定义

在有生之年受持断除四根本罪与饮酒五所断，即是居士戒。为什么叫居士呢？应当作为比丘、比丘尼的仆人而承侍，故称居士。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：居士戒的本体与得名

居士是指为比丘、比丘尼作承侍，需要守持断除杀、盗、淫、妄四根本戒以及不饮酒共五条戒律。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释颂：居士守断杀盗淫妄与饮酒五戒

诸家

经中云：“身着白衣具根之在家男女诵‘皈依佛、皈依法、皈依僧，祈请摄受吾为居士’而成居士。”那么是不是仅以此便能生起居士戒呢？经部宗对此问题回答说：仅仅如此是不能生起居士戒的。而克什米尔的论师说：先皈依再承诺为居士，则能生起戒体。

《俱舍论释》第四品 分别业经部宗与克什米尔论师：仅皈依并承诺能否得戒

定义

断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。

三戒论上颂

同样，承诺有生之年断除一至五之间的所断，为男女居士戒，对此戒律中虽然只说了近圆居士，但《俱舍论》中也宣说了受持三皈依等许多分类。

第二品 别解脱戒释论：在家戒之一

分类

自己随自己的意愿而承诺，依照守护的数量诸如仅戒杀为一戒居士；在此基础上断不与取为二戒居士；在此二者基础上诸如断除妄语为多戒居士；在此三者基础上断除邪淫与饮酒为圆戒居士。

第二品 别解脱戒释论：依守护数量分一戒至圆戒

诸家

有部宗承许说：仅仅承诺守居士戒而可随意守一戒等。经部宗认为随意承诺一戒等如果就承认为居士戒，那么就成圆戒居士了。这样一来，由于没有守护其余的戒律就会造成破戒的过失。

第二品 别解脱戒释论：有部、经部对随意承诺的不同

定义

将斋戒中的歌等鬘等分开，再加上取金银，在有生之年断此十种所断即是沙弥戒。为什么叫沙弥呢？勤勤恳恳为上师做事，故称沙弥。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；斋戒八断即杀盗淫妄酒、歌鬘、高床、非时食

辨析

比丘在知言解义者面前说舍戒时，虽然不再有比丘戒，但沙弥戒仍然存在；若比丘戒和沙弥戒均不能受持，则居士戒仍然存在，有部宗认为，舍上上戒时，下面的戒体可以存在。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有部宗的说法：舍比丘戒后沙弥戒仍在

定义

承诺有生之年断除十种所断即是沙弥与沙弥尼。

第二品 别解脱戒释论：出家戒之一

辨析

属于出家方面的后两种学处中的第一种沙弥戒，如果能断除杀人或胎儿、盗窃价值足够的财物、依靠三门任何一处而作不净行以及说上人法妄语此四条，则为守戒。

第二品 别解脱戒释论：沙弥四根本戒

所谓的支分六戒是守护根本戒的方便，戒酒是不放逸的分支，其余五种是禁行的分支，如哲则之子听到学处繁多而生怯懦之心，退失受戒之心，为了避免这种情况，佛概括性地宣说了沙弥十戒。

第二品 别解脱戒释论：十戒是略说

定义

在有生之年断除身语的一切所断即是比丘戒，也叫近圆戒。为什么称近圆呢？圆是指远离轮回所有损害的涅槃，与之趋近，因此称为近圆。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：比丘戒的本体与近圆之名

辨析

按小乘观点，所有戒条在同一人的相续中以不混杂的方式存在，比如做居士时受了不杀生的戒，后来做沙弥又受一个不杀生戒，于做比丘时也有不杀生戒，这三种不杀生的戒体在此人的相续中以异体方式存在；若受持梵净行，则于此人相续中同时存在两个戒，因为居士戒当中没有这一条。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业小乘的说法：居士、沙弥、比丘三戒异体

