定义

五根中的信根作意诚信行相；勤根是作意精勤相；念根作意不忘失相；定根作意住心相；慧根修行辨别相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意中五根行相

五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品五根

分类

以精进根能修行所诚信之法，具足四正断自性，即是精进根，对精进修行的法念念不忘，即获得四念住就是念根。获得四禅四无色定，于念根不失的法中持续一缘安住即是定根。了知以定根一缘修行之法的自相与共相，或者了知四圣谛，即是慧根。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释精进、念、定、慧四根

辨析

信心、精进、念、定、慧这五根是基础或根本，依靠五种根能成办利益，对获得菩提起决定性的作用。

大乘经庄严论讲解088讲记释五根何以名根

定义

依于四神足心得堪能及已种顺解脱分善根后，以信根使依四谛取舍之欲自在而转，以精进根使实修加行自在而转，（此处，所谓自在而转，是在颂词中间出现，称为中之表明，当知对前后都应以自在对应。）以念根使不忘境自在而转，以定根使心不散乱自在而转，以慧根使思择诸法自在而转。如是以五根能引清净功德。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》释加行道暖顶位五根

信等五根是信、进、念、定、慧。

辨中边论释讲解12讲记释二十二根中信等五根

辨析

应知暖顶二位具有五根，忍世第一法位具有五力。

辨中边论释讲解14麦彭《辩中边论释》：五根五力配四加行位

总之，此处所谓的根是获得自在的意思。

辨中边论释讲解14讲记释信等五根之「根」义

定义

名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释五法摄二理：名言唯识之理

与之不同，本论中承许，成为因与果的法都必定是唯一之识，除此之外无有单独存在的外境，凡是由识自身明确领受而成立的法均安住为识，否则不合道理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释颂「皆必是唯识」；之指清辨等说

诸家

他们认为：如果作为轮涅所有现分之现基的这一心识也不存在，那就成了空中鲜花一样，为此说唯识是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗以唯识为胜义谛；他们指唯识宗

清辨论师等认为这些是外界的本性，进而将经中所说的“唯识”解释成是为了遮破作者与享受者。

中观庄严论释麦彭述清辨等释经中唯识；这些指因果现象

辨析

此处再三强调：千万不要以为万法唯心的观点仅仅是唯识宗的观点。实际上，这是中观、唯识整个大乘之总轨。

中观庄严论释讲解017讲记释万法唯心是大乘总轨

唯识宗在名言中承许万法唯心这一点，即使中观宗也是承认的，然而，不论假相唯识还是真相唯识，只要承认实有的识在胜义中也存在，这一点就必定是需要遮破的。

中观庄严论释讲解072讲记辨唯识名言可许、胜义实有须破

定义

一切法只是在心中显现，为此成立唯心。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释「寻求唯识」颂

所谓的求唯心，即一切万法都是心。

大乘经庄严论讲解044讲记释「寻求唯识」颂

诸家

此处按两种承许，按照第一种承许，所谓心，是说阿赖耶等八识及心所，显现所取能取二法，除心外的所取外境不存在。按照后一种观点，仅是心本身显现所取能取二法，除它以外的心所与所取能取并不存在。关于这两种观点，安慧论师的《注释》中说：很明显，按照第一种，是承许心与心所异体的宗派，按第二种，是承许心与心所非异体的宗派。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧：唯心的两种承许

辨析

我们先知道万法唯心造，最后这个心也要去掉。原来我们不知道万法唯心，认为瓶子、柱子等所取是真正存在的，现在认识到瓶子柱子等是心显现的，就断除了所取的散动，最后再逐渐把能取的心也去掉。

大乘经庄严论讲解059讲记释加行道：先抉择唯心，再遣能取心

定义

心王是指八识聚。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事之心王

所谓的心是什么？即唯识中经常讲到八识聚——六识加上阿赖耶识和染污意识。

大乘经庄严论讲解101讲记依唯识释所缚之心（心王）

诸家

安慧论师的《注释》中说：“所谓‘心’是说心显现所取的五根五境，显现能取是六识聚。‘有见’是讲心所，以明显、跃起的自性趋入对境之义。”

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释五事颂「心」

比如，就安慧论师的观点来讲，心王可以分为能取和所取，能取指的是识聚，所取就是五根和五境。

大乘经庄严论讲解045讲记：安慧论师对心王的分法

辨析

心王属于识蕴，心所属于受蕴、想蕴和行蕴。

大乘经庄严论讲解101讲记释所缚心、心所，以五蕴分

定义

唯了境名心，亦别名心所。

辨中边论释讲解03颂：心即心王，与心所对举

从唯能了知所境总相的角度称为心王或识，从唯能了知其差别法的角度则称为心所。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「唯了境名心」

分类

就心王而言，可分八识，其中第一阿赖耶识名为缘识或藏识，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「一则名缘识」：心王分八识

