大圆满心性休息大车疏 第97课 智诚堪布

《大圆满心性休息大车疏》第97课听打笔录 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三品，现在正在宣讲第八品，第八品当中现在所宣讲的内容主要是如何坚固，或者如何认知这样一种实执的方式，今天是讲对于其他的失毁菩提心等等这方面如何忏悔、如何恢复的方法以及教授。

此外，与善法分毫不相干而挖地、除草等也属于无义之轻罪；

接着前面的内容讲，如果是和善法这部分毫不相干的挖地或者除草等等，这方面是属于没有意义的轻罪。

若是为了善法方面而做则为无堕；

如果是为了自己修善法，或者为了整个佛法能够兴盛而修建经堂，或者这方面是因为以善法摄受的缘故，这方面虽然做了这些挖地、除草等事情，实际上也不算是真正的堕罪。

未以正念摄持无意义地在地上绘画等则是同分罪。

这个和前面差不多，前面主要是挖地除草，这个方面是绘画，如果自己在没有正念摄持的情况下，在丧失正知正念的前提下，没有意义的在地上乱涂乱画，这方面也是同分罪，这个内容前面已经讲过几次。

所以应当以正知正念摄持而修学。心中忆念学处而改邪归正并且戒后不犯称为回改（还净）。

一方面我们应该通过正知正念来摄持修学菩萨学处，一方面心中应该忆念自己所守的学处，对于菩萨来讲什么是该断的，什么是该做的，这方面应该反复地忆念，忆念之后自己就会抛弃这些无有意义的事情，然后将自己的身语意用在菩萨行方面，所以忆念学处改邪归正，并且戒后不犯，戒后不犯就是以后终止它不再就犯这样一种没有意义的事情，这个方面称之为回改还净。

身语意的一切所作所为皆当以此类推而了知。

通过身语意的一切的行为，都可以通过如是的方式完全了知而如是实行。

如果失毁菩提心，也要知晓恢复的方法。若失毁愿菩提心则应当立即恢复。

如果自己在忘失了正知正念，或者通过宿业的催发自己失坏了菩提心的话，自己也必须要了知什么是恢复的方法。如果毁坏了愿菩提心，马上要恢复愿菩提心，忆念它的体相，忆念失坏菩提心的过失，马上提起正知正念而恢复。

下面讲失毁愿菩提心的缘，通过了知这些缘，我们就可以从他失毁愿心的缘上面去对治，尽量避免在这个缘上面不要趋入。

失毁愿心的外缘有怯懦、懈怠与入他道三种。

失坏了愿菩提心的外缘有怯懦、懈怠、入他道三者，从有些地方讲不是真正的一生起了怯懦心、生起了懈怠心、生起了入他道心马上愿心就失毁了，并不是这样，这方面讲是外缘。如果有了怯懦、有了懈怠和入他道的作意和发心，有这样一种动机的时候，如果不改悔，如果不终止，非常可能发展下去就开始失坏自己的菩提心，所以这个方面主要是从它的外缘侧面讲的。

怯懦：若认为像我这样的人无法利益他众，则失毁菩提心。

实际上认为像我这样一种非常下劣的人，怎么可能利益他众呢？根本不可能利益他众。通过这样一种因缘引发如果不改悔的话，就很有可能从根本上放弃，从今以后我再也不利益众生了。为什么呢？他的因是认为我这样的人没办法利益众生，所以既然没办法利益众生后面慢慢就开始失毁、退失了利益众生的心。如果退失了这样的心，当然愿菩提心的本体已经没有了、已经失坏了，所以从这个侧面讲叫失毁菩提心。

实际上我们应该这样观想，不管怎么样，像佛菩萨那样广大利益众生的事业，虽然我现在做不到，但是如果通过精进努力，相续当中积累这种福德和智慧资粮，通过循序渐进的方式修行，最后相续当中也能够生起这种道体的功德。如果生起了这些道果之后，当然就可以任运自成或者自由自在地度化众生。而从现在这个身份来讲，自己有一分的智慧福德就可以做一分利益众生的事业，或者现在虽然没办法真正地直接去做利益众生，但是可以发心，自己利益众生的心这个不能退失，从这个角度来讲就对治了怯懦，下面讲它的对治性。

彼之对治：思维获得暇满人身以及发菩提心之此时，必须做到断除怯懦，提高心力。

思维现在已经获得了暇满人身和已经发起了菩提心的时候，因为第一个暇满人身是非常难得的，得到了暇满人身如果善巧使用，在人身上面是可以积累很多善根和资粮，而且菩提心或者利益众生的事业等等都可以在暇满人身上面完全具备，只要自己精进，只要自己去掉这种怯懦心，就可以真正做弘法利生的事业或者做利益众生的事业。

还有，现在我已经发起了菩提心，已经进入了大乘，而这个菩提心比暇满难得还要难以获得、还要难以生起，现在在我自己的相续当中已经生起了菩提心，或者已经发了菩提心，它的种子已经种下去了，或者它的苗芽已经开始发生了，在这个时候必须要断除怯懦，提高自己的心力。实际上能不能够度化众生，这个方面主要看我们自己心力的强弱，心力强的人怎么也可以想方设法来提高自己菩提心的力量，如果心力弱的人什么都做不成，在世间上面只要心力一弱，他自己首先心里放弃之后，他就中断了努力的可能性。所以如果相续当中有奋发的心、有努力的心，实际上还是可以克服很多困难，然后逐渐逐渐达到圆满的果位。