定义

承诺有生之年断七及其从属，即是比丘与比丘尼的戒律。

第二品 别解脱戒释论：出家戒之一

分类

比丘戒可分为他胜、僧残、堕罪、向彼悔、恶作五堕罪，共有二百五十三条。

第二品 别解脱戒释论：比丘所断归为五堕罪

辨析

一般在小乘戒当中，对十不善业中的贪心、嗔心等难以制止，因此不作强调，只是对身语的七种罪业以及它的从属作了遮止。所谓的从属，比如比丘的二百五十条戒律，全部称为它的从属。

三戒要解（上）讲解09讲记释「断七及其从属」

定义

在此五戒的基础上歌等鬘等算作一条、高广大床作为一条、过午进食这八种所断于一日内断除，即是斋戒。为什么称斋戒呢？由于只能受持一天的戒律，因而称斋戒。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；此五戒指断杀、盗、淫、妄语、饮酒

分类

既然说“斋戒具足八分支”，那么数量决定为八支理由何在呢？断除四根本罪是戒律之支分，因为彼等断除非理作意之故。戒酒为不放逸的分支，原因是依靠酒会变得放逸无度。此外，歌舞等算作一条，高广大床作为一条，非时进餐一条，断除此三条是禁行的分支，因为依靠此等能处于厌离的心态中并随顺之。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒八支分为戒律、不放逸、禁行三类

辨析

若问：只有居士才能受斋戒吗？虽然除居士外也有具斋戒者，但未皈依者是没有斋戒的。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒的所依

定义

如果以戒律本体分类，则一般而言，依靠能成立各自戒律的因圆满而获得的是出离心的律仪，尽管这一点均相同，但分别来说，根据自己不同的方面所断的差别，于一日中立誓断除八种所断为斋戒，也叫时戒。

第二品 别解脱戒释论：在家戒之一

杀盗淫妄是四根本戒，此处“淫”主要指非梵行。

三戒要解（上）讲解11讲记释颂：斋戒八支，四根本戒

戒酒称为不放逸分支，因为喝酒就会放逸。“高床”、“歌鬘”、“过午食”这三条是禁行分支。以上总共八条即为斋戒。

三戒要解（上）讲解11讲记释颂：斋戒八支，不放逸与禁行分支

辨析

如果是居士受斋戒，也称为长净。

第二品 别解脱戒释论：居士受时异名

这种斋戒，从未受过任何戒律的人，让他受戒叫做斋戒；以前受过居士戒，让他受则叫做长净戒，不称为斋戒；一般出家人已经具足一切戒条，不需要受这种斋戒。

三戒要解（上）讲解11讲记：斋戒、长净戒与出家人

定义

杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。

俱舍论讲解091解释颂文：四根本罪即杀盗淫妄

杀生指故意无误地杀害他等众生；不与取是以暴力或趁人不备而暗中窃取他人财物并据为己有；邪淫即心中想要前往非应行处，可分四种；妄语即欲转变他人想法，且所说之义已明显被他人了知。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业业道语境释四根本罪；淫此处指邪淫

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不与取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒之居士戒

辨析

上述所说四根本罪的支分，即是饮酒，这一点必须断除。

三戒要解（上）讲解12讲记：居士戒，饮酒是四根本罪的支分

定义

四正断是指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。为此以意乐加行生起欲乐并精勤，以正行发起精进，以后行极度持心，最后真实安住。

《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：三十七道品中的四正断

四正断指已生恶令断除、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长，《阿含经》十八卷中将此称为四正勤。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记列三十七道品

辨析

在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；

《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗承许：道品依道位次第安立

四正断以精进为主，因为以前生起的恶业要断除，以前生起的善业要尽量增上，这都需要一种精进。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释道品实体：四正断以精进为体

四念住、四正断、四神足、五根、五力既具足有漏也具足无漏，若是圣者相续中所具足的上述菩提分法，则称为无漏法，若于凡夫相续中具足则称为有漏法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：道品中何者通有漏无漏

