的智慧的代表，所以见到佛塔的时候发心：愿成为众生的应供处！自己成为一起众生的应供处！
见人经商时发心愿获得圣者七财；
如果见到别人正在经商、或者咱们的商店正在经商、或者其他私人老板正在经商，这个时候发心：愿一切众生都能够获得圣者七财！因为真正世间上的财物是无常、不可靠、有漏的等起，圣者七财要不然就是讲圣者相续当中具备的这些功德，信、戒、闻、舍、惭、愧、慧七种功德，或者可以获得圣者果位的七种资粮叫做圣者七财，愿经商的众生都能够获得圣者七财！
见人顶礼时发心愿获得人天导师佛之无见顶相。”
如果见到别人在顶礼的时候，因为就是佛陀的无见顶相的因，很多地方讲他主要是昔时对于应供处恭敬顶礼，他能感受佛的无见顶相。所以现在我们见到别人在顶礼的时候，也可以发心：愿一切众生都能够获得佛陀的无见顶相！
这个主要是讲到了一些平时主要的行为，当然在《净行品》当中还有很多比较广的说法。无垢光尊者这个地方主要挑了一些比较重要的、或者是也代表新的这方面的观想的方式、作意的方式，对于我们进行宣讲的。所以我们应该尽量的把这些记在心中，记在心中的时候自然而然就能够用得上，有的时候用的比较熟悉，这些作意比较容易用得上，一用上之后就不会空耗，就会成为积累资粮的因。
此外，应当对一切无义的散乱事生起厌烦心并观无常。
在轮回当中还有很多事情，事情当中有意义的和无意义的。尤其对于这些无有意义的、散乱的事情应该生起厌烦心，而且再再的观想无常。
在地上乱涂乱画、草率行事、妄念纷起等出现散乱时，以正知正念立即断除。
比如说这些没有意义的散乱事，这个地方列举了几种：第一个是在地上乱涂乱画，或者平时我们在一张纸上面画圈圈、或者写一些其他的字，就是没有意义的时候在地上开始乱涂乱画，这些都是没有意义的散乱之事，对自他众生都没有利益的，也不能积累资粮的，也不能做其他事情的。这个时候如果真正自己有精力时间，还不如念念佛、念念心咒、或者打一个座，这方面还好一点。所以出现地上乱涂乱画的时候尽量遮止。
“草率行事”没有经过观察、考虑、莽莽撞撞去做一个事情。实际上我们为什么把草率行事也放在无义散乱当中？因为你如果要做一个事情，尤其是对一位修行人来讲，要看这个事情有多大的利益、或者我做这个事情会不会影响修行等等？如果没有经过仔细的考虑草率行事的话，这个方面就很有可能成为无义散乱的因。
“妄念纷起”这个也是一种无义的散乱，自己相续当中胡思乱想，妄念纷起，想以前发生的事情，幻想以后将要发生的事情，这方面都是一种妄念纷起，所以像这样出现散乱的时候马上要以正知正念了知，马上就铲除。
身体所作、口中所言、心中所想皆应转向正法。
不管怎么样这个地方讲身语意，我们身体当中的所作所为，口中一切的言语，心中当中的一切想法尽量都能够转向于正法、转向于菩提道。
晚上睡眠时身势右卧，头朝北，随念死亡，将三宝观于自己的顶上，心安住于如虚空般的法性中入眠。
如果我们要睡觉的时候，也有睡觉的一整套的方式。如果能够按照这个教言当中去做的话，在睡觉的时候可以获得功德。否则的话，有可能在睡眠的时候虚耗、或者产生一些不必要的罪业。睡觉的姿势像佛涅槃的姿势---“身势右卧”，自己的头朝向北方，这个时候开始随念死亡。我们可以这样想，这一觉睡下去不知道能不能醒来，在《亲友书》当中讲，就是在出气呼吸这样之间能不能醒来，这个方面很难得，如果能够醒来是诚稀有的，要这样想。
