大圆满心性休息大车疏 第78课 智诚堪布
心性休息78课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三品，现在正在宣讲第八品，宣讲发菩提心的殊胜修法，发菩提心的修法当中，首先宣讲它的功德和利益，然后渐次地、逐渐地开始宣讲他修持的殊胜的方便，今天是讲第三个科判的内容：
丙三、增上善根：
余善果劣将殆尽，发心摄善不尽增，
犹如水入澄清海，良田庄稼极茂盛。
在这第三个科判当中，主要是讲修持发起殊胜的菩提心他可以增上无量无边的善根。
“余善果劣将殆尽”，通过比较对比的方式来进行宣讲，殊胜菩提心的利益。“余善果”，就是讲除了发菩提心摄受的成熟的善果之外，菩提心它自己的善根下面要宣讲。除了这个之外其他的善法它这个果“劣将殆尽”，“劣”的意思是因为发心有限，比如说有些是通过救畏的心，救畏的心主要是今生当中能够从怖畏当中脱离；有些是善愿的心，今生后世当中可以获得人天的善果；还有一些是出离心，他为了自己和极其有限的众生获得这些殊胜的个人解脱之外，没有发起殊胜的菩提心，所以说这些发心的时间、所缘等等都是有限的缘故，它们的因很劣。如果因劣的话，它的果也会劣的，所以说其它的善果安立成一种下劣的善果。
“将殆尽”的意思是在最后成熟或者成熟一次之后他就不会再在地生果，不会再在生果，它就会殆尽，这个善根就会灭尽。当然有些是缘佛陀或者缘这些僧宝，尤其是缘佛的这些善根，像这样的话，因为佛陀他本身来讲是伏藏根本的缘故，从这个侧面来讲的话，他的善根或者他的善根种子将是非常深远的，但在这个里面也可以观察他没有发起殊胜的菩提心的缘故，虽然是缘佛陀等殊胜的对境，他可以成熟极其广大的果报，但是从某个侧面来讲的话，这些善果也将灭尽的，灭尽之后，他的习气，他的善习气他不会灭尽，所以一直会引导他可以遇到佛陀，然后再种下善根，再开始慢慢慢慢进入解脱道的。
以前我们讲到顶生王的传记就可以比较清楚的说明这一点，以前他是供养佛陀，然后开始享用这些异熟果，在四大部洲在三十三天他享用了很多很多殊胜的安乐，后面的善根殆尽了堕入到下面，最后又通过相续当中善根的缘故又开始入道发心最后成佛的。
“发心摄善不尽增”，后面主要是讲发菩提心摄受的善根，通过发菩提心摄受的善根是不尽增长。“不尽增长”的意思是它的果一方面是再在地成熟安乐，不会穷尽的，不像其他的善法一样它会有一个穷尽的时候。“增”是讲不但不穷尽而且是再在地增上，那就是菩提心摄受的善根会不尽地增上。
“犹如水入澄清海”，这个是比喻，犹如一滴水落入了澄清的大海之后，我们乃至于在几个大劫中，这一滴水滴不但不消尽而且会再在地增上，就是这个比喻。
“良田庄稼极茂盛”，在良田当中，随便种下一种种子的话它都会成熟这样一种果，或者在良田当中种下庄稼的话，庄稼会极其茂盛的，比喻在发菩提心的良田当中如果种下任何一个极其微小的善根，这个善根都会极其地增长，极其地茂盛。
哪怕是一滴水流入大海，数劫中非但不会消失反而会增长，
哪怕是一滴水流入大海，数劫中非但不会消失反而会增上，
“一滴水落入大海”，比如说现在我们此处的一滴水顺着小溪流入大河，然后汇入大海之后，因为大海是在数劫当中会安住，最后乃至于他自己成熟这种灭因缘的时候，比如劫末的时候大火生起来了，这个时候海水他会逐渐逐渐干涸，在这个过程当中，数个大劫当中，它不会消失，反而因为这些水源不断地汇入，它这个水就会再在地增上的。
良田里栽种一棵苗芽也会茁壮成长，
在一个很好的良田当中，栽种一颗这样种苗芽或者一个种子，这样苗芽也会不断地茂盛增长。
发心所摄持的善法也与之相同。
同样，发心所摄持的善法也是如此。
通过发菩提心所摄受的任何一个善根哪怕施于旁生一粒米一团粢食、或者作一个顶礼、或者听一次课等，这方面的善法也是绝对不会减弱，他的果报会再在成熟。
《弥勒请问经》云：“弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法乃直成就无上正等菩提之间不会耗尽；
《弥勒请问经》云：“弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法乃至成就无上正等菩提之间不会耗尽；
好像一滴水流入大海的所有水，经劫不会穷尽一样，同样的道理，发心通过发菩提心所摄受的善法，乃至于成佛之前之间根本不会耗尽，而且这一个善根它会再在地生果。
弥勒，又譬如，肥沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。”
很肥沃的土壤当中，播下任何一个种子的话，种子都会茁壮生长一样，同样道理，在菩提心的良田当中所播下的任何的善根也会不断地增上。
所以说这些教证和理证所宣讲的意义对我们修行来讲的话是非常重要的，我们要让殊胜的善根再在增上的话，只有通过菩提心的摄受，发了菩提心之后，其他的善根就会如是如是的不管地增长。