定义

此处宣说通过四正断精进使菩萨戒得以清净、增上的方法：为使圆满菩提的一切同品善法未生者令生起，已生者者令增上，而通过发起猛厉希求心、三门精进而行、毫不拖延、孜孜不倦、默默不语的方式使内心真实安住而修学。同样，为使圆满菩提的违品一切不善未生者令不生、已生者令断除，而以前述的方式修学。

第三品 菩萨戒释论：以四正断护持菩萨戒

定义

四正断：未生不善罪法令不生，已生不善罪法予断除，未生善法令生起、已生善法令增上。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分品四正断

修行增上三学未生令得以生起相，为第一正断；所谓修行能依相，是指三学法已生起令增上圆满为第二正断；所谓修行断除相，是指三学之违品，已生起为断除而精勤是第三正断；所谓修对治相，罪恶不善法未生起者，为令不生而修不净观、慈心与缘起义，是第四正断。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意，就三学说，次序与菩提分品异

四正断就是对还没有产生的不善法令不生，已经产生的予以断除；对还没有产生的善法，想办法让它产生，对已经生起的善法不要让它毁灭，让它源源不断增长。

大乘经庄严论讲解087讲记释菩提分品四正断

分类

修四正断其实就是断恶行善，对应恶有两个，对应善也有两个，一个是未来的，一个是现在的。

大乘经庄严论讲解087讲记释四正断：断恶二、行善二

定义

如是由修四念住已遍知所断障碍及能断对治的差别而为断除彼等违品产生四种对治的精进者，即是已生恶令断精进、未生恶令不生精进、未生善令生精进、已生善令增长精进四种。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释中资粮道四正断

辨析

为远离修集，勤修四正断。

辨中边论释讲解13颂：为远离所断、修集对治而勤修四正断

定义

那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一

在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文

《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释

《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义

辨析

不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。

俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸

定义

应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。

第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸

定义

不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》第四品开篇，引《学集论》

所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。

入菩萨行论讲解036讲记释不放逸

不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。

入菩萨行论讲解036讲记释不放逸的定义与作用

分类

另外，《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。

入菩萨行论讲解036讲记引《菩萨地论》分不放逸为五种

辨析

取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：不放逸如新媳妇

定义

杀生即是故意中，无误杀害他众生；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

杀生是指故意无误杀害他者。所谓的“故意”已说明在无意中死亡是无有罪过的，“无误”是说如要采取杀天施的行动而误认为其他的供施，结果杀了供施，也不会出现业道的正行。颂词中的“他”已表明自杀不犯业道的正行。

《俱舍论释》第四品 分别业十业道之杀生正行：故意、无误、他

杀盗淫妄也称为四根本罪，既属于佛制罪也属于自性罪。其中杀生需要具备三个条件：一是故意，二是无误，三是杀害他众。

俱舍论讲解091解释颂文：杀生成立的三个条件

诸家

杀生的第一个条件是故意杀，外道认为，不论有意无意，只要杀害众生即为有罪。《俱舍论》当中认为，无意中杀害众生属于作而未积之罪，如脚下踩死的小虫，虽然依靠自己的身体使小虫丧命，但因自己无有杀害之心，故于相续中未积累此种习气，无有罪过。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业十业道语境：外道与本论论无意杀

有些论师认为，杀生不一定要由身体来造，比如某些仙人通过心里作意观想，整个城市会起火，以此而杀害了很多众生，这属于以心造的杀业；在诵戒时，若明知自己罪业未清净，而不向亲教师呈白并默不作声，这就属于意妄语。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些论师：杀生可由意造

世亲论师则认为，意妄语与意杀生不合理，因为如此一来，则有欲界中未依有表色而产生无表色的过失。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业世亲论师不许意杀生、意妄语

辨析

有部宗说，死了以后属于后行，未死之前属于加行，只有真正断气的刹那才算正行圆满，这个很重要。

俱舍论讲解090有部宗：被杀者断气刹那为杀生正行

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不与取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