反正就是我们在睡觉的时候应该随念死亡，不知道今天晚上睡下去会不会死。所以这个时候我们可以这样观想：如果我不知道今天晚上有可能死亡的话，按照其他的教授，在死亡之前如果能够忏悔以前所造一切的罪业的话，它可以遮止，可以在很大层次上清净自己的罪业，这个时候发愿：以前自己造很多罪业，从今以后再也不再造了，斩断这个恶业的相续。发愿如果现在我在睡觉的过程当中死亡的话，当即往生到极乐世界。所以从这个方面开始每天这样作意，这时侯也是能够令睡眠有果的。
将三宝观于自己的顶上，心安住于虚空一样的法性当中入眠。（将三宝观于自己的顶上，心安住于如虚空般的法性中入眠。）
可以说是修正很高的瑜伽士，能够安住于虚空当中、法性当中入眠。如果没有这么高的修证，还有一些其他的观想，前面我们讲自他相换、出气呼吸一直乃至于睡着之前，都能够这样修持自他交换等等，有很多观想的方式都可以去实行的。
《入行论》云：“睡如佛涅槃，应朝欲方卧。”
这个也是《入行论》的教证，只不过无垢光尊者此处比较强调头朝北，在《入行论》当中讲“欲方”，就是你自己想要朝哪个方向、或者根据你房屋的构造去安排，都是可以的。
昼夜（六时中）应当于佛像、佛塔等三宝所依前念诵《普贤行愿品》或得贡瓦巴阿阇黎所著的《七十颂愿文》等而发愿。
这个方面强调发愿的重要性，无垢光尊者这个方面甚至强调我们，应该在昼夜六时当中清净的发愿。如果有清净的所依，比如佛像、佛塔这些三宝的所依，如果能够在这些面前发愿也是很好的。即便没有这些所依，那么观想佛菩萨充满虚空，在这样一种所依面前念诵也可以。
念诵的内容是《普贤行愿品》，《普贤行愿品》在《华严经》当中最后归结功德的时候，主要以《普贤行愿品》来归摄的。它是包含了一切菩萨无量无数亿大愿的精华，无数亿大愿的精华就归摄在《普贤行愿品》当中，所以每天如果能够清净的心来念诵《普贤行愿品》的功德非常大。这时候无垢光尊者要求我们如果可能的话，在六时当中应该念诵《普贤行愿品》，或者跟随自己的意乐念诵《七十颂愿文》也可以，没见到这个汉文。像这样的话，念诵愿文也可以。
或者诵《菩萨戒二十颂》，
《菩萨戒二十颂》有汉文的。
此义在《宝鬘论》中云：
《菩萨戒二十颂》和旃扎古昧他写的《菩萨戒二十颂》应该不是一个论，因为龙树菩萨他在前面，旃扎古昧他在后面，而且旃扎古昧写的《菩萨戒二十颂》主要是对于这些菩萨戒广大行派的四种根本戒，还有支分罪这方面讲到比较详细的。
所以看内容来讲的话，《菩萨戒二十颂》只是名字和旃扎古昧的《菩萨戒二十颂》名字相同，意义上应该不是指一个论点。而且说此义在《宝鬘论》当中，《宝鬘论》是龙树菩萨造的，从这个角度分析的时候，也不应该是旃扎古昧所造的《菩萨戒二十颂》。
下面有二十个颂词，下面有整整的引用了二十个颂词，这个就是《菩萨戒二十颂》或者是“戒”的一种学处，或者发愿的内容，从这个方面进行了观察。后面无垢光尊者还有引用《宝鬘论》当中的教证，说能够念诵的功德无比、功德无量，从这个方面也做了观察、去做了抉择。首先看它的原文：
“于诸佛正法，僧众及菩萨，恭敬皈依已，顶礼应供处。”（“诸佛正法僧，以及菩萨前，恭敬皈依毕，顶礼应供处，）