不说修菩提心，实际上世间上的很多所谓的成功人士，他们相续当中都有这样一种奋发力，都有一个很强的心力，他自己给自己立一个目标，然后循着这个目标循序渐进、不断地上进，最后就可以达到这个目标。所以在世间上面如果没有心力都不能做成这些事业，何况说是要发起菩提心，在大乘当中做弘法利生的事业，更加需要提高自己的心力。

《经庄严论》中云：“无量人众生，于每一刹那，获圆菩提故，不应甘怯懦。”

《经观庄严论》云：“无量人众生，于每一刹那，获圆菩提故，不应甘怯懦。”

《经观庄严论》也是这样做了观察，无量的人、众生在每一个刹那当中都有获得圆满菩提的，以前讲过这个问题。在每一个刹那当中，在十方的世界当中，都有不断的众生不断地成佛，那么他们是怎么样成佛的？实际上他们最初的时候，也应该说是一种凡夫、一种具缚的凡夫，和我一样他的烦恼很深重、业障很深重、智慧很浅薄等等，但是他们具备心力不断进取的缘故，现在在每个刹土当中都已获得佛果了。现在如果我也保持这个精进的话，我也可以获得佛果，所以不甘，不应该怯懦，不应该自己认为自己不行，破罐子破摔等等，这个方面是绝对不能够生起的作意。这方面讲到了怯懦是失坏愿菩提心的一个外缘和对治怯懦的一种方法，掌握之后就可以在相续当中反复地运用。

下面讲第二个问题：主要讲懈怠，懈怠也是一种失坏愿菩提心的外缘。

（二）懈怠：如若不见正道之功德、只见苦行之过患而懒惰，则舍菩提心。

在修菩提心的过程当中，如果见不到或者没有去思考正道，尤其是讲佛道，尤其是讲菩提心的正道，如果没有见到修持正道的因果，没见到功德，而只是见到现行苦行过患的话，他就会自然而然引发一个懈怠，在这个懈怠当中就会舍弃菩提心。

总的修持佛法之道，分别修持菩提心的正道都是一样的，都是这样一种关系。以前再在强调过，尤其是修行佛法，修行佛法为什么很多人包括自己在内，有的时候比较懈怠的原因是什么？他主要是对于因果的正道没有生起诚信，因为我们现在做了这么多取舍，看不到它的果，不像世间人一样劳动一天马上就拿到工资了，或做一个事情马上得到它的果了，所以有的时候在修行菩提道过程中，就因为见不到正道的功德。而且对现行的苦行现量体会它的过患，要守这么多的戒律，要修这样一种正法，但是又没看到它的好处，都是引发很多的痛苦，这个方面就是叫做不见正道的功德，而见到苦行的过患。这个时候最容易生起懈怠心，最容易生起懒惰心，很多人退道就是在这个前提下退道的。

如果我们对于因果的正道，他的这个决心能够像米勒日巴尊者那样，实际上每个人绝对不会懈怠、不可能懈怠，所以我们不要认为现在我们入了佛门，或者说是怎么怎么样，对于因果方面已经没有问题了。实际上有的时候观察，通过果因来推理，通过现在我们相续当中的懈怠这种状态的推理，有的时候说明对因果方面没有生起一种决定性。所以相续当中虽然有对因果的一种信解、一种信仰，但是真正的这样一种善因绝对生善果，这样的恶因绝对生恶果，我这样的苦行菩提道绝对能够成佛，绝对能够在临终或者在后世获得安乐的这样一种定解，相续当中没有引发。没有引发的缘故，就非常容易生起这样一种懈怠心，所以如果在这个前提下生起懈怠之后，他就感觉前途无望，感觉前途无望之后，他就舍弃菩提心，我发菩提心干什么，为什么要为度化一切众生而发菩提心，为什么要修持这么多苦行，所以从这个角度就会舍弃菩提心。

那么下面讲：

彼之对治：对菩提心的功德利益生起信心而勇于承受。

彼之对治：对菩提心的功德利益生起信心而坚持安忍。

总的对治，对修持佛法的总的对治应该对于这个业果励力的产生定解，对于宣讲业果的经论，对于宣讲业果的理论，对于宣讲业果的公案，尤其有的时候对这些公案方面再在看再在看，再在看之后，相续当中自然而然对业果方面就生起这样一种信解了，这个是总对治。

分别的对治，应该对菩提心它会引发的这些功德利益从理证上面去思考，从教证上面去思考，从它的功德利益方面去思考，这时就会对菩提心的功德利益生起信解，然后在这个过程当中，不管遇到怎么样一种苦行，他也不会视之为过患，也不会认为我在做无意义的苦行，所以他就会坚持安忍，就会一直坚持修下去。这个方面就是无垢光尊者教给我们对治懈怠的一种总的关要、总的窍诀。

《入行论》中云：“故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯。”

《入行论》云：“故应除疲厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐，智者宁退怯。”

所以现在我们在修菩提道的过程当中，应该遣除一切疲厌的心理，然后驭驾觉心的这个马驹，骑在这个菩提心的马驹上面，从安乐的道趋向于安乐的果，这个叫做从乐趋胜乐。智者宁退怯，所以有智慧的人怎么可能退怯呢？不可能退怯的。

下面讲第三个歧途，或者说第三个舍弃愿菩提心的外缘就是入他道。

（三）入他道：若抛开大乘而执声闻道为殊胜也舍菩提心。

当然了入他道有很多，广义上讲入外道，或者入世间这些庸俗道，这都叫入他道。还有这个方面主要是讲大乘和他直接的违品，在内道当中他直接的违品就是声闻道，所以如果说抛开大乘，最初的时候是发心作意：“大乘太累，修习大乘太苦，像这样的抛开大乘道而开始执著声闻道，这个是很殊胜的。”从这样一种（发心）生起的时候，如果不马上警觉，如果不马上舍弃的话，很有可能在这个很短的时间当中，就会导致舍弃菩提心的这样一种过患。所以这个方面讲到了执著声闻道是殊胜，也会舍弃菩提心。

