定义

所谓有支，即总体、整体；所谓分支，即局部、部分。

释量论•成量品讲解15讲记解释有支与分支

诸家

一般而言，外道承许有支的实体与分支是他体，由于它与分支通过会合相联的缘故不可得到他体。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述外道所许

未经观察，外道所许有支似乎真实存在，因为：身体的支分并非身体，聚合后就成了身体；轮子、螺丝、车厢等所有零件分散时，都不是车子，组装后就成了车子；一个一个微尘未聚合时不成其为任何事物，聚合后就变成了瓶子等千差万别的事物。

释量论•成量品讲解15讲记述外道实有有支看似成立之理

辨析

虽然成为根之对境前后的微尘有差别，但也不是外道所许实有有支导致的，因为所谓有支只是假合，当然这种假合在名言中也能起到一定的作用。

释量论•成量品讲解15讲记破外道实有有支：有支只是假合

定义

在外道的法语中，有这样的名词：有支的补特伽罗、有支的身体等等。他们认为有些东西有许许多多的支分，支分具足的总体就叫做有支。

量理宝藏论讲解52外道所立名相，本论破其论式

外道承认的有支是一种遍于支分的实有法，例如“身体”遍于所有的头目手足等肢体，即在每一个肢体上都有一个“身体”存在，这样的身体就叫有支。

量理宝藏论讲解16讲记述外道有支之说，本论破斥

诸家

再从时间、形相、方向等不同角度进行观察，就会发现外道所承许的有支根本不存在，只不过是分别念的一种总相而已。

量理宝藏论讲解09佛教破外道有支：只是分别念总相

辨析

“总”与“别”如果是一个实体，那么即便（外道）承认“存在一个遍及头足等一切分支的有支实体”，又怎么能否定它呢？因为“总”与有支相同之故。

《量理宝藏论释》第三品 观总别本论破前派总别一体，以外道有支为比

外道就是认为有一种总法存在，他们有时候叫总，有时候叫有支，有时候叫聚法，有各种名称。

量理宝藏论讲解32讲记述外道总法的异名

诸家

有些人辩解说：遮盖和未遮盖的部分是从支分角度来讲的，而有支则是指整个身体。

中观庄严论释讲解049讲记述外道辩解：有支指整个身体

外道将两个微尘以上的积聚称为有支，但作为支分的微尘既然无有，所谓的有支也就不可能存在。

中观庄严论释讲解052讲记释颂「彼组合」：外道所许有支并破之

辨析

因此，所谓的有支只不过是以将众多分支聚合耽著为一体的心来假立的，成实的一体绝不成立，如此一切名言才富有合理性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有支实一：唯心假立

定义

三、另有否定：虽然对于某一事物来说是周遍的，但对不想表示的他法来说也同样周遍（过遍），诸如凡能作为心之对境的法安立为识的法相，排除他法具有而安立唯它本身才具备，称为另有否定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释安立法相三种否定之三

辨析

对于某一事物来说虽然周遍，但对其他法来说也同样周遍，比如凡能作为心之对境的法安立为识的法相，由于柱子、瓶子、牦牛等很多法都可以作为心的对境，因此具有过遍的过失。因此，排除他法具有而安立唯它本身才具备这一特点，比如人的法相，可以排除其他动物具有知言解义这一特点；从识的法相来说，除识以外其他无情法全部排除，这就是另有否定。

中观庄严论释讲解088讲记以识、人的法相为例；遣过遍之过

“唯有”在藏文文法中是具有特殊含义的另有否定的词句，表面上看，“唯有”是一种肯定句，其实在肯定的同时，间接已经否定了它不具备的反体。

中观庄严论释讲解089讲记：藏文「唯有」即另有否定之词

定义

什么叫别有否定呢？在《中观庄严论》当中，这个概念也曾讲过。比如“唯独柱子是无常的”，除了柱子以外，无常的法根本不存在，唯一在柱子的本体上面有这个特点，别的任何法上都没有这个特点，这就叫做别有否定。