首先宣讲“皈依”，“皈依”是对于一切诸佛、一切正法、一切僧众、及菩萨，实际上有时候将僧众和菩萨合在一起讲的，此处范围更广了。诸佛这方面没什么可讲的，反正大家成许就是诸佛。正法---小乘和大乘的这些教法和正法，僧众和菩萨分开讲的意思，僧众也包含小乘的僧众，如果是凡夫僧，四个人以上，圣僧一个人就可以了，然后就是得地的菩萨都可以包含。对于佛法僧三宝恭敬皈依，首先皈依他们、归投依靠他们。
“顶礼应供处”对他们做顶礼，这些都是应供处。这方面主要是开始讲“七支供”的修法，在“二十颂”当中是广说“七支供”的。“七支供”当中第一支是顶礼，“顶礼支”就说顶礼应供处。当然第二支当中的供养不明显，可以从以前上师讲的时候，可以从应供这个方面，间接的来体现出供养的修法---供养支。
然后是“忏悔支”，消灭诸罪业。自己通过一切的事例来消灭自己的罪业，或者说发愿能够消灭一切众生的这个罪业。
“广修众福德，诸有情福善，一切皆随喜”，
主要是讲随喜的修法。“广修众福德”发愿：愿自己和自他一切众生都能够广修一切的福德，一切有情的福德和善根全部都做随喜，这是讲“随喜支”。
我合掌顶礼，请转妙法轮，(我稽首合掌，请转妙法轮，)
这是请转法轮支,“合掌顶礼”就是在刚刚成佛的佛面前，或者是不准备说法，想要去涅槃的这些佛、上师面前，恭恭敬敬的合掌顶礼，然后请他们转动三乘或者九乘的殊胜法轮。
直至有众生，请佛久住世，（乃至众生存，请佛久住世。）
请住世支，请佛住世支，这个时候要念诵乃至于有众生存在的时候，就说请佛长住世间利益众生。下面开始广说回向支，全都是回向和发愿支。后面全都是广说回向，广说回向的时候首先是这样做回向的：
我以所作福，已作及未作，愿一切有情，皆发菩提心。（愿以我作福，已作及未作，有情悉皆具，无上菩提心。）
“我以所作福”这一句可以理解成现在作的福德、现在正在作的佛德。“以作”是讲过去已作完的，“未作”是未来将要作的，三世的福德回向：愿一切众生都能够发起菩提心！菩提心是一切殊妙、增上生、决定胜、一切暂时究竟安乐的根本。我的一切善根回向一切众生，愿一切众生都能够发起菩提心！
愿有情无垢，根圆离无暇，正行得自在，正命悉具足。（愿众皆无垢，根圆离无暇，行为有自在，正命悉具足。）
“愿有情无垢”，“愿有情”是总的一个发愿的对境，“无垢”和“根圆”这两个是连在一起解释的。“无垢根圆”是什么意思呢？愿一切有情获得无垢的根，无垢诸根圆满的意思。比如“无垢”就是清净的意思，从另外一个侧面讲，愿一切有情获得清净的诸根，清净的诸根五根或者六根可以理解，如果有了这样一种清净的根，就堪能修持善法，所以叫“无垢根圆”。
“离无暇”愿一切众生离开“八无暇”，获得暇满的自性。
“正行得自在”愿一切众生于佛法正行当中能够自在而转，而不被他人所系缚，如果被别人系缚自己的正行，无法获得自在的。所以愿一切众生，于正行当中能够自在趣入，根本没有其他的挂碍、没有其他束缚的因缘。
“正命悉具足”主要是愿一切众生离开“邪命”而具足“正命”，这个方面讲“正命悉具足”。因为“邪命”是一切不善的根本，他会堕入恶趣，而“正命”远离一切不善而安住于殊胜的善法当中，叫“正命悉具足”。
愿诸有情等，手中具财宝，诸资具无量，尽生死无竭。（愿诸有情众，手中具财宝，资具皆无量，无尽至生死。）
这是愿一切众生获得殊胜的资具、获得殊胜的财宝。