此外，随福德分善如芭蕉树一样结一次果就会耗尽，但以菩提心所摄持之随解脱分善并非如此，
这个方面是比较随福德分的善根和随解脱分的善根，随福德分的善根主要是追求一些人天的安乐，没有以殊胜的出离心、菩提心摄受的这一类的善根称之为“随福德分善根”。这些善根的话，芭蕉结一次果就不会再结果一样，同样道理，一次善根它结一次果之后就不会再在生果。
下面讲通过菩提心摄受的随解脱分善根。“随解脱分的善根”从这方面观察的时候它有两种：以前我们学过，一个是出离心摄受的，一个是菩提心摄受的。此处所讲的随解脱分善根是单单指通过菩提心所摄受的善根，菩提心所摄受的善根不会一次耗尽。
虽然已经生起暂时、究竟的无量乐果，仍不会殆尽，反而增上，如同硕果累累的妙树。
生起了暂时的人天的果，究竟的解脱果已经成办之后，他自己的善根仍然是不会殆尽的，反而不断地增上，就好像妙树一样，“妙树”就是如意树，如意树它生果，生了很多次果之后，它根本不会穷尽的，还会再在地生果，所以我们就知道因为缘佛陀和缘众生的所缘境太过于广大的缘故，所以说我们就知道发一次菩提心绝对是不会耗尽的。我们发心的时候，不是缘自己一点的众生，缘三千大千世界或者整个三界六道当中的一切众生，这个方面是没有数目的，没有数量的，犹如虚空没有穷尽的，所以说我们缘这些众生发起的心无量，所缘境非常大的缘故，所以果报会再在成熟，没有穷尽的。
还有通过智慧缘佛果，佛果也是没有穷尽的，所以说我们自己从这个侧面来讲的话也是无有穷尽的果报。
《入行论》云：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”
在《入行论》当中也是讲，其它的这些没有通过菩提心摄受的善行、善法犹如芭蕉树一样，芭蕉树的果是生了之后最终会枯槁，生一次之后不会再在生果的。
“菩提心的妙树是恒时生果，非仅不尽”，在感受很多次的果位之后，不会穷尽，反而再在地增胜。
《佛说大乘庄严宝王经》中云：“文殊，各种妙树皆以四大所护而增上，文殊，如是善根若为菩提心所摄并回向遍知佛果则增上。”
《宝箧庄严经》云：“文殊，各种妙树皆以四大所护而增上，文殊，如是善根若为菩提心所摄并回向遍知佛果则增上。”
在这个经典当中也是通过两个方面来进行观察的。首先是比喻，殊胜的“妙树”是通过四大所护而增上的。“四大”就是地水火风。这些妙树离不开地水火风的所护，有了地水火风四大的所护、护持之后，这个妙树就会增长。同样的道理现在菩萨相续当中所造的、所产生的善根，如果被菩提心所摄受、如果被菩提心所护持的话，可以再再增上。
“菩提心所摄受，回向遍知佛果”，一个方面是发心，一个是做回向。发心的时候也是为了众生成佛而开始发心。回向的时候也是这个善根因为这些众生成佛而如此回向。为了这些善巧方便的话，小小的善根就会无穷的增长，就会无穷的增长。所以说我们再再的提醒，就说是现在这个人生很短暂，人生很短暂，那么就是在短短的人生当中，要造一些很殊胜、很殊胜的善根，要造一些力量很大的善根，必须要有善巧方便，这个善巧方便在大乘当中就是菩提心，如果能够时时的不忘记菩提心，以菩提心摄受做一些善法的话，那么在每个刹那当中都会再再的增长这个福德、智慧和资粮。
下面讲第四个科判
丙四：为诸法之根本：
诸法根本大悲心，于世间亦多乐果，
寂灭自性大觉因，故当勤发珍宝心。
诸法根本大悲心，于世间亦多乐果，
寂灭自性菩提因，故当勤发菩提心。
在这个颂词当中，“大悲心”和“菩提心”就是这个两个名称，一个意义的。
在大乘经典和论典当中有些时候大悲心和菩提心是分开讲，比如说大悲心是他的进取因，菩提心是它所生的果，有这样的讲法。有些地方讲大悲心和菩提心就是一个意义，说菩萨有大悲心和说菩萨的菩提心，这两个法就是一个含义的。在这个颂词当中大悲心和菩提心就应该如此理解。它名词虽然一个是大悲心，一个是菩提心，但实际意义都是一样的。
“诸法根本大悲心”，这个一切世间法、一切出世间法的根本因素就是大悲菩提心。大悲菩提心在任何一个菩萨的相续当中一旦得以生起，于世间亦多乐果，那么在整个世间当中超越轮回的时候也是再再的产生很多安乐的果报。在做凡夫众生的时候它会产生很多的果报，那么在成菩萨“返回”，就说倒驾慈航，回轮回当中度化众生的时候，它也会再再的产生这样一种快乐的果报。所以说这样一种大悲心是在世间当中也是会产生很多的快乐的果报的。
“寂灭自性”，这个“寂灭自性”就是讲大悲心或者菩提心它的这样一种本体，它的自性是什么样的自性，它的这个自性不是象一般的这些贪嗔痴这些心，它是一种流转的自性。这个大悲心和菩提心它是寂灭的自性，它可以寂灭就说自他相续当中的这些烦恼、流转的根本、流转的因、萨伽耶见等等，或就是说它是相和于或相顺于法界自相的这样一种法，是一种寂灭法的自性。
“菩提因”，菩提就是讲大菩提的佛果。“大悲菩提心”他成为真正大菩提的正因，就是佛陀，他是通过修持圆满菩提心而成佛的。我们就知道大菩提心的根本因绝对是菩提心。因此此处讲大悲心或者菩提心，它就是一种菩提的因。