量理宝藏论讲解23讲记解释别有否定：唯此有，余皆无

分类

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：三种否定，别有否定除过遍

如果是一个非常正确的法相，那它已经具有三种否定。哪三种否定呢？第一个是非有否定，比如说黄牛的法相，它已经否定了不具足项峰垂胡的可能性；然后是别有否定，别的没有，只有它才具有，也就是说只有黄牛才具足项峰，别的动物都不具足，这叫做别有否定；最后是不可能否定、非可能否定，也就是说唯有黄牛才具足，其他动物不可能具足。

量理宝藏论讲解45本论自宗：正确法相具足三种否定

辨析

而别有否定跟我们平时说的话还是有点差别，比如我说瓶子无常，这并没有加上别有否定，瓶子肯定是无常的，瓶子非无常已经排除了。如果我说唯有瓶子是无常，那么在这个世界上，就只有一个东西———瓶子是无常的，其他法不可能容有。所以，别有否定与我们平时的语言有一定的差别。

量理宝藏论讲解23讲记：寻常说法不是别有否定

定义

因也有两种，即饶益果之本体的为近取因，饶益果之差别法的为俱有因。

《量理宝藏论释》第六品 观相属本论自宗；「俱有因」即俱有缘，与俱舍六因之俱有因有别

总之，在这里对事物的差别直接起作用的叫做俱有缘，或者俱有因。

量理宝藏论讲解37本论自宗：因明所说俱有缘，与俱舍俱有因有别

分类

因果即是能所利，因分近取与俱有。

量理宝藏论本论自宗：因分近取与俱有（即俱有缘）

辨析

在《俱舍论》中讲的六因，其中有一个俱缘因，实际上那里面，同时互相观待的法叫做俱缘因或俱有缘，比如说长和短。但经部中，尤其是随理经部对此不承认，认为并不是真实的因和果之间的关系，只不过是互相安立的角度来讲，是因果而已。所以，《俱舍论》中所讲的俱缘因，跟因明中所谓的俱有因有一定的差别。

量理宝藏论讲解37讲记：《俱舍论》俱缘因与因明俱有因之别

我们知道，所谓俱有缘，对事物的差别法起作用；而近取因，对事物的本体起作用。

量理宝藏论讲解32本论自宗：俱有缘与近取因之别

辨析

因此，身体并不是产生心之同类相续的近取因，而是能饶益的俱有缘。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨身体于心：俱有缘非近取因

虽然身体对心的产生起俱有缘（指次因）的作用，但真正心依靠身体而产生是不成立的。其他论典里面也讲：身体不可能是心的近取因（指主因）。

释量论•成量品讲解06讲记：俱有缘指次因，近取因指主因

第一刹那同时有心与身，第二刹那时也同样有身与心，但第二刹那心的近取因是第一刹那心，其俱有缘为第一刹那身；第二刹那身的近取因是第一刹那身，其俱有缘为第一刹那心。

释量论•成量品讲解07讲记释身心互为因：近取因与俱有缘

其实，心和身的关系，就像苗芽和土壤、肥料的关系一样。也就是说，就像种子是苗芽或果实的近取因，土壤、肥料等是俱有缘一样，心的近取因是心，身体只是俱有缘。

释量论•成量品讲解11讲记辨近取因与俱有缘

定义

倘若从分为法相、名相与事相三者而言，则这三者的反体分别被共称谓义反体、自反体与事反体，诸如此类。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》说三相之反体

其中，所谓的法相也叫做义反体，是从这一法本身的特点来安立的，如具有项峰垂胡；名相则是自反体，如黄牛；事相也就是事反体，指具体的事物，比如花白的黄牛。

中观庄严论释讲解089讲记释法相、名相、事相三者之反体

辨析

因此，不论说义反体和自反体，还是说法相和名相，从本体来讲，所谓瓶子的意义与瓶子的名称实际就是一体的；但从另一个角度来讲，瓶子指大腹的物体，瓶子的名言只是对它的一种称呼而已。为了分清义反体和自反体或者意义和名相，才将大腹安立为瓶子的法相，大家应该对此比喻心领神会。