彼之对治：观修小乘的过患以及大乘的功德，小乘道要经久远后方证得圆满菩提，

对治的时候就必须要观修，或者了知修小乘道他的过患，还有修持大乘的功德，这个方面主要是从广义的侧面来讲的。实际意义上，如果小乘道观待于世俗道，观待于外道来讲，绝对不是说他有什么过患，这个方面是观待于大乘的胜道来讲。观察大乘的胜道来讲，小乘主要是短短的时间当中发一个短短的心，然后修持一些简单的法门，主要是自我涅槃为主等等，从这个角度来讲他容易成办。而大乘要很长时间修持，必须要很深广的智慧方面摄受，很久远之后才可以获得菩提，他成办的事情很大，所以他成办的因也需要多。

这个方面就必须要再在观想小乘的过患和大乘的功德。这个我们以前也做过比喻，好像世间当中我们要做个小事情，成办一个小事情它因缘不需要很复杂，不需要很复杂的因缘，一点点因缘具备马上小事情就成办了。但是如果要成办一个大事、要成办一个伟业，他们这个事情很大，它要具备的因缘就必须要多，时间也必须要长，所以从这个方面观察的时候，那么这些伟人他根本不会去做这些小事情，不会去积累一些小的因缘，他就会忍受这些痛苦，然后长时间的去准备，长时间的去修持，最后他可以成办他自己的果。

在这个方面也是这样的，小乘观待大乘来讲，他的果小、他的利益小等等。如果我们要真正的对于小乘的过患和大乘的功德了知的话，没有办法超过学《庄严经论》。《庄严经论》中我们在学的时候，每一品都在讲这个问题，实际上除了缘起之外，每一品都在讲这种小乘道他的这些过患，大乘道的殊胜，几乎每个颂词都在对比，这个说小乘不行的地方，大乘超胜的地方，所以从刚开始到最后都是再在赞叹大乘、再在呵斥小乘。所以从这个方面学习完之后，内心当中很多慕求小乘的心，就会通过学习这样大经大论的方式进行遮除。当然，除了《庄严经论》之外，还可以学习其他的经典，还有其他的发菩提心等等的论典，通过对比，主要是通过对比，通过对比之后我们就不会去慕求小乘，就会选择大乘。这个方面尤其对我们来讲，已经是入了大乘了，已经入了大乘说明相续当中大乘种性或多或少都有苏醒的这样一种层次，都有殊胜的苏醒的层次，如果再通过对比的方式一观察、一安立之后，我们就知道大乘殊胜，而小乘是一种不了义的讲法。如果相续当中没有苏醒大乘种性的人，他暂时来讲是一个决定小乘种性的人，怎么再在给他宣讲，不可能对于大乘是有信心的。

所以这个时候我们应该了知这样一种小乘的过患和大乘的功德。这个方面举例说明，小乘道要经久远后方证得圆满菩提。虽然按照大乘的究竟观点来讲，究竟一乘，唯一的只有一个大乘种性，所以所有小乘道都要成佛。但是小乘道观待于大乘道来讲，他经历非常非常久远的时间，最后才可以证得圆满菩提，而大乘道就速疾，大乘道叫迅速，所以从这个角度来讲，为了圆满成佛的缘故，也必须要进入大乘道修行。《庄严经论》当中也是讲过，这些小乘的人、小乘的圣者进入大乘之后数数自厌，数数自厌是什么意思呢？就说是他虽然经过佛的劝请，发了菩提心进了大乘，但是在修菩提心、在圆满菩萨行的过程当中，他就数数的生起厌离心，因为以前他这个求寂灭的心太强，求寂灭的心太强，所以他在发菩提心的过程当中，在修菩萨行的过程当中，总是要回到他以前的这个状态当中。所以这个方面我们现在讲，我们现在思维的时候也许不应该、也许不认为是一个什么过患，但是如果是从当事者，如果是从我们侧面来讲，我们从小乘的身份，比如说现在我们进入小乘，进入小乘之后就证悟小乘果，证悟小乘果必须后面又要进入大乘，进入大乘的时候，通过我们以前再在追求小乘的那个习气，这个时候对于大乘道就数数的生起这样一种厌倦心，然后对小乘寂灭数数生起一种欢喜心。这个时候又知道不能够退菩提心，又必须要修下去，这个时候是一种痛苦的状态了。所以按照这个角度来讲，我们现在也可以设想这样一种情况，对于大乘道，他即便是从小乘的圣者身份进入大乘，但也是非常非常的迟缓、很迟缓的。所以我们不要认为现在我先入小乘，然后寂灭了轮回之后再入大乘，这个方面就是从乐至乐，但实际上很多大乘道当中所讲到的利益众生的快乐，或者证悟实相的快乐，这个方面在小乘的圣者当中是一丝一毫都体会不到的。所以实际上如果真正的进入了大乘的证道之后，都是一种快乐的自性。

下面引用教证说明。

《普明现证菩提经》中云：“依声闻与缘觉之道迟缓八万大劫方得无上之果。”