“故当勤发菩提心”，了知菩提心是一切世间，出世间，或者说是乃至于成大菩提的这个根本因之后，无垢光尊者教诫我们应该精勤的发起菩提心，相续当中应该精勤的生起菩提心，对能够帮我们生起菩提心的一切的因缘都要重视、全都要重视。
在《入菩萨行》当中、在这个《本论》当中，还有在很多的大乘经典当中，讲了很多发起菩提心的方式、助缘等等，乃至于平时我们的这些障碍、孽缘，还有怨敌都是成为这个我们发菩提心的助缘，之后勤集资粮、精勤的忏悔罪障、再再的祈祷根本上师、再再的祈祷诸佛菩萨加持护持自己，生起菩提心，这些都是非常殊胜的助缘。
《梵天请问经》中云：“梵天，此殊胜意乐菩提心即是诸法之根本，故如种子。”
《梵天请问经》云：“梵天，此殊胜意乐之菩提心即是诸法之根本，故如种子。”
此处对梵天这样讲的，殊胜意乐之菩提心，这个“殊胜意乐的菩提”心，“殊胜意乐”就是最好的作意、最殊胜的作意，这些壮大就是菩提心，是一切万法的根本，故如种子一样，那么一切，其它的一切庄稼，它的根本是种子。一切世间、出世间的圆满的根本就是大悲菩提心。
“何以故？种子可生出苗芽、叶花、果实，如是依殊胜意乐可于人天之中享受安乐，复成就遍知佛果。”
“何以故？种子可生出苗芽、叶花、果实，如是依殊胜意乐可感受人天之安乐，复成就遍知佛果。”
通过一般的种子可以长出苗芽，通过苗芽感受叶花，通过叶花感受这个果实，所以最初的种子就是这样一种这个根本。同样的道理，如是依靠如是相续当中的殊胜的意乐菩提心，暂时可以感受人天的安乐，最后可以成就遍知佛果的。这个菩提心就犹如种子一样最为重要。
《教王经》中云：“大王，汝因无上真实圆满菩提心之善根异熟而感，多次转生于天界享受安乐，多次生于人间享受快乐，今亦成为人天之君主，然大王汝之菩提心善根尚不增不减也。”
在这个教诫，这个《国王经》当中也是讲到了菩提心的殊胜的功德，佛陀直接就对这个大王这样讲的，你因为以前发了这个无上的真实圆满菩提心，通过这个善根已经很多次转生于天界，享受了天界的安乐了，又很多次转于人间享受了安乐了，现在你成为了人天君主，成为了国王的身份，也是因为这个菩提心的力量，象这样的话感受的，虽然成熟了这么多的安乐，相续当中的菩提心善根，会不会成熟这些善果，而有所减失呢？根本没有减失，不增不减，还是不增不减的方式安住。所以如果它的善根不增不减的方式安住的话，以后还会继续的感果，感很多次果之后，它善根还是不增不减，所以还会再再的感果。这个方面就是菩提心的最大的利益，利益非常非常的这个殊胜的。
下面就讲第五个科判。
丙五、遣除苦疾获得智慧光明：
“遣除苦疾获得智慧”，通过修持生起菩提心，可以遣除一切痛苦，可以遣除一切烦恼的疾病，然后相续当中可以获得了知世间的智慧，了知胜义谛或者菩萨行的这些智慧。
此外，菩提心还有无量功德：
除了上面所讲的功德之外，还有下面的这些无量功德：
此心增福如意瓶，治愈众疾之妙药，
智慧日轮除恼月，亦如虚空无垢染，
功德无量如群星，恒时利乐之自性。
“此心增福”就是讲菩提心它可以再再的增长福德，尤其是现在我们所需求的福德资粮，这个福德资粮会通过菩提心的生起而不断的增上。“如意瓶”，就是讲“妙瓶”，就是这个妙瓶，这个如意瓶当中、妙瓶当中，这些人们或者天人，不管想得到什么东西都可以从这个如意瓶当中源源不断的出生，一切人天殊胜圆满的资具的来源——如意瓶，就是一种殊胜的来源。所以我们相续当中殊胜的菩提心就是源源不断的出生，源源不断的增上的一种殊胜的功德。值得庆幸的一点，就是这样一种菩提心在我们自己的相续当中可以引发，只要自己精进可以引发。如果这个菩提心是在很远很远的地方，而且是埋藏在地下，那么我们不一定就能够找得到。所以如果是菩提心在外界、在外面的话，对自己来讲，也许寻找不寻找到关系都没有。但是这个菩提心就在我们内心当中，如果现在我们通过这些正所缘再再的修习引发的话，相续当中就可以生起这样一种菩提心。是否我们相续当中生起了菩提心，我们相续当中、我们内心当中，这个菩提心就是如意瓶了。从这样一种如意瓶菩提心当中，源源不断的福德资粮就会从这颗心当中不断的涌现、不断的累积，没有遇到障碍的缘故，它就会迅速的圆满，圆满之后就可以进入小资粮道、进入加行道、进入见道乃至于成佛。这个福德的不断增上对我们修行来讲绝对是一个大助缘，福德大的人，他修行佛法，他的障碍就少，顺缘就多。福德浅的人，就修行佛法的时候，障碍就非常大，顺缘就非常稀少。所以我们相续当中要增长这些圆满的广大福德的话，修持菩提心绝对是最为殊胜的一个方便。
“治愈众疾之妙药”，而且菩提心是能够疗愈一切疾病的殊胜的妙药。