心王就是我们经常说的八识聚或六识聚；心所是五十一种心所等。

辨中边论释讲解03讲记释「唯了境名心」

定义

意思是说，整个大乘的教义可以汇集在名、相、分别、正智与真如五法，遍计所执法、依他起与圆成实三自性，八识聚以及人无我法无我（二无我）中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释《楞伽经》五法三自性颂

依他起是一切显现的来源，就像我们放电影的机器一样；正在放电影的时候，屏幕上出现的各种人物、场景，就是现在正在显现的法，也叫做遍计法；外面各种各样的形象，在实相中根本不可能存在，这就是圆成实。也就是说，幻化的来源叫依他起；如同毛发般幻化的各种显现，叫做遍计法；所谓的遍计法根本不成立，已经证悟到这一点，叫做圆成实。

中观庄严论释讲解081讲记依《楞伽经》以放电影喻说三自性

诸家

对于唯识宗的胜义谛和世俗谛应该如此观察：现在的瓶子、柱子等外面万事万物的所取显现，与执著瓶子、执著柱子的能取显现，这些迷乱的显现就叫做遍计法；这些显现的根源就是我们的心———自明自知的阿赖耶识，也叫做依他起；在依他起上，万事万物的假象遍计法丝毫也不存在，就是所谓的圆成实。

中观庄严论释讲解009讲记述唯识宗以三自性判二谛

他空派的很多人认为：圆成实的本体是存在的，遍计法自己的本体是空性的，依他起的本体不空而以遍计法空。实际上，从中观的角度来讲，遍计法和圆成实全部是空性的，这一点在《楞伽经》当中讲得非常清楚，所谓的依他起、遍计法、圆成实以及阿赖耶都是不存在的，只是凡夫愚者分别寻思为存在。

中观庄严论释讲解081讲记述他空派与中观对三自性空否

辨析

此处所讲三自性，并非唯识宗单独承许的三自性，而是包括中观在内的所有大乘都承许的三种自性。

中观庄严论释讲解015讲记释本论所引《楞伽经》五法三自性

定义

寻求染净法的真如，应当以遍计所执性、依他起与圆成实三本性来了知。虽然是恒时远离所取能取二者，但显现为所取能取，这就是遍计所执性；如此所取能取不存在的同时成为显现二取迷乱之基或所依是依他起，不能以语言诠表无有分别念戏论的本性是圆成实，也就是诸法的实相真如，它远离所取能取法，是离戏自性，各别自证。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释「寻求真如」颂

五事相的法相，归纳来说有遍计、依他起与圆成实三种。这三者从那些法显现二者的部分、显现之因与不成立二者的部分而有三种法相或体性。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释五事上的三法相

前面已讲了五种事可以从遍计法、依他起和圆成实三个方面来分析，遍计法是二取显现的部分，依他起是二取因的部分，圆成实是二取正在显现但不成立的部分。

大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释三种法相

辨析

寻求真如按照唯识宗的观点，就是讲三种所知，也就是所谓的依他起、遍计所执、圆成实，这是佛教当中专用的名词，这三个名词大乘佛法里面经常用到，中观宗也经常提。

大乘经庄严论讲解042讲记：三性是唯识宗所立，中观也常提

定义

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

对于虚妄分别心可安立三自性的分类，何者为三自性？即遍计所执自性、依他起自性与圆成实自性。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂：三自性之分

辨析

例如，于色蕴计外境义而言说，是色蕴的遍计所执义；由虚妄分别心显现假立之色，是色蕴的依他起义；色蕴法性为二取空，是色蕴的圆成实义。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》善巧真实：色蕴配三性

万法全部都可以包括在三自性当中，我们一定要懂得遍计所执、依他起和圆成实。

辨中边论释讲解02讲记释弥勒颂「唯所执依他」

定义

染污意、能取五根识及分别意识三者转依的缘故，依次是指，染污意转依无分别获得自在，没有转依时，缘阿赖耶为我，但转依时，它缘阿赖耶转依无分别，所以无分别得以自在；能取五根识转依时，平庸不清净的行境不再显现，清净刹土获得自在；分别意识转依时，智慧与事业得以自在，由于获得四无碍解，智慧自在，以神通力，事业获得自在。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释三识转依所得四自在

分类

这四种自在，在八地不动地等三地获得四自在，“一者”是指，第一八地获得无分别自在与刹土自在两种自在，此外九地获得智慧自在，十地获得事业自在，这两地承许各有一种自在。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释四自在分属八、九、十地

辨析

事业自在是以六种神通度化众生，比如天眼通等等，六种神通已经获得自在就叫作事业无碍。

大乘经庄严论讲解046讲记释四自在之事业自在

定义

以三清净地智慧证悟法界是四种自在的所依，四种自在是法界无分别自在、净土自在、智自在及业自在。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》；三清净地即八、九、十地

辨析

在第九地入定中修法界，后得位以四无碍解善说法义故，获得智自在；

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》：九地得智自在

在第十地入定中修法界，后得位随欲度化有情故，获得业自在。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》：十地得业自在