“愿诸有情等，手中具财宝“，意思是这样理解的，讲义当中这样讲的：愿一切众生一生下来的时候，手中就具有这些殊胜的财宝，而这些资具是无量无边的。这种情况就说“尽生死无竭”，乃至于还没有获得解脱，乃至于还在生死当中流转的时候，这样一种情况愿一切众生每一世都能够如此具备。
愿一切女人，恒为胜丈夫，一切有情明，戒足愿成就。（愿凡诸女人，恒成大丈夫，诸有情慧目，戒足悉具足。）
“愿一切女人”都能够变成殊胜的丈夫，殊胜的丈夫就是男人的意思，愿一切女人都能够变成男子汉。因为按照缘起的规律来讲的时候，女人是具备一些弱点，修道或者她的性格、体力都有不如意的地方。从这个方面讲，从修道的所依，愿一切女人都能够变成“胜丈夫”。
“一切有情明，戒足皆愿成”，这个“明”和“戒足”，“明”就是我们讲《随念三宝经》当中这个“明”，“明”就是讲见解，就是讲他的智慧的正见，像这样一切有情的正见智慧具备，而且“戒足愿成就”，这个“戒足”就是讲戒律足，或者将戒律理解成行为的代表，一切有情的“明行”，“明行”是“见”和“修”，以“戒足”来代表一切有情的信。你具备了正见不修行是不行的，所以必须“明”和“行”都具备。此处主要是愿一切有情“明”和“行”都能够圆满具备的意思。
愿有情妙颜，端形大威光，见者悦无病，得大力长寿。（愿有情具色，形妙大威光，见喜无病疫，长寿具大力。）
愿一切有情获得妙颜，获得妙颜的意思就是行妙，他的容貌端正，而且能够放出这些光彩、放出这些光明。“见者悦”是这个意思，因为有情具备妙颜，“端形大威光”的缘故，愿见者生喜，见到他的人都能够生起欢喜心。
“无病”是一个意思；“得大力”是一个意思；“长寿”是一个意思，这三个意思。愿一切有情都无病，根本没有任何的疾病；愿一切有情得到大能力；愿一切有情都能够长寿，是三个含义。以上从注释的角度来讲，从“我以所作福”到“得大力长寿”，主要是回向众生获得增上生，主要是回向增上生角度讲的。下面主要是回向决定胜方面的。
成方便善巧，愿解脱诸苦，安住三宝中，具足佛法财。（愿皆通方便，脱离诸苦痛，勤向三宝尊，富有佛法财。）
“成方便善巧”的意思怎么理解呢？成为令众生的痛苦解脱、解除的方便善巧是什么？“成方便善巧”的意思就是这样理解的（注释上面这样讲的）。成为一切众生痛苦消除的方便善巧是什么呢？下面就是解释这些方便善巧。
第一个是“愿解脱诸苦”，这是一个发心，我们要让一切众生的痛苦都能够解脱的方便善巧。善巧方便第一个作为菩萨来讲，应该有一种愿一切众生解脱诸苦的心念。
第二种方便善巧是“安住三宝中”。安住三宝中就是皈依。能不能够安住三宝中，就看你能不能够皈依。所以这个方面就讲因皈依和果皈依。如果能够安住于因皈依和果皈依，这个就已经安住于三宝当中。这个就是一种令众生痛苦息灭的方便，这是第二种方便。
第三种方便就是“具足佛法财”。“佛”按照注释当中讲应该是佛陀的意思。第三类方便如果能够具足佛陀的十力、四无所畏、十八不共法等法财，就能够使众生的一切痛苦悉皆消灭。这个颂词主要是看第一句，如果第一句了解，下面三句就比较容易理解。成为解脱众生痛苦的方便善巧是什么呢？第一个是愿解脱诸苦的发心作意;第二个将众生安置于三宝当中，让他们皈依。然后具足佛法财就可以从众生的侧面来讲，彻底的永远的离开痛苦了。如果这些众生成佛了，具足了佛的法财了，肯定是能够息灭众苦。或者我们如果能够具足佛的功德，也能够善巧地将众生的痛苦一一遣除。