“众疾”可以从两方面，一方面就是世间的四大不调的疾病。世间当中的疾病可以通过修持菩提心，比如说在很多窍诀当中讲有很多难以治愈的疾病通过菩提心的自他相换的修法，全部得以痊愈的。这方面也是有这样一种记载的，在历史上有很多这样的记载。如今很多人修持菩提心，治愈了相续当中的这些难以治愈的疾病的例子，也是很多很多的。如果我们要真正的、要从这个根本上，遣除内心当中一些难以治愈的疾病的话，修持菩提心是非常好的。
还有从另外一个方面讲“众疾”就是我们相续当中的一些烦恼疾病，贪嗔痴忌妒骄傲等等，这些烦恼疾病也通过修持菩提心，也可以彻底的痊愈，彻底的遣除。
“智慧日轮除恼月”，菩提心犹如日月一样。首先，菩提心犹如“太阳”，此处的“太阳”主要是能够发出无量光芒、遣除黑暗、照亮一切所知。从这个侧面来讲和智慧的作用是相似的，智慧在相续当中一旦生起，遣除无明痴暗，照明一切的取舍所知，能够照明相续当中本具的佛性，所以菩提心犹如日轮一样。
还有菩提心如“月轮”一样，月轮一方面有光明，一方面主要是有一种清凉的自性，尤其在夏夜的时候清凉的月亮出来之后，就能够遣除人们众生相续当中的烦恼的酷热。相续当中的菩提心一旦生起来之后，我们相续当中的热恼就会得以清洗，得以清凉，所以说这个菩提心犹如月轮。
“亦如虚空无垢染”，这一句主要是从无垢染本来清净本性清净侧面讲的，“虚空”就是一种本来清净的本体没有垢染的本体，所以说菩提心的本体就是这样一种清净的无有垢染的这样一种殊胜的自性。
“功德无量如群星”，这一句主要是从它的数量来讲的，天上星星的数量是没办法计算的。所以说我们就知道，通过菩提心生起的功德的数量无法计算的，根本没办法计算的。
“恒时利乐之自性”，是从时间侧面来讲的。从时间侧面来讲，有些法是暂时的利益、阶段性的利益，但是菩提心的利益是恒时的利益，什么时候你生起菩提心，从这个时候开始乃至于成佛，乃至于成佛之后，都是依止恒时的对治它作殊胜利益的。所以说真正的究竟的依靠处、皈投处，菩提心绝对是恒时利乐之自性的。
下面引用《华严经》宣讲菩提心的功德。
《华严经》中云：“菩提心乃一切佛法之根本，故如种子；
菩提心就是一切佛法的根本。前面我们讲声闻乘的佛法，缘觉乘的佛法，大乘的佛法或者我们相续当中一切这些大乘佛法的根本就是菩提心，所以说菩提心就犹如种子一样。
能增上一切众生之善法，故如田地；
田地就能够增上其他的庄稼，所以说菩提心在相续当中一旦得以生起的话，可以增上一切众生的善法，自他的一切善法都可以依靠菩提心而得以增上。
焚烧一切罪业，故如劫末火；
劫末火生起来的时候其他的须弥山、四大部洲、铁围山还有初禅的无量宫全部可以烧毁，同样的道理相续当中的菩提心一旦生起来之后，相续当中最坚固的罪业，刹那之间得以烧毁，不会再存留。
能灭尽一切不善业，故如地下；（藏文之义也不明确）；
菩提心能够消尽一切不善业，如地下一样。“地下”，上师在解释的时候，他也是说可能是这个意思，什么意思呢？有些东西有些物品埋在地下不会发生作用了，再无法发生作用，时间长之后自然就坏，埋入地下有这样一种意义。所以菩提心生起来之后能够将一切不善业彻底的丧失他的功能，然后呢，慢慢慢慢的腐化，有这样含义。
我自己查了一下汉文的《华严经》，《华严经》此处是在讲功德的时候有230种功德，我一个一个比较仔细的看的时候，有一个比喻和这个比较相近，那么一个什么比喻比较相近呢？就是陷阱，“故如地下”就是说犹如陷阱一样，我们知道猎人为了抓这些野兽挖了一个陷阱，菩提心犹如陷阱一样，能够起什么作用呢？能够沉陷一切恶法，就这个意思，陷阱能够沉陷一切恶法。所以说犹如陷阱一样，就这个意思，所以对照的时候，这个地下和陷阱有相近的意思。
“灭尽一切不善业”和“灭尽一切恶法”也有相近的意思，而且意义，菩提心能够沉陷一切的恶业、一切恶法，犹如陷阱，从这个方面理解也是可以的。
成办一切利益，故如摩尼宝；
“摩尼宝”能够成办世间人们一切利益，反正就是说你想要求财、想要除病、想要得到殊胜的良田、眷属等等，通过祈祷摩尼宝都可以如愿成办。同样的道理，菩提心就犹如摩尼宝一样，一切的这样一种地位名声、一切的这样一种资具容貌、一切的这样一种增上生的圆满、一切的地上菩萨和佛的断证功德，都可以从菩提心当中出生，所以说菩提心就如摩尼宝一样。
能拔出沉溺于轮回海中之众生，故如铁钩；
这个铁钩可以将其他的物品钩住,然后任运的拿到自己的身边，这样一种菩提心也犹如铁勾一样，它所钩的是什么？就是轮回中的众生，一切的众生沉溺于轮回大海当中，没办法自救，经常恒时感受痛苦。菩提心就如大铁钩一样就能够将这些众生钩住，将他们一一的解脱出来。