中观庄严论释讲解091讲记以瓶子之例辨义反体与自反体

定义

自反体的话，当时柱子的反体、无常的反体、所作的反体，这几个全部在我们分别念面前各自安立：无常不是所作，所作不是柱子，柱子不是无常。如果这几个是一体，那三相推理就没办法展开。一个作为有法，另一个作为立宗，还有一个作为因，这样的论证就没办法进行。因此，从自反体的角度来讲完全是分开的。

量理宝藏论讲解48讲记释本论自宗的自反体

诸家

未加分析三法各自之显现、遣余的藏地个别论师宣称：法相、名相与事相三法各自的自反体绝对是指自己的行相可以独立自主显现的建立。

《量理宝藏论释》第八品 观法相藏地个别论师的说法，本论随后破斥

辨析

实际上，在排除不同类的遣余心识前，三法的自反体分开浮现，如果从建立有实法的部分而言，是非遮；从建立无实法的部分来说，是无遮，有此二种。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗；三法指法相、名相、事相

应该说法相的自反体就是法相，而名相的自反体就是名相，这三个相在义反体上是同一的、一致的，在自反体上是分开的，有这么一个问题，当然今天也要继续讲。

量理宝藏论讲解48本论自宗：法相、名相、事相自反体分开

定义

二、非有否定：某一事物的一个侧面虽然容有某一特法，但对事物的其他方面来说却不一定（不遍），诸如依赖眼根而生起的认知对境之识安立为识的法相，排除事物的所有侧面不具备的情况后周遍而安立，称为非有否定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释非有否定，括注其所遣为不遍

辨析

比如依赖眼根生起的认知对境之识，将此安立为识的法相时必定是不遍的。因为是依靠眼根而产生的了知对境的识，只能安立为眼识的法相，如果将它安立为所有识的法相，耳识、鼻识等全部变成眼识了，这有很大的过失。

中观庄严论释讲解088讲记举例：以眼识之相立为识的法相即不遍

前面从遮破角度宣讲了世俗谛的三种法相之后，麦彭仁波切在这里以旁述方式也讲了三种否定：非可能否定、非有否定和另有否定。以这三种否定可以遣除建立法相过程中的三大过患，也即相违、不遍、过遍。在因明当中，对于建立法相的要求比较严格，必须远离这三种过患才是真实的法相，有关这方面，《释量论正量品》中有宣说。

中观庄严论释讲解089讲记述以三种否定遣除法相三过

依靠眼根产生的一种觉知就是眼识的法相。此法相会不会在耳识或意识上出现，而导致过遍的过失呢？不会，因为这是依赖眼根所产生的一种特法。不遍的过失也没有，只要是眼识必定依靠眼根而产生，此理周遍而存在。

中观庄严论释讲解090讲记以眼识法相验无过遍、不遍之过

定义

首先是法相对名相不遍的过失，因为名相里面有很多很多的法，而这个错误法相的定义并没有遍于名相所摄的一切内涵，这是一个过失；

量理宝藏论讲解46本论自宗释法相三过之一

第一个是不遍的过失，我们自宗的法相必须要远离不遍的过失。不遍的过失是什么样的呢？比如我们说“这个动物是黄牛，因为它具有花白的垂胡之故”，其实这有不遍的过失。为什么有不遍的过失呢？因为，花白的垂胡对花白的黄牛来讲是非常正确的；但是对黑色的黄牛来讲，用花白的垂胡来进行推断，就有不遍的过失。因为花白的黄牛有这个特点，黑色的黄牛没有这个特点，并没有遍于黑色的黄牛。所以，如果我们用了一个这样的法相，就有不遍的过失。