修慈悲喜心，离惑住等舍，施戒忍精进，静虑慧庄严。（愿修慈悲喜，弃惑平等住，施戒忍精进，定慧作严饰。）
这是讲四无量心和六度。如果真正要成就不可思议的佛的功德资粮的话，就是必须具备这些前方便。前方便就是修慈悲喜心，就是前三无量心，慈无量心、悲无量心、喜无量心。
“离惑住等舍”就是讲舍无量心。“离惑”我们在讲前面第七品的时候，就讲离开了贪嗔的烦恼而住于平等舍，这个就是舍无量心的自性。
下面讲六度而庄严的，施、戒、忍、精进，这个就是前四度，静虑和智慧就是后二度。通过修持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，通过这些功德来庄严自己的相续，庄严一切有情的相续。
圆满诸资粮，（愿圆诸资粮，）
“相如”，这个“如”字改成“好”字，
相好极显明，不思议十地，愿不断进行。（相好极鲜明，不可思十地，不断而经行。）
具备了四无量心和六度，就能够积累资粮，因为圆满了诸资粮的缘故，“相好极显明”应该了解，这不是在讲佛地，此处不是讲圆满诸资粮，不是讲佛地，怎么样理解的呢？就是通过修积资粮，当他的资粮圆满到一定程度的时候，这个叫做“圆满诸资粮”，并不一定是成佛的资粮已经圆满了。
即便是在修法位的时候、即便是在因位的时候，也能够获得极为明显的“相好”，够获得极为明显的三十二相、八十随行好。因为这些菩萨他会积累很多的资粮,我们在学《宝性论》的时候，《宝性论》中对于三十二相的因，一个一个地做了介绍。而这些因菩萨都会修集，当他修集到一定层次的时候，这种因就会感发、感受某种果，虽然不像佛陀这么极其明显，但是也能够在因位的时候获得明显的相好功德，就是这样讲的。
“不思议十地，愿不断进行”，愿这些一切有情对于声闻、缘觉、凡夫这些不可思议的十地境界“不断进行”。“不断进行”就是不断地上进的意思，从地上进。
为什么讲“不思议十地”呢？菩萨地上的功德，他入定和出定的广大无边的智慧功德是不可思议的，通过声闻缘觉的智慧来衡量是不可思议的，凡夫人根本不可思议。所以将此处安立成不可思议十地。这些不可思议十地愿一切有情不断进行，无有障碍的从地上进。这个方面主要是发愿有情能够获得这些功德。下面讲：
我亦以彼德，及余而庄严，远离一切过，于有情胜慈。（愿我亦具足，彼德余诸饰，解脱一切过，倍悯诸有情。）
愿一切有情获得这些、愿我也是能够获得这些功德，愿“我亦以彼德”而庄严。前面上述所讲的愿一切众生获得了增上生、决定胜这些功德，不但愿众生具备，也愿我能够具备。
还有“及余”的“余”字是什么意思呢？因为“彼德”是在《宝鬘论》当中，在二十颂当中讲到上述这些功德叫“彼德”。“及余”在此处没有讲到的，但是在其余的经论当中提了这些功德，这些都愿我能够获得。通过此处所讲的功德和其余地方所讲的功德来庄严自相续。
“远离一切的过患，于有情胜慈”,相续当中远离一切暂时、究竟的这些过患，对一切有情生起殊胜的慈心。
有情意所求，诸善修圆满，愿恒常断除，诸众生苦恼。(愿诸有情心，意愿皆满足，恒常而遣除，一切众生苦。)
“有情意所求，诸善修圆满”这是两层意思要理解。第一层意思是讲有情意中所求的诸善，就是从这个地方讲。有情他相续当中想要得到这一切的善法和圆满连接起来，就是一切有情相续当中,想要求得的一切善法，愿它能够圆满。这个“修”字单独安立，愿一切有情的修法都能够圆满，或者愿我的修法都能圆满。