菩提心的力量功德有这么大，一方面通过菩提心可以成佛成菩萨，通过这个侧面讲的话可以任运自成的救度一切众生，菩提心在我们相续当中发起来之后，这个菩萨也会主动去创造这个因缘，主动去创造什么因缘呢?主动创造这个对方的众生、其他众生被自己度脱或者说被佛法度脱的因缘，他自己会去创造的，他不会因为我是菩萨、我是救世主，所以你们应该主动的找我。他不会这么去想的。他就想，众生很多无明这样习气，所以说如果菩萨不主动和他结缘、不主动救度他的话，那么众生通过自己的方式随顺种姓，这个不是不可能，但是机率就毕竟低的多了，所以说菩萨主动创造很多因缘，今生当中给他做布施，布施这些财物，布施其他的这样一种资具，让对方对菩萨生起一种好感。生起好感之后呢，从这一点来就结上了一种缘，结上缘之后，在下世的时候，菩萨因为他生生世世修菩萨行，他的善根功德会再再的增上，所以说当这个缘起成熟之后，就会将他安置于佛道。安置于佛道之后，遣除了相续当中的罪业，安置他的善根，善根再再的稳固增长，最后成熟圆满，获得殊胜的解脱的，所以说这个菩萨做这个方便非常非常多，就犹如这样一种铁钩一样。
“为人天非天等世间之应供处，故如佛塔；”
此处的菩提心如佛塔一样。佛塔是什么意义呢？佛塔作为一切众生的应供处，一切众生的应礼处、转绕之处，佛塔是代表佛陀的意，身、语、意的意的功德。所以说顶礼佛塔、转绕佛塔就相当于供养佛塔一样的。有的时候我们转绕坛城、转绕佛塔发愿自己的心和坛城的本性成为无二无别，如果能够这样发愿，能够安住相似这样一种安住的话，最终肯定会相续当中证悟，和这些佛塔和这些坛城完全无二无别的这个殊胜的功德的，所以这个佛塔的比喻。菩提心的犹如佛塔一样。成为人和天，还有非天等一切世间的应共处。什么时候你发了菩提心，什么时候你的名义就转变了，你的意义实际上就成了菩萨，名称也变成了菩萨的名称。如果是这样的话，那么就人非天都是应该礼敬之处。
在很多地方，佛陀的大乘见当中讲了，阿罗汉坐的车佛陀用小指脚趾去拉都不应理的，如果是初发心的菩萨坐在车上面，佛陀用头去牵引也是可以的，就这样的。那么为什么有这么大的差呢？因为初发心的菩萨犹如初月一样为人所礼敬，或者说初发心的菩萨犹如大药树王的树芽一样，最终长大之后，就会利益无量无边的众生，所以初发心的菩萨现在是初发心，但是通过他初发心的功德最终会成佛利益无量无边的众生。佛陀照见这一点，所以对于初发心的菩萨，显现上面是非常非常的恭敬的，从这个方面来进行宣讲，所以说真正发了菩提心的菩萨，这些菩萨的功德非常多。而且佛陀也知道自己成佛的最初因就是发菩提心，所以说对于初发心的菩萨非常的爱护，非常的予与加持，这样一种殊胜安立，所以说，为什么这个方面讲成为人天非天的应供犹如佛塔的，从这么方面都可以理解的。
能实现一切所愿，故如妙瓶。能实现一切所愿故如妙瓶，妙瓶就是前面所讲的如意瓶，如意瓶也好，妙瓶也好或以前我们讲的汉地有一种聚宝盆，相当于聚宝盆一样。这样的话，能够实现一切所愿，一切的所愿都能够从妙瓶当中源源不断的出现。
《入行论》云：“灭死胜甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，即此菩提心；疗疾最胜药，亦此菩提心。
在《入行论》第三品当中赞叹了殊胜菩提心，赞叹了殊胜菩提心是“灭死胜甘露”，首先我们要知道什么是“甘露”，“甘露”是三十三天的天人他所拥有的殊妙的液体就是甘露。那么甘露的作用是什么样的呢？最大的作用可以灭死。“灭死”的意思就是说当天人和阿修罗作战的时候，如果头没被斩断，身体的其他部位受伤之后，一服用甘露，一搽抹甘露，身体马上就开始复原，不会感受死苦。
所以从这个方面我们就知道，如果相续之中有了菩提心，就犹如灭死的甘露一样，灭死的甘露可以从生死流转当中彻底救度，不会再进入生死流转，所以说菩提心日灭死胜甘露。
“除贫无尽藏，即此菩提心”，就是说消除贫穷的无尽宝藏也是菩提心。那么也可以首先从比喻上面看，“无尽藏”，无尽的宝藏就是一个大金矿，或者说一个宝藏，这个宝藏当中充满了各种各样的金银财宝，各种各样的摩尼宝或者钻石等等，一旦一个人拥有了无尽藏，他绝对是永远离开了贫穷，就这个意思。
同样的道理，菩提心就犹如无尽的宝藏一样，谁相续当中拥有了菩提心，就标志着他从贫穷当中彻底得以出离，彻底得以解脱。这个贫穷有两种，一方面是说菩萨相续当中生起菩提心之后，在世间的方面他不会贫穷的。因为通过菩提心的功德，他再再布施持戒，他的这个福德不断增上，获得世间圆满的缘故，永离贫穷。还有个贫就是意贫，是我们心的贫穷，心的贫穷主要是相续当中不具备这些圣法的功德，三十七道品的功德，六度四摄的功德这些不具备。那么什么是生起的菩提心呢？从菩提心的无尽宝藏当中，四念处、四正断、四神足、五根、五力这些一切殊胜的佛法功德都源源不断地从内心当中涌发，不断地圆满。所以说生起了菩提心绝对是遣除意贫的保证。
“疗疾最胜药，亦此菩提心。”最胜的药在很多讲记当中讲，尤其是《庄严经论》讲记当中讲，最胜的药不但服用它，你闻到它的气味、眼睛看到它、手抓住它，这个时候都能够遣除疾病。所以我们就知道最胜药它非常好的功效。在《华严经》当中，在讲殊胜的比喻的时候，讲了很多种药，各种各样的药，反正只要你得到之后，各种各样的疾病都可以永远远离。菩提心就是最殊胜的药，你修持了菩提心、生起了菩提心，相续当中一切的疾病全部得以痊愈。
彼为泊世途，众生休憩树；