在八地菩萨的时候，获得无分别自在和净土自在这两者。

辨中边论释讲解08讲记释八地所得

定义

他们异口同声地说了最后一切观点之究竟时，成立为一乘，一乘是如来果之意。

《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记释颂；他们指龙树、月称二师

辨析

轮涅所摄之诸法于真如法界中是无二无别的，故为一体自性，能见之有境的智慧同样不可分割，是故也是一体。因此，龙树菩萨、月称论师师徒二人依据确凿的理证明确地宣说了成立究竟一乘的观点。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：龙树月称依理成立究竟一乘

实际一切空性均是一味一体的，所证悟的空性也并非分开成立，因此，于最究竟时就需要建立无二唯一的一乘。

定解宝灯论释 第15课讲记释建立究竟无二之唯一乘

对此，龙树菩萨和月称菩萨依靠教证、理证进行过明确阐述，并且宣说了“究竟唯是一乘”的道理。龙树菩萨说：“法界无二故，智慧亦无别，佛说三乘法，皆为引众生。”也就是说，法界圆融一体，智慧也无丝毫差别，佛之所以暂时宣说三乘法，就是为了引导无量无边不同根基的众生趋入佛门。

定解宝灯论释 第15课讲记引龙树颂；对此指诸乘终皆通达法界真如

我们自宗将声闻、缘觉、菩萨分别安立，暂时所证悟的空性也有所不同，最后趋达佛地时究竟证悟一切万法的真实本义，如此一来，暂时三乘或究竟一乘皆可名正言顺地立足于自己的位置之上，与他宗所许具有本质上的差别。

定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗：暂时三乘、究竟一乘

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘有密意

如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗

中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：无不能成佛者

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗与一派唯识宗对一乘的判摄

辨析

7、究竟乘是唯一的大乘，而非其他，考虑到此而说是一乘而非三乘。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识说一乘七密意之七「究竟」

宣说一乘的必要：为了引导有些声闻不定种姓者及缘觉不定种姓者入大乘。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释佛说一乘的必要

定义

而各别自证智慧既不缘对境色法等是此法彼法，也不执著此法彼法的有境以及现空任何一方，是证悟现空双运离戏等性之圣者入定的智慧。此智慧不存在任何具有二取的心与心所的体相。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与心所妙慧对辨

超离一切言思的、各别自证的智慧即是圣者的根本慧定，此时，显现与空性、生起次第与圆满次第、本来清净与任运自成等等，凡是依靠语言文字所表示的一切有现、无现之法，于此圣者根本慧定前根本无有任何所现。

定解宝灯论释 第57课讲记释颂「唯是各别自证智」

辨析

各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？

定解宝灯论原典颂：各别自证智慧非心所妙慧

上述相似的境界也可称之为各别自证的智慧，从密宗角度来讲即是真正的觉性。上师在对你宣说大圆满的修法，使你认识心之本性时，上师也说“你已经开悟了”，实际资粮道时对于自心有所认识，上师一方面为安慰弟子，一方面为了说明这是开始解脱轮回的一种象征，于是可以称之为最初的开悟，就如同太阳升起之前所透露出的第一线曙光一样。

定解宝灯论释 第27课讲记说资粮道相似认识亦借名各别自证

实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。

定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧

定义

从梵语当中讲，“等性各自证”的“等性”是它所证悟的本体，这个本体是各别自证，以什么方式各别自证呢？就是完全了解、现量了知，并不是通过比量或推理、揣测。

大乘经庄严论讲解086讲记释四无碍解之因「等性各自证」

因为各别自证是佛陀所通达的甚深胜义谛的意义，颂词“各别自证故”，就是指诸佛菩萨自己所证悟的、不可思议、不生不灭、不可言说的法，是通过内在的智慧而证悟，无法用语言和文字宣说。

大乘经庄严论讲解051讲记释说法品颂「各别自证故」

辨析

然而，任何时候甚深真实义永远也不是以观现世心能证悟的，而是以各别自证才能证悟，如果无有这样的各别自证，那么以其他寻思智慧如何能决定呢？

《大乘经庄严论密意疏》第二 证成大乘品麦彭《密意疏》释颂「若无各自证，如何能决定」

虽然究竟的证法，是圣者各别自证超越言词文字之境，但要获得这种境界，不闻思文句所说的教法永远不能获得，因此成为闻思对境的教法，是世尊宣说证悟各别自证的方便。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释说法之必要：证法与教法

定义

心的本性是光明、一切本不成立的自性，它根本没有能缘所缘，并不是依靠能缘而证悟所缘。而是通过自己的观察和观修，自然而然证悟它的本性，远离一切怀疑，根本不会有任何执著。因此，通过自己观修的方式来证悟，叫做各别自证。

辨中边论释讲解22讲记释内持所缘之修所成各别自证智慧

辨析

在各别自证智慧面前，寂灭了一切有无是非戏论的缘故，能取所取的执著相也是根本不存在的。

辨中边论释讲解19讲记释胜义自相无倒：自证智前离戏无二取