“愿恒常断除，诸众生苦恼”，总之愿自己能够恒常地断除一切众生各式各样的、粗粗细细的这些苦恼、痛苦，愿众生安住于安乐境。
诸世间异生，为怖所懊恼，但愿闻我名，远离大恐惧。（愿遍诸世界，恐怖之士夫，听闻我名号，极度畏惧消。）
一切世间的众生被很多的恐怖所懊恼，或者被很多很多痛苦的因缘所折磨。但愿这些众生听闻了我的名字就能够远离大恐惧，这个主要是加持自己的名号、加持自己的名字。因为如果再再加持自己的名字，众生听到之后，就能够远离这样的痛苦。比如观世音菩萨，我们在学《入行论》时也提到了。观世音菩萨以前就再再加持自己的名号，如果能够诚心诚意念诵观世音菩萨的名号的话，就能够遣除相续当中的恐怖、就能够遣除相续当中的痛苦。有的地方讲记当中讲，如果自己在大众场合要发言的时候、要讲考的时候、要怎么样的时候，如果非常恐怖的时候，就诚心诚意地祈祷观世音菩萨的名号三次，祈祷之后他给你加持，然后你就不会恐怖了。这个方面主要是说加持名号，愿一切众生远离恐怖。思念名号、听闻名号就会远离的。
见念闻我名，诸异生净信，离错住真实，定圆满菩提。（愿以见忆我，闻名诸众生，不乱住本性，定得圆菩提，）
上师以前讲的时候也说，这个也是文殊菩萨的十万大愿之一，也是文殊师利菩萨一个大愿之一。“见念闻”这个意思怎么理解呢？就是见到，“念”不是口中在念到，“念”是内心当中意念。“闻”就是听闻。反正能够见、念、闻我名的一切众生，愿他们当下都能对我生起一个清净的信心。对我生起清净信心，当然自己是一个菩萨的身份，假如这个是文殊菩萨的发愿的话，他就是一个大圣者的身份，所以如果能够对这些殊胜的对境生起敬信，他就能够和菩萨结上殊胜的善缘。后面紧接着就说：“离错住真实，定圆满菩萨。”“离错”的“错”就是指错乱，就是讲错乱，愿一切众离开错误、错乱的知见而住于真实的这样一种正道。真实的正道也可以理解成遣除二边的这种真实道。可以从这个方面理解。然后“定圆满”，一定最后圆满殊胜的菩提果位。
愿一切生中，五神通随行，愿于诸有情，恒常作利乐。（生生世世中，获得五神通。愿于诸苍生，恒常行利乐，）
发愿自己在一切生生世世当中，都能够获得“五神通”。“五神通”如影随形，只要是自己转生，“五神通”就如影随形，什么时候转生什么时候就具备“五神通”。具有“五神通”干什么呢？并不是说好耍，或者其他的。
“愿于诸有情，恒常作利乐”。因为菩萨要度化众生，菩萨要满足众生的愿望的话，他没有这些神通是很难做到的。所以具足神通之后，愿对一切有情恒常能够做彻底的利乐、彻底的饶益。
诸世间异生，欲作众罪业，愿彼等无损，恒时顿遮止。（愿诸世间界，欲行罪恶者，悉皆无害心，恒常顿遮止。）
世间当中的这些异生，如果相续当中发愿，他要开始准备做这些罪业的时候，“愿彼等无损”就是愿于彼等无损的意思，这个也可以理解成，他如果发愿对我自己或对其他众生做伤害，愿我对他不要做损害。他虽然是一个造罪的众生，但是他本身就很可怜。如果我再对他做伤害，他更可怜了。我们对他做饶益的话，不能从打他、骂他这个方面做饶益。实际上第一个不要伤害他；然后“恒时”，“恒时”的意思在注释当中讲的话，“恒时”和前面的“无损”是连接起来的，就是“恒时”对他们“无损”，或者愿于彼等无损，或者是进一步恒时于彼等无损。