其中杀生的对境必须是人，如若不具足这一点，只能算是根本罪的范畴，并不能构成真正的根本罪，因此不能算是真正破戒。

第二品 别解脱戒释论：居士戒杀生根本罪须杀人

三、杀生，基：无误地认识自相续不同有感受等的他人或胎儿。意乐：非以殴打之心而是以杀心杀害，确定所杀的是某某人或者有合理怀疑的想法。加行：以密咒或兵器等杀，自始至终未有退失。究竟：在对方未死之前采取行动，无论所杀众生当时死亡或他时命根灭绝，均犯根本戒。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之杀生：基、意乐、加行、究竟

定义

所谓的杀生，就是指针对某某人或某某旁生等对方，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲身恶业

分类

（杀生也有多种类别，）诸如：将士奋战沙场击毙敌方，是在嗔心的推动下而杀生的；贪图饱餐野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使而杀生的；由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等，是受痴心的牵引而杀生的。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：嗔、贪、痴所引三种杀生

佛经中也讲了，上等杀生是杀阿罗汉、父母等，中等杀生是杀住道者，下等杀生是杀人和旁生。

大圆满前行讲解059讲记引佛经（未注明经名）

辨析

换句话来说，我们必须要明白，凡是参与杀生的每一个人都将得到杀生的整个罪业，而不是杀生这一罪业由许多人平均分配。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：参与杀生者各得整个罪业

定义

不予取以力暗窃，他财据为己所有；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

不与取是指通过暴力或者暗地将他人的财产归为己有。

俱舍论讲解091解释颂文

诸家

那偷盗佛塔中的物品是否属于不与取呢？有些论师说，因佛塔等无有执著，故盗取三宝财物不会犯盗戒。另有论师说，若有看守，则以看守人作为对境而犯盗戒。戒律中也说若有看守会犯盗戒。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业诸论师：盗佛塔物是否犯不与取

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不与取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

二、不与取，基：不属于自己而是另外人所属的财物以及烹调好的饮食，并不是尸林中那样低劣的物品。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的基

究竟：无论是自己盗取或让他人窃取，或以争论的方式使财物离开主人而据为己有，生起得心即已犯盗戒。

第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的究竟

定义

欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一

故意无误而想去往非应行处行邪淫，邪淫有四种，即于非基行淫、于非处行淫、于非境行淫、于非时行淫。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：邪淫四种

若故意无误而想去往非应行处行淫则成为邪淫，其从基、时间、对境、处所的角度分为四种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文

分类

所谓的非基是指他人执为我所的妻子，或者虽不是他妻，但是自己的母亲、姊妹、父母七代以内的亲属；非处：就算是自己的妻子，但在口、肛门非行淫处；非境：有光明、佛塔、佛堂前；非时：在哺乳期、妊娠期、受斋戒时。

《俱舍论释》第四品 分别业解释邪淫四种：非基、非处、非境、非时

辨析

若问：在其他的戒中都安立为断非梵行，居士为什么不立为断非梵行而只是安立为断邪淫呢？这是有原因的，由于邪淫是指侮辱他人之妻并是堕落恶趣之因，极度受到谴责，而非梵行并非如此。

《俱舍论释》第四品 分别业居士戒断邪淫与他戒断非梵行之别

那男女居士若再次婚娶，是否犯戒呢？居士只是承诺不以贪欲行邪淫，而并非是承诺不与他相续作非梵行，因此再次娶妻不会犯戒。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业居士戒：邪淫与非梵行

定义

终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不与取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。

第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪

辨析

此处未说是非梵行，只是说邪淫，因为在家人容易守护。

第二品 别解脱戒释论：居士戒说邪淫不说非梵行

定义

再来说说邪淫的分类：包括男人自己出精、与他人的妻子或者别人已经付了赏钱的女人作不净行。就算是有人身自由的女人，但是在白天、受斋戒日、生病期间、妊娠期间、忧愁所迫、月经期间、产妇未恢复以及有三宝所依的地方等进行交欢，以上这些都属于邪淫。另外，也包括对直系亲属、未成年的少女，以及在口和肛门等非处行淫。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：在家人邪淫的对境、时间、处所、非处