泊世途主要是讲众生在漂泊，在世间旅途中漂泊的时候，身心都很疲惫，这个时候如果能够遇到一个枝繁叶茂的大树，在这个大树的凉荫下面能够乘凉，能够休息的话就是很快乐的。同样的道理，六道的众生无始以来都漂泊在六道的长途当中，身心都很疲惫，这个时候菩提心就犹如大树一样，所以说生起了菩提心之后，这些痛苦、心的疲惫，一下子就顿歇，获得了殊胜的安乐。
复是出苦桥，渡众离恶趣。
而且这个菩提心是出离痛苦的桥，能够救度众生离开恶趣。如果我们在世间当中有了桥之后，从此岸到彼岸都是非常方便的，能够遣除很多痛苦。菩提心就是一个桥梁，菩提心是桥梁，能够将我们从恶趣的痛苦当中救拔出来，然后将我们载到安乐的善趣，菩提心有这样殊胜的功德。
彼是除恼热，东升心中月；
菩提心犹如东升的明月一样，升起之后可以遣除一切的恼热。所以说是东升心中月。
复是璀璨日，能驱无知霾。
菩提心也是一种璀璨的日轮，能够遣除无知的阴霾。阴霾就是漂浮在空气当中的一些灰尘、水气、雾气，反正太阳生起来之后，把这些一切的阴霾全部都可以彻底地遣除。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
这个醍醐是精华当中的精华，酥油再进一步提炼就成了醍醐，要不断地搅拌乳汁，最后获得最好的醍醐。在所有的佛法当中，最好的醍醐就是菩提心。这是个搅拌了整个正法，三转法轮或者三藏十二部所有的正法不断地搅拌之后，从正法的乳汁当中最后提炼出最好的醍醐就是菩提心。所以我们服用了醍醐的话，身体会健康。如果是服用了菩提心，相续当中生起了菩提心的话，我们自己修行的生起绝对是健康的，不会出现任何的障碍。
于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。
对于一切漂泊在轮回当中的这些旅客而言，想要享受这些殊胜的福乐，“此心能足彼”，反正这个菩提心就能够满足他们的愿望，让他们安住于最胜的快乐当中。
丙六、功德广大：
菩提心之福德云，不可思议无有量，
如来功德极稀有，广如法界无边际。
通过修持菩提心所产生的福德的大云是不可思议的，无有数量的。无垢光尊者在很多地方都使用“云”的比喻，这个“云”就是铺天盖地的，尤其是乌云来的时候铺天盖地，形容它的数量很多，或者很厚的意思。同样的道理，通过修持菩提心而产生的福德也是铺天盖地的，也是充满整个虚空的，没办法思议，没办法揣测的。
“如来功德极稀有，广如法界无边际。”那么佛陀如来的功德是极其稀有的，通过学习《宝性论》，学习皈依的功德，可以知道如来的功德是非常非常稀有的。他的功德广如法界，无有边际。
这一句和上一句如何对照呢？对照的方式我们可以分几个方面来观察：一个方面，为什么在此处讲完菩提心之福德云之后，马上就说如来功德极稀有，广如法界无边际呢？这方面就是可以成立菩提心，为什么它的福德这么不可思议的原因所在。那么我们就知道，在成立菩提心的这个功德很大，没办法离开如来的功德而进行宣讲。
因为我们在发菩提心的时候有两种心，一个是大悲心，一个是智慧缘佛果的心。那么从智慧缘佛果来讲，如来功德极稀有，广如法界无边际的缘故，所以现在我们发愿成佛，发愿成佛所缘就是佛陀的功德。那么如果佛陀的功德极稀有，我们发愿成佛的话，相应获得的功德就不可思议，无有量的。
还有我们说悲心缘众生，悲心缘众生做什么？悲心缘众生实际上就是说为了众生，将一切众生也安置于佛地。还是将所有无量无边的众生都安置于佛地。那么这个时候，悲心缘众生最究竟来讲，还是愿将众生安置于佛地。
那么既然这样，如来功德极稀有，广如法界无边际的缘故，这样缘众生所发起的菩提心，福德云不可思议，无有限量。从这个方面可以了解。
或者说“如来功德极稀有，广如法界无边际”是一种果，我们就知道佛陀的功德这么大，那么他的因是什么？他的果这么殊胜，那么他的因也必须要殊胜。这是肯定的。一个很好的树，很好的庄稼，我们说这个很好，它的种绝对是良种，良种才能长出这么好的果实。所以我们说佛陀的功德这么稀有，这么广大，他的因是什么？他的因如果是下劣的，根本得不到。我们是说，他的因就很圆满，为什么？“菩提心之福德云，不可思议无有量。”通过这么圆满广大的因，才能够产生这么广大圆满的佛果。从这个方面也可以理解。
或者就是说“如来功德极稀有，广如法界无边际。”的意思就是说，佛陀的这样一种法身周遍一切处，他的功德极稀有，犹如法界无边际。所以说当佛陀的化身隐没的时候，整个世间当中佛陀的化身已不再出现的时候，那么发了菩提心的佛子也能够得到佛陀的救度，也能够得到佛陀的加持的原因是什么？佛陀的功德、他的法身周遍一切处的缘故，所以不会通过化身的隐没，就不会对菩萨做加持，不会有这样的情况。
所以说通过知道佛陀功德极稀有，广如法界无边际，也可以知道，反正发了菩提心的佛子，不管你在佛跟前还是不在佛跟前，显现上面这个世间有没有佛出世，都会得到佛陀的加持，相续当中不断地生起这个功德。就这么几层意思。