“顿遮止”就是如果自己有能力的时候，一定要顿时遮止他们的恶行，愿他的恶业不要成办。因为恶业一但成办之后，他肯定要感受这样一种异熟果。所以愿遮止他的恶业不要成熟。
如地水火风，药及旷野树，愿众生恒常，随意而受用。（愿如地水火，风药旷野树，众生于恒常，随意而受用。）
这个发愿主要是发愿一切众生随意受用一切资具。现在很多的众生不是随意受用，他受到很多限制：这个地方你要受用不行，买门票进去才能受用；那个地方也不行，受用要被抓起来，这个时候讲愿一切众生随意受用。
“如地水火风，药及旷野树”，这些方面都是指这些是无主的。众生受用地水火风的时候，是可以随意受用的；众生受用这些旷野中的药、草药可以随意受用；还有旷野中的树可以随意受用。犹如地、水、火、风和药、旷野树一样，所以愿一切众生恒常能够随意受用一切的物品、整个世界上善妙的这些资具、这些境都能够随意受用的意思。
于生如爱命，随彼极爱我，（如命爱有情，胜过爱自我，）
改一下，改动一下，第一句改成“如命爱有情”，“如命”的“命”就是生命的命，“如命爱有情”如同爱护生命一样爱有情；第二句改成“胜过爱自我”。
如命爱有情，胜过爱自我。众罪咸归我，我善施众生。（众罪成熟我，我善予众生。）
“如命爱有情”的意思就是我对于有情的珍爱，犹如是珍受自己的生命一样，“如命爱有情”是这样的。
“胜过爱自我”，这个时候就是超胜爱自我。因为一般的众生对自我都是非常珍爱、非常执著的，所以说对于有情胜过爱自我。
“众罪咸归我，我善施众生”。这是发愿自他相换，愿一切众生的罪业全部归于我，在我的自相续中成熟。愿我的一切善根和功德回向众生，愿众生的相续中成熟，是这样的。
何时有有情，未得解脱者，我虽得菩提，誓愿住三有。（纵有一含识，未得解脱间，我虽得佛果，誓愿住三有。”）
这是最后的发愿，也是最究竟的发愿。“何时”只要是有有情的时候，只要是还有一个众生在轮回当中没有得到解脱，“我虽得菩提，誓愿住三有”，我虽然已经获得菩提了，但是我也发愿住于三有当中，将最后的这个众生安住于佛果，这是最究竟、最后的发愿。
如是昼夜各念诵三遍，则可获得无量福德。
前面有二十个颂词，这二十个颂词如果能够在昼夜各念诵三遍的话，就可以获得无量的功德。下面就是通过《宝鬘论》的教证来宣讲。
《宝鬘论》又云：“故于像塔前，抑或余亦可，昼夜诵三遍，此二十颂偈。（《宝鬘论》又云：“故佛像塔前，抑或于余处，一日三时诵，如此二十颂。”）
这是对于后学的这些要求，或者是一种期望。下面就讲它的功德：
上述诸福德，设彼有形状，恒河沙世界，亦不能容纳。(“如是所说福，设若具形色，尽恒河沙数，世界不能容。)
前面的这些福德如果是有形状的话，恒河沙这么多的世界都没办法容纳这些功德。《宝鬘论》是讲什么呢？主要是前面讲了佛陀不可思议无量的功德，要成立佛陀的功德是无量无边的，必须要成立他的因是无量无边的。所以这二十颂当中，就讲他的因非常广大，如果能够按照这样的一种方式去念诵、去发愿的话，就可以积累很多的功德。所以如果造善业的因的功德无量的话，所获得的佛果的功德也是无量的。
后面再加一个颂词，好像是漏掉了，在仪轨“容纳”后面，再加一个颂词：
彼是世尊说，理由此一名。