分类

另外，邪淫还包括对直系亲属、未成年少女行淫，或者在口、肛门等非处行淫，或者与旁生、尸体等行淫。

大圆满前行讲解062讲记讲在家人邪淫的种类

辨析

邪淫是针对在家人所要禁止的戒律。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：就在家人说，出家人则断非梵行

定义

应当了知戒有三种，也就是所谓的别解脱戒、无漏戒与禅定所生戒。其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。禅定戒之法相：属于色界的一种善法戒。无漏戒之法相：无漏法的戒律。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：三种戒各自的法相

无漏戒是圣者相续中不造恶业的一种得绳，此戒体在获得圣道时自然而然获得。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文

诸家

无漏戒律指见道以上圣者相续中的戒律。有部宗认为此戒律是一种无表色，因为戒律无有真正的形状颜色，眼睛看不到，手也摸不着，但若通过上师阿阇黎或禅定，在相续中能够获得，经部以上（包括随教经部和随理经部）不承认上述观点，唯识宗和中观宗也不承认其为实有。

阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述：有部许为无表色，余宗不许

辨析

戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。

俱舍论俱舍颂文：戒分别解脱、无漏、禅定所生三种

无漏戒与禅定戒不同，因众生在轮回中从未得过圣者果位，所以相续当中没有过去无漏戒的得绳，在获得无漏第一刹那时不具足过去无表色。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：得无漏第一刹那无过去无表色，异于禅定戒

定义

唯有获得见道时才能具备不染细微过患清净无漏的戒律，这也是大圣者之行为。

赞戒论浅释释论：见道方得的戒律

定义

所谓的破法轮僧是指使双方僧团不和睦关系实有存在的一种不相应行，这是有部宗的观点。

《俱舍论释》第四品 分别业有部宗的观点

诸家

当然，经部宗以上认为，所谓的破和合僧不相应行不可能真实存在，只是通过语言破坏了僧众与僧众之间的关系，从而造下罪业。

俱舍论讲解097经部宗以上不许破僧不相应行实有

辨析

这里的破僧实际上指的是破法轮僧，原因是乃至僧众分裂未得以和解之前任何众生相续中都不会生起圣道。它是无间罪，而其他的破僧不是无间罪。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五无间罪中的破僧即破法轮僧

所谓的破法轮僧，只有南赡部洲才具足，其他地方无有，需要有九个人以上才可以。所谓的破羯磨僧，除北俱卢洲以外的三洲都有，具足八人以上即可。

俱舍论讲解097讲记解释颂文：与破羯磨僧的处所、人数之别

定义

十六、止息僧众争论事：法相：按照《俱舍论》中所说，不是在本师佛陀前而是在凡夫僧团中，接受佛和正法以外的其他本师与教法，并取筹码，以此破坏僧团，时间不长，除南赡部洲外无有。