量理宝藏论讲解45本论自宗：举花白垂胡说法相不遍

分类

不遍过遍不容有，即是法相之总过。

量理宝藏论本论自宗：法相的过失总摄为三种

辨析

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：非有否定即否定不遍

定义

三、另有否定：虽然对于某一事物来说是周遍的，但对不想表示的他法来说也同样周遍（过遍），诸如凡能作为心之对境的法安立为识的法相，排除他法具有而安立唯它本身才具备，称为另有否定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释另有否定，括注其所遣为过遍

对于某一事物来说虽然周遍，但对其他法来说也同样周遍，比如凡能作为心之对境的法安立为识的法相，由于柱子、瓶子、牦牛等很多法都可以作为心的对境，因此具有过遍的过失。

中观庄严论释讲解088讲记释另有否定所遣的过遍

辨析

前面从遮破角度宣讲了世俗谛的三种法相之后，麦彭仁波切在这里以旁述方式也讲了三种否定：非可能否定、非有否定和另有否定。以这三种否定可以遣除建立法相过程中的三大过患，也即相违、不遍、过遍。在因明当中，对于建立法相的要求比较严格，必须远离这三种过患才是真实的法相，有关这方面，《释量论正量品》中有宣说。

中观庄严论释讲解089讲记述以三种否定遣除法相三过

依靠眼根产生的一种觉知就是眼识的法相。此法相会不会在耳识或意识上出现，而导致过遍的过失呢？不会，因为这是依赖眼根所产生的一种特法。不遍的过失也没有，只要是眼识必定依靠眼根而产生，此理周遍而存在。

中观庄严论释讲解090讲记以眼识法相验无过遍、不遍之过

定义

还有一种过失是过遍，也就是说你对这个事物安立一个法相，但这个法相不仅是你所安立的同类事物上有，而且在其他另类事物上也存在着这个法相，这叫做过遍的过失；

量理宝藏论讲解46本论自宗释法相三过之一

第二个是过遍的过失。比如我们说“这个动物是黄牛，因为它具有头，或者它能走路，或者它具有声音，它具有四肢等等”，运用这些因的时候，就有过遍的过失。怎么过遍呢？因为不仅黄牛有头、有四肢，或者能吃草等等，而且其他动物也有这个特点。所以，如果我们把具有头等作为它的法相，就有过遍的过失。

量理宝藏论讲解45本论自宗：以「具有头」说过遍

分类

不遍过遍不容有，即是法相之总过。

量理宝藏论本论自宗：法相的过失总摄为三种

辨析

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：别有否定即否定过遍

定义

二、非有否定：某一事物的一个侧面虽然容有某一特法，但对事物的其他方面来说却不一定（不遍），诸如依赖眼根而生起的认知对境之识安立为识的法相，排除事物的所有侧面不具备的情况后周遍而安立，称为非有否定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释安立法相三种否定之二

辨析

因此，排除事物的所有侧面不具备的情况，可以周遍安立的那一法相———自明自知，才是识的真正法相。这就是非有否定，以此可以遣除不遍的过失。

中观庄严论释讲解088讲记以识的法相为例；遣不遍之过

分类

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：名言否定归为三种

如果是一个非常正确的法相，那它已经具有三种否定。哪三种否定呢？第一个是非有否定，比如说黄牛的法相，它已经否定了不具足项峰垂胡的可能性；然后是别有否定，别的没有，只有它才具有，也就是说只有黄牛才具足项峰，别的动物都不具足，这叫做别有否定；最后是不可能否定、非可能否定，也就是说唯有黄牛才具足，其他动物不可能具足。