首先两句是“彼是世尊说，理由此一名”。
第三句是“有情届无量”，
第四句是“利彼亦如此”。
彼是世尊说（，理由此亦明，有情界无量，利彼亦复然）。”
“有情届无量，利彼亦如何”。
“彼是世尊说”的意思就是，这些通过殊胜的因获得殊胜的果，是佛陀所照见的、佛陀宣讲的。这一句可以理解成教证。理证是什么？“理由”是什么？“理由此一名”，他的这个“理由”这地方可以明了的宣讲，主要是后两句讲了理由。
“有情届无量，利彼亦如此”。因为“有情届”是无量无边的，所以自己发心利益他们的功德、福报也绝对是无量无边的，这就是通过明显的理证来证成。如果你能够念诵这样一种颂词，能够诚心诚意地发愿利益一切众生，绝对能够获得无量的功德。如果相续当中能够获得这样无量的功德的话，那么最后就可以获得具有无量无边功德法差别的佛陀的相续，就可以成佛。这些方面都是如是因、如是果丝毫不错乱的。
另外，修持菩萨乘三藏中所说之教义而度日。
还有最后给我们教诫应该修持菩萨乘的三藏，菩萨乘的三藏当中所说这些教义而度日。菩萨乘的三藏宣讲了很多很多无量无边的菩萨行，但是在无垢光尊者的《大车疏》中作了个归摄，平时我们要做的这些都作了归摄，总之教诫我们要修持这些教义而度日，为什么呢？
虽已获得了如梦般短暂的暇满人身，但也是如水泡般无常，依此身若未得道，则以后也难以得道。
因为现在我们已经获得了“暇满人身”，“暇满人身”也是如梦一样短暂的。比如我们在梦中得到一个人身，或者在梦中得了一个什么样的珍贵的东西，我们就知道，如果这个梦一醒马上就失去了。现在我们得了人身也是一样的，也是如梦一样。什么时候我们的梦一醒，什么时候违缘一来，这个人身就会结束，短暂的人身马上就会结束，说结束就会结束。而且“暇满人身”结束与否，不是依靠我们的意愿而转移的。如果是依我们的意愿而转移，我们是愿意住无量劫，根本不愿意死，而且永远年轻。但这方面只是我们的愿望而已，实际上根本不可能的事情。所以我们修无常、修暇满，就提醒我们要认识到这个现实、认识到实际的情况，不要报以太多的幻想，报以太多的幻想最后的失望就很大。
当我们认识到这个真实状态的时候，就会相应于这样真实状态去作意，他自然而然就会精进起来的。人身也是犹如水泡一样无常的，依靠这个身体如果没有得道的话，以后也难以得到，所以我们应该以现在的身体得道。汉地也是有这样的说法：如果没有以这个身体度此身，后以何身度此身？有这样的讲法。所以现在就讲了，以现在的身体就是得道的最好的所依，千万不要想着以后再修法怎么怎么样，如果今生没有通过这个身体得道，以后如果还是保持这样的状态的话，还是难以得道。所以还不如在今生当中就使用应有的精进、应有的毅力和智慧来修道，尽量争取今生当中可以获取坚实的果，要么就一生成就，实在不行就发愿往生极乐世界，反正这就是“易行道”，在显宗、密宗中都这样再再的强调，如果能够再再地回向、再再的作意、发愿的话，这个果报肯定会成熟的。
所以在今生的短暂当中，如果这样精进修持的话，绝定可以往生极乐世界，永远脱离轮回，绝对可以迅速成道。这个方面讲到具有正知正念行持的内容。
今天讲到这个地方，休息一会再讲一堂课，还是讲这个，今天没有“因明”，没办法辅导“因明”，还是讲“心性休息”，我的意思就是把明天的讲了。明天就辅导“因明”和“入行论”，要不然的话，像昨天三堂课挤到一起。