第二品 别解脱戒释论十七事之止息僧争事，依《俱舍》述破法轮僧

辨析

在此分析破僧与五无间罪中的破和合僧的差别：破和合僧所分开的是僧众，挑拨者一定要是比丘，最终结果僧众必须分开。

第二品 别解脱戒释论：僧残之破僧与五无间之破和合僧

定义

如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分

这种缘果法——遍智的发心就叫愿菩提心。

现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心

辨析

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。

现观庄严论总义讲解01讲记：愿菩提心属世俗菩提心

定义

全摄愿行二发心，彼亦愿心思利众，

三戒论上颂：愿心即思利众

如是七种分类所说的一切发心归纳而言，则均可包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。

第三品 菩萨戒释论：愿心为欲求菩提的意乐，行心为行六度

愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。

三戒要解（上）讲解14讲记：愿行二心

辨析

其中愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。

第三品 菩萨戒释论：愿行二心之喻

行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。

三戒要解（上）讲解16讲记：舍愿心则行心不存

定义

就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」

什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。

入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心

诸家

那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说

印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。

入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法

辨析

尽管众说纷纭，但在此只是稍稍加以分析，其实，愿菩提心不是依靠仪轨而生起而且不成为菩萨戒这种情况的的确确也是有的。然而，依靠仪轨而生起也不相违，如果依靠仪轨在证得菩提之前具足断除一切所断的心，那么也就成了菩萨戒。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》辨愿菩提心与仪轨、菩萨戒

定义

就拿一人去拉萨来说，首先他心里怀有“我要去拉萨”的想法。同样，最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”，这就叫做愿菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：喻如欲往拉萨，相当「欲行」

首先为得果位而立誓，是愿菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：于果立誓为愿，于因立誓为行

愿菩提心，就如同想去一个地方；行菩提心，则不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了。同样，我们发心想要利益众生，就属于愿菩提心；不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。

大圆满前行讲解100讲记：愿如想去，行如已动身

定义

如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分

辨析

行菩提心之所依：虽然在《菩萨地论》以及《菩提道灯论》中认为，生起菩提心需要有别解脱戒，但这是从殊胜所依的角度而言的，因为欲界天人与具备上界身份的众生也具有菩提心的缘故。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：行菩提心的所依身份

菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。

现观庄严论总义讲解01讲记：行菩提心属世俗菩提心

遍智是愿菩提心生起之因，道智是所化众生相续生起行菩提心之因。行菩提心缘因法而生，但也是在不离缘果法的情况下，进一步缘因法而发心。

现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心

定义

行心则为实行持，犹如欲行与正行。

三戒论上颂：行心即实际行持

如是七种分类所说的一切发心归纳而言，则均可包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。

第三品 菩萨戒释论：愿心为欲求菩提的意乐，行心为行六度

愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。

三戒要解（上）讲解14讲记：愿行二心

辨析

其中愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。

第三品 菩萨戒释论：愿行二心之喻

就像正在行进时也不舍欲去之心一样，修学行菩提心六度时也具足愿心。

第三品 菩萨戒释论：行心中具足愿心

行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。

三戒要解（上）讲解16讲记：舍愿心则行心不存

定义

就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。

《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」

什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。

入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心

诸家

那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说

印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。

入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法

辨析

当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可，因为经论中这两种受戒方法都出现过，并且不存在以理妨害。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说行菩提心属菩萨戒

其实，菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，算不算行菩提心呢？不算，因为它离开了愿菩提心的摄持。

入菩萨行论讲解011讲记破「正在度众的行为即行菩提心」

定义

要去拉萨的人，已经准备好了真正去拉萨途中所需要的口粮、驴马等以后就正式启程上路。同样，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，相当于“正行”，这就叫做行菩提心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：喻如启程上路，相当「正行」

首先为得果位而立誓，是愿菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：于果立誓为愿，于因立誓为行

愿菩提心，就如同想去一个地方；行菩提心，则不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了。同样，我们发心想要利益众生，就属于愿菩提心；不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。

大圆满前行讲解100讲记：愿如想去，行如已动身

定义

（四）修行所依：即成为十三种正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住种性。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所依

种姓本体就是修法的根本——心的实相。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释修行所依之种姓的本体

分类

种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》答「法界无差别，种姓不应异」之难

诸家

按照小乘来讲，所谓种姓是指将来可以苏醒而成为圣者的一种特质，《俱舍论》中有云：“彼等无贪圣种中……”也就是说，只有知足少欲的人才有解脱的希望，所以无贪的善心堪称为圣者种姓。