依靠声闻和缘觉道，如果要追求佛果的话，他要比大乘的菩萨迟缓八万个大劫，之后才成就无上的佛果。还有一些我们以前再在引用过的经典：一个阿罗汉、四果罗汉，他自己开始发心入大乘道，从小资粮道开始，和一个凡夫的菩萨从小资粮道开始同时修持。同时修持之后，虽然他自己的这个圣者身份有证悟人我空性的这样一种功德，有脱离轮回的功德，但是他们一起修持，最后这个大乘的钝根者他要提前四十九个大劫成佛，而这个小乘的罗汉他要比这个钝根的菩萨迟缓四十九个大劫，而且这个还是利根的罗汉，利根的罗汉他要迟缓四十九个大劫，这是教证的安立。所以从这个角度来讲，要想迅速乘佛，要想迅速地圆满自他二利，必须要经由大乘而成佛。

而大乘的功德却有无量，《入行论》中云：“以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。

而大乘的功德却有无量，《入行论》云：“以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。”

下面主要是通过教理来宣讲大乘道的无量功德，我们不是说要了知小乘的过患和大乘的功德吗？前面已经讲到了小乘的过患了，他证悟很迟缓。下面再说大乘的功德是什么。

大乘有无量的功德，通过这样菩提心的功德能够尽宿恶业，尤其是极重的恶业、非常重的恶业，通过菩提心的力量轻而易举可以消灭了。以前我们也讲过《百业经》、《贤愚经》当中很多这些小乘的行者，单单是恶口骂了一句别人，虽然忏悔了，还要五百世感受这样的果报，相续当中没有这些善巧方便，空性慧、菩提心的这些方便没有，所以他只能通过安住于小乘的忏悔方式去忏悔。如果是这样的话，通过忏悔之后避免了堕地狱的业，但还是要感受旁生等等这些业。这就说明小乘道当中如果是要消尽宿恶业，他用力多而收获小，用很多很多的力量励力忏悔，但是他收获很小，而且在小乘自道当中，这些是五无间罪根本想都不要想，根本没有办法忏悔的。但是大乘当中通过菩提心、空性慧，他就可以清净。所以这个大乘的菩提心能够消尽宿业，而且在极短的时间当中就可以消尽一切的恶业。

能聚福德海，一个大乘的菩萨发一念菩提心，和一个小乘的修行者通过自私自利或者自利心再在的积累善根，大乘菩萨一刹那之间发菩提心积累的善根是无量无边的。他所缘境是无量无边的有情，然后所求的是无有穷尽的佛果，所以他一念作意远远超胜小乘，把小乘行者的资粮远远抛在后面，所以能聚福德海这个并不是没有根据的，从道理、从教证上面观察都是这样的。

故胜诸声闻，所以从很多方面已经超胜了声闻，而且从苏醒种姓的时候，凡夫人一苏醒种姓的这个时候，当下就分出了三种层次，苏醒大乘种性的就是上根，苏醒缘觉种性的是中根，苏醒声闻种姓的就是下根。就是这样的。所以大乘种性、大乘菩提心、大乘道他的功德无量无边，而小乘道怎么修行没办法跟他相比的。

又《宝鬘论》中云：“不顾自利益，一味喜利他，功德源大乘（，嗔彼遭焚毁）。”

又《宝鬘论》云：“不顾自利故，一味喜利他，功德源大乘。”

《宝鬘论》当中这样讲，大乘的菩萨不顾惜自利，对于自利方面他不是非常的着重的，一味喜利他，他内心当中生起菩提心的时候，他一心一意的喜欢做利他的事业。功德源大乘，所以一切功德的来源就是大乘，如果进入大乘就可以获得无量无边的功德法，诋毁大乘就会获得无量无边的过失，就是这样的。

如若舍弃菩提心，则远离菩提果并将感受轮回与恶趣的无量痛苦。

如果舍弃了菩提心之后，菩提果是不用想了，因为菩提果是通过他的近因菩提心而引发的，所以如果舍弃了他根本菩提心的种子，就不可能通过这样一种稻芽的种子长出一棵如意树，这根本不可能的事情。如果把如意树的种子抛弃了，永远没办法生起殊胜的如意树，所以如果抛弃了菩提心永远不可能获得菩提果，就是这样的。

还有，因为舍弃菩提心的巨大过患，他会感受轮回的痛苦和恶趣的痛苦，这个主要的根据是什么呢？主要的根据从理证上证成的时候，因为自己发菩提心的时候邀请了十方诸佛作证，邀请十方众生承诺说给他们殊胜的安乐，这个时候舍弃菩提心，一方面对于最殊胜的对境十方诸佛菩萨、金刚上师对他们面前做了极大的欺骗，欺骗了严厉的对境绝对会造成极严厉的后果。然后，对十方众生造成了欺骗，所以也会感受极其猛烈的轮回和恶趣的痛苦。所以从这个方面做了观察，一方面根本没办法获得希愿最安乐的果，一方面必定会感受轮回恶趣的痛苦。

下面说恢复的方法，如果不慎毁犯了愿菩提心和行菩提心，我们不能坐以待毙，必须要通过积极努力的方式忏悔，使它还净、使它增上，就是这样的，所以在佛法当中很殊胜的方便就是忏悔，还有教了一些恢复的方法。

恢复方法：在佛像、佛经、佛塔三宝所依等前，以追悔之心忏前戒后。

忏悔的时候，应该在一个殊胜的对境、殊胜的所依（面前），殊胜的所依就是佛像、佛经、佛塔三宝所依，或者佛的身语意的所依，在这些面前开始顶礼，通过追悔之心，在忏悔的时候心必须要非常清净、非常诚恳，因为了解到了舍弃起菩提心的过患，现在自己通过宿业引发生起菩提心的违品，这个时候要诚心诚意的忏悔。忏前戒后，以前的罪业忏悔，戒除以后再犯的这样一种忏前戒后的心。