量理宝藏论讲解45本论自宗：正确法相具足三种否定

辨析

而别有否定跟我们平时说的话还是有点差别，比如我说瓶子无常，这并没有加上别有否定，瓶子肯定是无常的，瓶子非无常已经排除了。如果我说唯有瓶子是无常，那么在这个世界上，就只有一个东西———瓶子是无常的，其他法不可能容有。所以，别有否定与我们平时的语言有一定的差别。也就是说，这里的遣余并不是别有否定，我觉得应该包括在非有否定里面。

量理宝藏论讲解23讲记：一般语句的遣余属非有否定，非别有否定

比如说“山上有火，有烟之故”，烟实际上是因的事相，它是山上的烟。那么，所诤事作为差别法的烟是非有否定还是别有否定？如果是第一者———非有否定，那我们自宗也可以这样承认，因为山上毕竟有烟。有烟的话，山上不存在烟已经排除了。

量理宝藏论讲解67本论自宗：因在所诤事上是非有否定可许

定义

以法相为例，在某一事物上具有的方式也有三种：一、非可能否定：排除诸如将微尘立为识之法相这种不可能的情况后安立识本身容有的法相，称为非可能否定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释安立法相三种否定之一

辨析

非可能否定，由于微尘是无情法、识是有情法，因此排除微尘这种相违的法，从而安立识自己的法相为自明自知。

中观庄严论释讲解088讲记以识的法相为例

也就是说，以非可能否定来遣除相违的过失。

中观庄严论释讲解088讲记：非可能否定遣相违之过

分类

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：名言否定归为三种

如果是一个非常正确的法相，那它已经具有三种否定。哪三种否定呢？第一个是非有否定，比如说黄牛的法相，它已经否定了不具足项峰垂胡的可能性；然后是别有否定，别的没有，只有它才具有，也就是说只有黄牛才具足项峰，别的动物都不具足，这叫做别有否定；最后是不可能否定、非可能否定，也就是说唯有黄牛才具足，其他动物不可能具足。

量理宝藏论讲解45本论自宗：正确法相具足三种否定

定义

胜义量是什么呢？就是释迦牟尼佛第二转法轮或者《中观六论》所讲的，中观应成派的不共四大因和共同五大因。

中观庄严论释讲解013讲记释第一种二谛安立：抉择空性之量

分类

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。

中观庄严论释讲解057讲记述量的分类

辨析

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立所依之量

总之，如果在名言量面前成立有，那么在名言中谁也无法遮除；倘若以名言量有妨害的话，谁也不可能建立它于名言中存在。同样，依靠胜义量成立无有，要建立它于胜义中存在这一点谁也无能为力。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二量各自所成

依靠胜义量———离一多因、破有无生因、金刚屑因等进行抉择时，一切万法根本得不到，就如同在光明面前得不到黑暗一样，这就是胜义量的作用。

中观庄严论释讲解012讲记释胜义量的作用

对于这种光明，依靠净见量可以进行抉择，这时，境和有境完全达到统一叫做胜义量，境和有境未达到统一就叫做世俗量。这是对二谛进行安立的第二种方法，下文即将讲到。

中观庄严论释讲解013讲记述二谛第二种安立；光明指心性光明

定义

总的来讲，衡量胜义谛的智慧称为胜义量，而衡量世俗假法的智慧则是世俗量。

定解宝灯论释 第6课讲记释一问颂，胜义量与世俗量对举

分类

因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

定解宝灯论释 第31课讲记五问：麦彭许胜义量分暂时、究竟

辨析

有关胜义量，比如金刚屑因、破有无生因、离一多因等等，若想抉择远离一切戏论的本来实相义，必须依靠上述所说的无垢智慧胜义量。

定解宝灯论释 第2课讲记释颂「无垢智慧胜义量」，举中观诸因

定义

然后是圣者的根本慧定，也就是说胜义量。胜义量的智慧对外境和心识都不欺惑，它也具有一地菩萨那样的智慧，刚开始没有了知的后来了知。

量理宝藏论讲解49本论自宗：胜义量即圣者根本慧定

诸家

《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相《量庄严论》作者慧源之说，本论破斥

慧源论师认为，量有胜义量和世俗量，胜义量的法相是明未知义，不欺识不能作为胜义量的法相。为什么呢？因为胜义量是圣者的智慧，也就是说远离能取所取的个别自证智慧才叫做胜义量。