如是具有菩提心者可受持无量佛法。
相续当中如果具有真实的菩提心，他相续当中就成了一个法器了，
成了法器之后你就可以堪能受持无量无边的佛功德法。
《菩萨契经》中云：“舍利子，菩萨大菩萨若具一法，则普皆受持此等及其他无量佛法。何为一法？即圆满意乐之菩提心。舍利子，菩萨大菩萨若具此一法，则普皆受持此等及其他无量佛法。”
《菩萨契经》中云：“舍利子，大菩萨若具一法，则受持无量佛法。何为一法？即圆满意乐之菩提心。舍利子，大菩萨若具此一法，则受持无量佛法也。”
那么在这个经典当中讲了，菩萨和大菩萨如果能够具备，相续当中能够具备一种法，然后他就可以具备他就可以受持无量的佛法了。那么现在我们就知道有这么好的一个法，当然我们就要去寻找，那么到底是什么法呢？这个讲的时候这个法就是圆满意乐的菩提心，什么时候你的相续当中生起这一个法，生起了一个菩提心的话，就可以受持无量无边的佛功德法，一切的这些教法也好、证法也好、种种的陀罗尼也好、三昧耶也好，反正一切的功德法都可以在菩提心的相续摄受的前提下，都可以逐渐逐渐的受持和具足。
同样，如果具有清净心，则佛陀也会显现种种法相加持他。
同样，若具有清净心，则佛陀也会显现种种法相加持他的。
那么如果具有清净心，那么佛陀的功德极稀有的缘故，广闻法有无边际的缘故，所以佛陀也会显现种种的法相来加持这个具有菩提心的人。
《摄正法经》中云：”世尊，圆满意乐乃诸法之根本。”
圆满意乐就是讲菩提心，有些地方讲圆满意乐，有的地方讲就是殊胜意乐，有的地方就是讲圆满的菩提心，有的地方讲大悲心等等，这些都是一个意思。圆满意乐是一切意乐是万法的根本。
何者远离了菩提心，他绝对会远离一切佛法的。
何者不具意乐将远离一切佛法。
世尊，若具圆满意乐即使佛不在世，然虚空、墙壁、树木亦发出法音，意乐清净之菩萨自己观察中亦可获得一切窍诀、教法，是故菩萨当具圆满意乐。
那么如果具有圆满意乐，那么恰巧值遇佛不出世，或者说菩萨他因为发心救度一切众生的缘故，所以说他会通过他自己的愿力，在这个无量无边的世界当中投生。那么所投生的地方，当然有的时候是佛驻世的刹土，有的时候是佛不驻世的刹土，那么在这个刹土当中显现上就是一个菩萨孤苦怜丁的一个人在修持，一个人就是在行持菩萨道。那么这个时候会不会因此而迷惑而堕落呢？这个方面讲如果具有圆满的意乐的话，佛陀即便不在世，但是从虚空当中、从墙壁当中、从树木当中也会发出这个法音的。那么这些从虚空、墙壁、树木发出的法音，全都是佛的功德事业显现的，那么这些在《宝性论》当中讲的很清楚的。我们认为虚空当中怎么可能出来，墙壁这些都是无情，但是从佛陀不可思议的这个事业当中，所自然流现的这样一种法义绝对是可以的。所以可以通过他自己的相续清净，他自己的相续清净，他就可以听闻到从虚空、墙壁、树木当中发出这个法音，他自己可以了知，那么通过观察这个法音之后，自己观察获得一切修大乘的窍诀和教法。
“是故菩萨当具圆满意乐”，所以说这个菩萨应该具有圆满的意乐，就是说是值遇佛陀那么最好，即便不值遇佛陀也能获得修法的窍诀。那么获得修法的窍诀，实际上是从另外一个侧面宣讲的，一个菩萨如果说是远离了窍诀，远离了这个修菩萨行的方便，他就会是有可能终止菩萨行的修持。但是如果他生生世世当中都能获得这个窍诀，都能够掌握这个窍诀的话，就从一个侧面保证他能够生生世世修持菩提心，能够不间断的菩提心。
“世尊，譬如，具有双足方可行走，如是何人具有意乐方可具佛法。”
在世间当中的话有两只脚就可以行走，可以圆满无碍的行走。同样的道理任何一个人，具有殊胜的意乐，才可以具有一切大乘佛法。
“世尊，譬如，肢体中首先当具头颅方可生存，如是具有殊胜意乐者方可成就正觉菩提。”
又打比喻讲了就是在这个肢体当中，所有的肢体首先如果是头颅，他具备的话这个人是可以生存的。那么头颅如果不具的话，这个人是没有办法生存的，所以同样的道理，所以在所有的佛法当中具有殊胜意乐，才是成就佛果最好的最首要的前提，如果不具备殊胜的意乐，即便具备了其他的这些分支，也不会成为菩提佛果的。
此处讲了只有头颅方可生存，这个是从一般情况讲的，上师在此处也是讲了一般和情况和特殊的情况。那么从绝大多数众生来讲的话，那么就是绝对不可以缺少这个头部，如果说这个头部如果具足，其它支分也具备才可以生存，如果其它支分具备，头部不具备的话无法生存。所以说上师此处也是引用第六世达赖喇嘛的秘传当中的，就是说第六世达赖喇嘛他老人家看到一个没有头的人，没有头的人他生存了三年。生存了三年所以像这样的话，当时达赖喇嘛他就想，很奇怪，所以他就说这个再再对这个佛经的这些含义生起这个信心。他就说佛陀的经典当中所讲一个人有头才可以生存，这个就一般的情况而讲，那么就如果特殊情况来讲，就像我眼前这个人一样，他已经没有头已经三年了，但是还是仍旧的生存，还是生存在这个时候，所以说他对佛陀所讲的业果，就是众生他自己各自的业果，绝对不虚幻，这个是再再的生起信心。确确实实众生他的不共的业，他就是头都断了，没有头三年了，还能生存下去，所以说这个业太奇怪了，非常非常的稀有，从这个方面我们也可以知道呢，在佛经当中所讲的这些意义，就一般的情况而讲，特殊的业力它有特殊的果报，这个就是排除在外的。