再如前重新受菩萨戒，从而生起菩提心，受戒的次数不定。

忏悔完之后，因为自己的戒体已经破掉了，所以这个时候一方面忏悔，将相续当中破戒的垢染必须要遣除，遣除之后、忏悔清净之后，相续当中就获得清净了，获得清净，但是戒体没有恢复的缘故，所以要重新受戒，通过前面所介绍的受戒的仪轨，重新受戒生起菩提心，受戒的次数是不定的。

下面讲行菩提心。

行菩提心的恢复方法，失毁行菩提心之外缘有失毁愿菩提心、犯根本罪以及失还戒三种。

行菩提心的恢复方法，失毁行菩提心之外缘有失毁愿菩提心、犯根本罪以及失毁学处三种。

“毁学处”三个字不要，改成“还戒”两个字，还，就是退还的，戒就是戒律的戒句，就是“失还戒”三种。

介绍行菩提心恢复方法之前，首先介绍失毁行菩提心的外缘，第一个是毁愿菩提心，因为愿菩提心是行菩提心的所依，在愿菩提心的基础上才可以生起行菩提心，所以如果愿菩提心都已经失毁了，它的所依就根本没有了，直接就已经失坏了行菩提心，从这个角度来讲。第二个是犯根本罪。根本罪就前面所介绍的二十种堕罪或者十八种堕罪，像这样的犯根本罪，犯根本罪之后27:45？？？。还有是失还戒，失还戒是什么意思呢？直接讲就是舍戒。自己发心直接舍弃行菩提心的戒律，这个时候如果发心的时候，戒律就没有了。

所以在很多注释、《三戒论》的注释当中讲，第一个失毁愿菩提心和第三个还戒这两个，什么时候生起什么时候行菩提心就根本毁坏，不是通过忏悔就能恢复的，所以这两个，就第一和第三，什么时候生起了失毁愿菩提心的过患，什么时候生起了舍戒的因缘，这个时候相续当中的行菩提心彻底就没有了，所以就不能通过忏悔来恢复，必须要通过重新受戒而恢复。

那么第二类犯根本罪这一类，这个要分情况，分什么情况呢？犯根本罪，按大乘的戒条，或者还净的方法当中要看他有没有违时间，大乘将一天分成六座，分成六个时间，一座的时间大概就是四个小时，所以说一天二十四个小时，是这样的。二十四个小时分为六座，这个六座叫做六种时间，也就是说如果你犯了这些根本罪，在一座时间没有过去的时候，比如说在四个小时之内，虽然在四个小时之内再在的违犯了这种根本戒，但是在没有超越四个小时这一座的时间当中马上忏悔，马上忏悔就可以清净，这个时候不需要重新受戒。如果说超越了这个时间，再拖延到第二个座还没有忏悔，这时就算是超越了时间，超越了时间必须要重新受戒。所以这个犯根本罪这一条是有两种情况必须要了知的。

失毁行菩提心的过患：因为失毁了昔日所积累的善业而使后世不得安乐并且不遇大乘；

失毁了行菩提心再不做弘法利生这样的事业了，或者再不为了追求佛果而奋进了，这个时候就失毁了以前所积累的善根，像这样的话已经失毁了，或者说失毁了昔日所积累的这个善业的意思，也不一定是理解成像嗔恨心那样的，极其强烈的嗔恨心生起的时候，以前所积累的善根有可能要彻底的毁坏，但这个方面我们可以理解成，如果是失毁了行菩提心，相当于失毁了很多善业不再增长，像这样从这个角度来讲可以理解。或者说失毁了行菩提心，因为没有造善业的缘故，善业通过烦恼或者通过其他的因缘再在压制的缘故，后世不得安乐，而且不遇大乘，这是他直接的过患。

因为失毁誓言而受到众人的谴责并因罪大恶极而长久漂泊于恶趣中。

失毁誓言的缘故，受到众人的谴责，有十方诸佛菩萨，还有持菩萨戒的这些道友，以及这些非人等等很多很多众生的谴责，因为是失毁誓言的缘故，就是这样的。而且因为舍弃行菩提心罪大恶极，所以长久漂泊在恶趣当中无法解脱。

《致弟子书》中云：“何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。

《致弟子书》云:“何者独自详细而观察,恒时相伴而行正业者,大地上成主尊之正士,胜殊弟子必将敬上师。

这个颂词主要是教导菩萨应该尊敬上师，应该依止上师。何者，不管任何一个菩萨，或者任何一个修行者，在独自详细而观察之后，这方面独自观察、详细观察都有它的含义。因为独自观察也是代表一个很冷静的意思，很冷静，你自己独自在思考的时候没有受到其他人的影响。有的时候在大众当中，自己的思想容易受到别人言语的左右，所以像这样有时自己做出的决定不一定就是非常可靠正确的。独自思考的时候，他通过一个人冷静的方式慢慢的想、独自的思考，详细而观察，通过很多的教理详细观察，所以应该依止上师。

恒时相伴，恒时相伴主要是和下面的上师，他这个意思就是这样的，思考之后就认为大乘的上师、大乘的善知识是道业当中不可缺少的这样一种引导者，所以必须要发决心恒时相伴。恒时相伴的对境是什么呢？而行正业者，自己要恒时相伴经常行持正业的上师。

大地上成主尊之正士，这也是指上师，这个上师在整个大地当中就成了一切众生的主尊，像这样不管是菩萨也好、佛也好，或者显现成了这样一种善知识也好，大地当中一切众生的主尊。