量理宝藏论讲解49慧源论师之说，本论破其分立两种法相

辨析

名言量及胜义量，皆可运用此二者。

量理宝藏论本论自宗论量的法相；此二指不欺、明未知义

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也无有差别可运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：两种量都可用不欺、明未知义

分类

胜义量分为假胜义量和真胜义量。假胜义量只遮破了有边，推出万法皆为空性，得出单空（假胜义）的结论；真胜义量遮破了四边，得出万法在胜义中远离四边八戏（真胜义）的结论。

中论广释7讲记释观因缘品破增上缘：胜义量分真假

辨析

虽然很多中观论师为随顺世间，有时不经观察也会承许世人的某些观点，但在抉择中观正理，尤其像龙猛菩萨在《中论》里抉择中观正见的时候，不可能依从世间的说法，必定要依胜义量——离戏空性，作为衡量标准对一切对境进行观察、推测。

中论广释6讲记：抉择中观正见依胜义量，不依世间

若想抉择万法真正的本体，必须依靠胜义量。依靠名言的现量和比量只能了知事物的颜色、形状、关系等表象，不可能彻知万法的实相。

中论广释7讲记：现量比量只知表象，实相须胜义量

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中再三强调：作为一名修行人，不可缺少因明正见，因为依靠名言量可令我们对名言生起无误定解；也不可缺少中观正见，因为依靠胜义量可令我们对胜义理生起无误定解。

中论广释21讲记引麦彭《中观庄严论释》：名言量与胜义量

定义

名言量是指现量、比量等，依靠它所得出的法叫做名言法、世俗法；胜义量则是指《中观根本慧论》中所讲到的大缘起因、破有无生因等，依靠这些推理所得到的法叫做胜义谛。

中观庄严论释讲解011讲记释名言量与胜义量

分类

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。

中观庄严论释讲解057讲记述量的分类

辨析

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立所依之量

总之，如果在名言量面前成立有，那么在名言中谁也无法遮除；倘若以名言量有妨害的话，谁也不可能建立它于名言中存在。同样，依靠胜义量成立无有，要建立它于胜义中存在这一点谁也无能为力。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二量各自所成

此处堪当所知的事物——为诸大智者到愚笨的牧民之间所共称、能起作用、无害之根前能呈现自相并且可产生后面自果的一切法才是名言量所衡量的真正所量。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论名言量之所量

定义

依靠名言量的观察——眼识所见、耳识所听……凡根识前能够显现的世俗法均称之为名言，观察名言的量或智慧，即因明所抉择的名言量，也可以称为观现世量。具体来说，即现量与比量，依靠此二者可以无误取舍因果、生死轮回、前世后世，通过这样的名言量可以抉择“善有善报、恶有恶报”等世间任何一种道理。

定解宝灯论释 第2课讲记释「依靠名言观察量」颂，指因明所抉择

总的来讲，衡量胜义谛的智慧称为胜义量，而衡量世俗假法的智慧则是世俗量。

定解宝灯论释 第6课讲记释一问颂，胜义量与世俗量对举

分类

因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

定解宝灯论释 第31课讲记五问：麦彭许胜义量、名言量各分二

定义

所谓名言量，就是我们凡夫人依靠自己的心识来进行决定的，真正能获得自相外境的现量和比量。

量理宝藏论讲解49本论自宗：名言量即凡夫的现量、比量

诸家

《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相《量庄严论》作者慧源之说，本论破斥

辨析

名言量及胜义量，皆可运用此二者。

量理宝藏论本论自宗论量的法相；此二指不欺、明未知义

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也无有差别可运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：两种量都可用不欺、明未知义