发菩提心是对如来的殊胜供养。
就是说发菩提心也是在一切供养当中的最胜供养。
《德施请问经》中云：“佛刹遍七宝，谁以此供养，世间之怙主，谁人作合掌，发起菩提心，此供胜前者，福德无边际。”
《德施请问经》云:“诸刹遍七宝,谁以此供养,世间之怙主,谁人作合掌,发起菩提心,此供胜前者,福德无边际。”
那么这个方面主要通过对比的方式，让我们知道发菩提心的功德，他的供养诸佛是非常大的，首先是一切刹土当中，一切佛刹当中遍满这个七宝，然后一个人用这些七宝开始供养世间的怙主，这个功德应该是非常巨大的。但是谁人做合掌发起菩提心，这个人一边在合掌一边在发菩提心，比如我们每天晚上在受这个菩萨戒的时候，就说要合掌，然后相续当中，要跟随这个词句然后开始发心。那么这个时候如果能够做到这一点，内心当中真实能够很清净的，很清净的方式来发起这个菩提心，饶益众生心的话，那么这个供养是一种殊胜的供养。这种供养超胜前面的供养，而且超胜福德是无边际的。
《月灯经》中云：“俱胝那由他刹土，所有无量诸供品，恒时以此供圣士，不及慈心之一分。”
《圣者月灯经》云:“俱胝那由他刹土,所有无量诸供品,恒时以此供圣士,不及慈心之一分。”
那么此处以慈心为例宣讲，实际上就是慈心也好菩提心也好，反正它就是功德远远超胜在俱祗那由他无边无量的刹土中，具有的一切供品然后开始供养佛陀胜事，它们的功德很大但是根本不及慈心的一分。
《无边法门经》中云：“梵天，有三法是对如来之无上供养、承侍，福德无量。何为三法？即发无上真实圆满菩提心、受持诸善逝之正法、如理修持所闻之法义。
那么在此处也是讲了三种，供养是对佛陀的无上供养，无上的承侍，他功德无量的。那么就是哪三种法门呢，第一种法就是发无上真实圆满的菩提心，就是相续当中哪一个菩萨，相续当中真正的发起了无上的圆满的这个菩提心，这就是对于三世诸佛无上的供养。也就是说我们在发菩提心的时候，也许没有作意说我现在发菩提心，这个作意供品去供佛，也许没有这样作意，但是不管你作意还是不作意，反正就是在佛陀的眼中，在佛陀的眼中你能够发起菩提心，就是对他最大的供养，就是对他非常大的供养。所以有的时候我们说内外密的供品做供养，当然发起菩提心也可以做为一个供品，我们也可以把我相续当中发了菩提心的这一份供品向十分诸佛供养。比如我们现在在坐的就可以这样想，现在我们内心当中有发了这个菩提心，不管是真实的还是这个相似的，现在我们就把从我们的心中把菩提心这个供品取出来，然后呢以他做为供品，就供养十方三世一切诸佛一切菩萨，然后根本上师，然后还有本尊空行护法等，供养他们，这个是马上就可以做供养。如果能够这样供养的话，就说是对佛陀的无上供养无上的承侍，就是这样的这是第一种。
第二种受持诸善逝之正法，上师在讲解第二个的时候，受持诸善逝的就是指听闻正法，都是指听闻。所以能够听闻佛法，这个就是对佛陀的无上的供养，这个方面就是第二种供养。所以我们就不能够想听闻正法没有什么意义的，没有什么大的意义，《无边法云经》当中佛陀就亲口所讲的，那么就如果能够听闻佛法，能够受持这个佛法的话，那么也是对如来的无上供养承侍这是第二类。
第三类就是如理修持所闻之法义，第三个最好的供养就是听了法之后如理修持，如理作意就是这样的，所以这个方面就是对佛陀的第三类最为殊胜的供养承侍。
“梵天，此三法是对善逝之无上供养、承事。梵天，设若如来寿住数劫，此等真实供养之异熟亦会耗尽，而此三法之福德利益不会耗尽。”
那么这个是什么意思呢？那么这个如来受住数劫，那么在这个世间当中安住数个大劫，然后这个人以供品在数个大劫当中，再再供养佛陀，那么这个供养异熟果应该非常大，但是呢他的异熟果也会耗尽的，从这个方面讲也会耗尽，而此三法的福德不会耗尽。那么就是说这种三法的福德，不管佛陀驻世也好，不驻世也好，反正十方三世的诸佛都这样安住着，佛陀的法身这样安住着，所以说只要你能够修持能够具备这三种法，那么就是一直不间断在供养，所以说这个方面福德善根是不会耗尽的。那么如果我们诚信佛语，如果我们诚信大乘的这些经典的话，我们就对于三个法的功德励力的应该生起诚信，如果生起这种诚信那么就尽力的去做。现在上师也是再再的通过很多很多的方便，那么引导我们引导我们，引导其他的众生，怎么样能够在相续当中生起一个菩提心，一切的方便全部用完了。像这样我们也应该跟随上师的教诫，励力的尽量的在相续当中生起一种菩提心，然后呢跟随上师的教诫，精进的听法反正只要有听法的机会，自己就好好的听法，这个方面也是这样的，第三个也是尽量的修持，如果能够这样的话福德不会耗尽，这个方面是佛陀亲口讲的这样一种殊胜的金刚句做为大乘的弟子来讲绝对应该诚信的。