所以殊胜的弟子、具有因缘的殊胜弟子，必将敬上师，一定要好好的恭敬这样一种行正业者，或者大地上面主尊的正士上师一定好好的恭敬。恭敬的意思就是恭敬的受学，对于上师的这些殊胜的教法，或者殊胜的这些引导必须要好好的去随学。

有愧具德积资高尚者,殊胜不动跟随慈悲者,喜爱真谛正论威严者,宁舍生命不舍弃誓言。

这个颂词主要是讲修法的人，应该坚固誓言，应该坚固自己的誓言。坚固誓言的人他分很多很多这样一种内在的功德：有愧这是一种，就是说一个人相续当中应该有知惭有愧的这样一种功德，如果有了知惭有愧的功德，他就会制止恶业而恒时的行持善业。具德，具有方方面面的条件功德。积资，主要是讲他积累很多这样一种福德智慧资粮。高尚，他人品不低劣，人品很高尚。殊胜不动，就是这个殊胜正士他的秉性非常的稳固，具备一种稳固的功德。这个和《二规教言论》可以对照，《二规教言论》当中也讲了很多稳重、智慧（等）这些方面很多很多问题。跟随慈悲者，而且他自己喜欢和慈悲的人交往。喜爱真谛正论，喜欢真实谛，不管是四谛也好，二谛也好，这个方面喜欢真谛、喜欢正论。具有威严的人。那么具有这样一种条件的修行者，宁舍生命不舍弃誓言，就是宁可舍弃自己的生命，但是自己所发的誓言、承诺过的誓言不能够舍弃。

不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？

这个颂词主要是讲舍弃誓言的过失，前面那个颂词教诫我们不要舍弃誓言，如果舍弃誓言有什么过患呢？舍弃誓言的过患暂时受到众人的指责，究竟或者说他的这个异熟果，因为他舍弃了誓言的缘故，已经从一个贤善者转变成了罪恶的众生。他的身份从一个贤善者，本来是坚持誓言的时候他是一个贤善的修行人，不管是小乘的誓言，还是大乘的誓言，他还是一个贤善的修行人。但是从舍弃誓言的这个时候开始，他就成了罪恶的众生。那么这个罪恶众生，在死后堕入难忍的地狱当中，而且应该了知舍弃善行痛苦（和）世间的任何痛苦没有办法相比，世间当中有很多的痛苦，但是舍弃善行的痛苦是最大的。虽然现在我们在舍弃这个善行的当下，也许没有真正感受到这个痛苦有比其他的痛苦还要严重体会，也许不一定有，但是从当时的相续和后世的痛苦来讲，所有的痛苦当中没有办法和舍弃善行的痛苦相比。

如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。”

这个好像在第一品当中也讲过，引用了这样教证。这个时候讲现在我们已经遇到了诸佛所开创的犹如大船一样的法道，能够将我们从此岸引到彼岸这个殊胜的法道。这个时候如果通过自己没有正知正念，或者失毁誓言的方式舍弃了这样一种大船的话，好似喜爱轮回海浪花。这个人、舍弃佛法的人，好像是非常喜爱轮回大海当中的浪花一样。如果有些人喜欢这个大海的浪花，他就一直沉溺在大海当中不愿意出离，就好像冲浪的人一样。冲浪的人很喜欢大海的浪花，他就认为这是一种生起安乐之处，他愿不愿意舍弃、厌弃这样一种大海呢？根本不愿意厌弃大海。所以获得正道又舍弃这个正道的人，就说明他对于整个轮回大海非常的喜欢，很喜欢轮回大海当中这些痛苦的浪花，他根本没有一个心，不愿意从真正的痛苦当中获得解脱的意思。

犹如舞者必定欺自心，犹如舞者我们以前解释的时候和前面轮回大海浪花结合起来观察的。因为他漂泊在轮回大海当中，这样被轮回的海浪冲来冲去，好像在海中跳舞一样。像这样的话，就犹如舞者必定欺自心，从这个方面也可以理解。还有犹如舞者必定欺自心，从另外一侧面也可以理解，就比如舞者在这个世间当中演戏的人、跳舞的人，明明是一个人扮演了很多很多的角色而已，但是如果下面的观众不知道他是假装的舞者、他是装扮的舞者而已，通过他表演的这些动作、剧情开始大哭开始笑，这方面实际你的心被欺骗了。你不了解这样一种舞者就是虚幻的景象，认为他是实有，跟随这样一种实有被欺骗，然后自己就生起痛苦、安乐等等。所以我们就知道整个的轮回，整个的轮回方面都是虚假的，如果我们不知道它虚假的自性，执为实在的话，我们就会在轮回当中没有意义的感受很多很多所谓的快乐，还有很多自相的痛苦。

所以应当依照《入行论》中所说的“亦宁失余善，终不损此心”而行持。

《入行论》当中讲，我也可以损失其他的善法，但是我终究不愿意损失这样一种利他心，这样一种菩提心，通过这个方面来行持。

如果超越了应有的期限，则以悔心忏罪后如前念诵三遍仪轨受戒便可恢复如初，受戒的次数不定。

如果超过失戒期限，

超“过失戒”这三个字要改，改成如果超“越了应有的”期限。这句话把“过失”和“戒”三个字换成“越了”“应有的”。如果超越了应有的期限，则以悔心忏罪后如前念诵三遍仪轨受戒便可恢复如初，受戒的次数不定。

这是跟随我们前面在讲犯了根本戒，犯了根本戒的这个情况，犯了根本戒的情况如果是没有超越界限，应有的界限没有超越，在一座当中开始忏悔，没有超过四个小时，一座当中忏悔的时候就并不需要重新受戒。如果已经超越了应有的期限，在应该忏悔的过程这个时间当中自己没有忏悔，拖延了，有的时候确实有这样的情况，比如自己通过强烈的烦恼犯了根本戒，犯了菩萨的根本戒，那么在一天两天，或者是在几个小时当中都还没有退这个烦恼，这个方面该在忏悔的时间当中没有忏悔，超过了这个期限了，超过了期限就算是彻底破掉戒体了，戒体就不存在了。单单通过忏悔没办法彻底恢复，这个时候第一个必须要通过悔心来忏罪，通过悔心、后悔心忏悔已经犯掉的根本戒的过患，然后忏悔完之后如前念诵三遍仪轨受戒，重新受戒，这个时候重新受戒之后便可以恢复如初，所以从这个方面开始清净和重新受戒的。

那波巴大师宣说了三种恢复方法：有些下等者因执著实有而以追悔之心在他人面前忏罪，戒后不犯从而可逐渐远离罪过；

那波巴大师宣讲了下根、中根、上根三种忏悔方式，第一种就是下根者，下根者因为相续当中的实执心较重，实执心较重的缘故犯了戒之后，执著这个罪业的本体是实有的，所以这个时候必须要通过追悔的心在他人面前忏悔，就通过在其他的人面前开始做忏悔，在其他菩萨面前做忏悔，下面还要宣讲他的方式。然后内心当中发愿以后再不违犯这样的罪业，可以逐渐逐渐远离这个过失。

有些中等者依靠明咒与密咒令本尊虚空藏菩萨等欢喜，获得本尊开许从而清净堕罪；

通过咒语的方式，通过修持生圆次第，咒语的方式，念咒语，然后供养这个方面令本尊或者虚空藏菩萨生起欢喜心，然后直接的或者在梦中获得本尊的开许，就是说你的罪业已经清净了，本尊开许完之后自己开始清净堕罪，这个叫做中根者的忏悔方式。

有些上等者了知所谓的堕罪皆是菩提心自性而无勤净罪。

上根者他了知堕罪不但没有自性，而且堕罪也是菩提心的本体，也是菩提心的自性，了知这个之后无勤当中就可以净罪，这个是心力极大、见解极深的这样一种上根者，他就通过了知罪性本空，了知罪性本空的方式而可以清净罪业。

如《宣说诸法无生大乘经》中云：“文殊，任何菩萨若了知无业与异熟则业障得以清净。”

如《宣说诸圣法无生大乘经》中云：“文殊，任何菩萨若了知无业与异熟则业障获得清净。”

《宣说诸圣法无生大乘经》中的圣字不要了，去掉“圣”字。

这个教证主要是证成前面的上根者忏罪的方法，就是说任何菩萨如果了知没有业也没有异熟，这个时候业障就获得清净了。无业和无异熟并不是说你生起断见，顺势外道认为根本没有业根本没有异熟，这个方面只是通过邪见引发更严重的罪业。

当然这个方面所讲到的任何菩萨了知无业和无异熟，都是在空性的正见当中，通过如理如法的道理抉择一切的业和异熟确确实实根本没有本体、没有自性，从来无生、无住、无灭，所以这个时候生起极大定解时，他的业障就可以清净了，了知这个罪业的本体而开始净罪的。这个就是那波巴大师的观点。

下面无垢光尊者发表自己的观点：

我认为随从那波巴大师的观点极为善妙。

我认为随那波巴大师的观点极为善妙。

非常善妙，就是应该通过这三种方式来清净罪障的，因为众生，菩萨当中必定有三种根性的缘故。

下面开始具体的宣讲，下根者怎么样忏悔，中根者怎么忏悔，上根者怎么忏悔的方式，具体宣讲的。

也就是说，下根者去往于菩萨僧众前或在殊胜所依前作七支供而得恢复，

这个方面两种方法：第一种方法就是到一个菩萨僧众，菩萨僧众并不是说在八大菩萨面前，或是真正的已经遇到了登地的圣僧，在他们面前去忏悔，这个是一方面，如果有这个能力当然很好。没有这个能力，实际上就讲僧团当中的具有菩萨戒的这些僧众，趋向于这些菩萨僧众面前开始忏悔。或者在殊胜所依前，就是另外一种情况，如果自己没有遇到菩萨僧众，在菩萨僧众对境不现前的前提下面，只有自己一个人处于没有佛法的地方，怎么忏悔呢？这个时候在殊胜的所依面前，佛像、佛塔等等，就是在他们面前做七支供开始恢复。

或者念诵三遍：“祈祷某某大菩萨垂念，我某某曾犯过此罪，为利一切众生而忏悔，祈令清净。

或者念诵三遍：“祈祷某某大菩萨垂念，我某某曾犯过此罪，为使一切众生安乐而忏悔，祈令清净。”

这个时候要念诵三遍，祈祷某某大菩萨垂念我，我，这时说自己的名字，我某某曾犯过菩萨戒当中的这个罪业，现在为了使一切众生获得安乐，就是菩提心摄受的意思，像这样的是为了使一切众生获得安乐，现在我开始忏悔，祈令清净，祈请让罪业清净。

忏净尊者问：“你将彼等堕罪视为堕罪否？”答言：“视为堕罪。”

忏净尊者就是主持忏悔仪式的人，这个主尊叫忏净尊者。他就问：你将这样一种堕罪是不是真正看成堕罪了？这个时候提醒他相续当中要生起真正的忏悔之心，他就回答：真正已经视为堕罪。

又问：“你今后能慎重戒犯否？”答言：“能戒。”

你以后能不能够发愿，慎重的方式来制止重新违犯呢？他说：可以，就是戒除。

以此可清净罪业。

通过这个方式可以清净罪业。

《菩萨地论》中也说依靠此种方法忏罪可得清净。

《菩萨地论》当中也这样讲，我们再讲，如果没有在这些菩萨僧众面前，如果是在所依面前怎么忏悔呢？所依面前，有可能我们是在一个佛像面前，或是在佛塔面前，这个时候我们就观想，此时这些对话都是通过观想方式来的。比如自己在佛像面前，在释迦牟尼的像面前，然后开始念诵三遍前面这个祈祷文，这个时候观想释迦佛问自己：你将彼等堕罪视为堕罪否？，自己回答：视为堕罪。然后又观想佛陀问你：能不能够慎重戒犯？自己说：能戒。这个方面观想佛陀开许赐予清净的，这个方法可以的。

勤修本尊生圆次第的中根者于各自本尊前，作七支供而忏罪戒犯则可净除堕罪。

如果是一个中根者，他平时就精进的修持本尊的生起次第，圆满次第，这方面就是中根者。中根者在各自所依的本尊面前，首先做七支供养，然后忏罪，就是忏悔前罪。戒犯，就发誓在以后自己不再违犯这样过失，通过这个方法就可以清除堕罪。

下面就按照《虚空藏经》的方式来介绍一种忏罪的方法：

一切明咒的总体即是圣尊虚空藏菩萨，如果想在他面前忏悔，则不能过夜，

因为按照《虚空藏经》的观点来讲，如果你要在虚空藏菩萨面前要清净菩萨戒，清净违犯菩萨根本戒，这个时候第一个不能过夜。比如今天白天所造的罪业不能够过夜，在过夜之前必须要好好的忏悔。

从犯戒时起到下半夜之前持诵十方诸佛菩萨的名号，尤其是圣者虚空藏菩萨的名号并顶礼，长时间猛厉忏悔堕罪，

这个时候在犯戒的时候开始到下半夜之前，念诵十方诸佛菩萨的名号，这些名号有很多，很多经典当中记载这些名号，《地藏菩萨本愿经》当中记载这些名号的，还有《经师经》，还有其他的《贤劫千佛经》等等，这些方面都讲了很多十方诸佛的名号、菩萨的名号，念诵这些十方诸佛的名号，还有《阿弥陀经》当中也有，尤其是念诵圣者虚空藏菩萨的名号，因为主要在他面前忏悔的缘故，长时间发起惭愧心猛厉的忏悔堕罪。

将近黎明时念诵三遍：“黎明，请你作为我的信使，祈求圣者虚空藏菩萨垂念、加持我忏悔堕罪，令得清净。”

在接近黎明的时候，就念诵三遍。黎明，在《虚空藏经》当中这个黎明就是一个天子，但是在这个地方不明显，好像以黎明来传信的。在《虚空藏经》当中黎明是个天子，叫做阿卢那天子。阿卢那天子在黎明出现的时候就会来，他就会驾临南瞻部洲，这个时候自己在念诵的时候，请阿卢那天子，请他带信给虚空藏菩萨，他有大势力，在《虚空藏经》当中讲这个阿卢那天子他有大势力，那么请你带信，作为我的信使，带信给圣者虚空藏菩萨，让他垂念我、加持我忏悔堕罪，让一切堕罪得以清净，从这个方面祈祷。

日初时出现堕罪清净之兆：诸如心身较前安乐，日光也显得柔和，天气晴朗，梦境美妙等相。

在日初的时候，如果自己的罪业清净的时候，就会出现它的兆相。

在外境当中，比如说最明显的身心比以前安乐，在忏悔之前自己的身心是一种痛苦的状态，因为自己犯了戒，自己的身心忧悔。如果真正这个堕罪清净的话，自己的身心不是假装的不是造作的，就自然而然会生起一种比较安乐的状态、比较轻安的状态。如果是这样，而且又在忏悔的话，肯定就是一种堕罪清净的兆相。还有这时候日光出现的时候显得很柔和，非常悦意，天气很晴朗，或者梦境美妙等相，这个时候出现梦境美妙等相，是这样讲的。

在《虚空藏经》当中还有这样的次第，无垢光尊者这个地方直接讲下来的，在《虚空藏经》当中有个次第，次第是这样分的，分两个次第。第一个从犯戒时起到下半夜，就是睡觉之前，这个时候开始猛厉的忏悔，忏悔完之后睡下去、睡觉，睡觉之后如果当下能够清净的话，在自己睡下去的时候，这个时候就会做梦，做梦的时候就梦到虚空藏菩萨，或者梦到相应自己身形的人或者非人或者这些旁生等等，给你宣讲清净罪障的方式等等，这些方面就说明你的罪障清净了。如果说没梦到，如果自己睡下去没梦到，这个时候在黎明的时候要念诵这个了，这个方面有两个这样的层次。

如果自己在第一次忏悔完之后，中夜睡觉了，之后在梦中并没有显现这样一种清净的兆相，这个时候怎么办？这个时候就在黎明的时候马上起床，之后就开始念诵：黎明，请你作为我的信使这个，就是再一次的祈祷清净，然后祈祷完之后又睡下去，之后这个时候在梦中就会出现清罪之相，有这样理解的。

所以《虚空藏经》当中比较详细的方式介绍了这个忏悔的方法，这个就是中根者怎么忏悔的方法。

上根者忏悔的方法明天再讲，下一堂课再讲。

今天讲到这个地方！

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情