现观庄严论讲解11讲记：小乘对种姓的说法

按照大乘唯识宗的观点，所谓种姓是阿赖耶上面的一种特殊能力，是六处的一种特殊心法。

现观庄严论讲解11讲记：唯识宗对种姓的说法

按照第二转法轮的观点，种姓是遍于一切众生的心的本性，是法界的本来空性。

现观庄严论讲解11讲记：第二转法轮对种姓的说法

定义

所谓的净基实际上就是如来藏，所有论典中均称之为种性。

第一品 总说释论：净基即如来藏，论典称种性

所谓的净基，实际就是佛经所说的如来藏，在《宝性论》为主的很多论典中称之为种性，种性也分为本性种性和增上种性等。

三戒要解（上）讲解02讲记：种性即如来藏，分本性、增上等

分类

如是九种次第前六者三种性的所化众生趋入无上密宗的方式一般说来，一切众生的界性或种性有许多分类，但归纳而言，分为下、中、上三种。下根指声闻种性，中根指缘觉种性，上根指菩萨种性。

第一品 总说释论：众生种性归纳为下中上三种

诸家

有部宗将不贪执有情与有情资具的知足心所承许为圣者种性（即如来藏）；经部宗则认为如来藏是将来可产生无漏智慧心种子的能力；唯识宗认为如来藏是无始以来存在于心相续中具有能生无漏法之能力的法性得绳。

第一品 总说释论列有部、经部、唯识三家的安立

定义

所谓的种姓，在相关的经典当中都讲到，它是什么呢？它叫作种子，因此种姓也有种子、习气的意思。

大乘经庄严论讲解008讲记释种姓品「有种姓」颂

分类

种姓的法相，有自性住种姓和随增上种姓两种。

大乘经庄严论讲解008讲记释种姓法相颂

略摄而言，种姓总共有四种：确定种姓、不确定种姓、外缘可夺种姓、外缘不可夺种姓。

大乘经庄严论讲解009讲记释种姓类别颂

诸家

然而，众生的心本性不可能离开无生自性光明如来藏，它如同火的热性般是心的法性，这样的法性一切众生不可能没有，为此是承许不存在断种姓者。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》对唯识五种姓说，依如来藏不许断种姓

麦彭仁波切在讲义中提到，按照唯识宗个别论典的观点，种姓分为五种：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓和一阐提种姓（即不能成佛的种姓）。但是按照《大乘经庄严论》的相关讲义，包括麦彭仁波切的注解，实际上究竟来说不能成佛的众生是没有的。

大乘经庄严论讲解008讲记述唯识五种姓与本论究竟无不能成佛者

辨析

种姓之定义：梵语“够札”，是“革讷”功德与“达绕”度脱的省略词，就是功德度脱之义，因为依此种姓能从发心信解行及十地次第究竟度到佛地的一切功德间。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「功德度脱义」：梵语词义

定义

三自性是哪三个呢？就是如来藏的三种本性：如来藏自己有一个没有任何造作的和光明空性无二无别的本智身，叫法身；这样的法身，不管佛地、菩萨地还是在凡夫地，没有任何变化，这叫真如，是从没有变异的层面讲的；这样的真如有一种种姓，通过修行将来可以成佛、功德可以现前，这种因叫做种姓。

宝性论讲解19讲记释如来藏三自性：法身、真如、种姓

分类

比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂：种姓分二

辨析

要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。

宝性论讲解21讲记开讲菩提品：种姓即界、如来藏，菩提是果

定义

我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为三大颂

所谓大心就是指大悲心。大悲心和悲心之间有很多差别。此处承许，大悲心就是佛所证的超胜一切有情的方便大悲心。

现观庄严论讲解12讲记解释修行所为三大之大心

分类

以上就是佛陀大心的三种差别法——智慧本体、大悲方便、无勤作用。

现观庄严论讲解17讲记解释定生修行中别说大心

定义

获得大断和大证并非为了自己，而是为了利益天边无际的众生，利众事业无有间断，由于发心特别广大，所以叫做大心。

三戒要解（上）讲解02讲记释佛果三大

辨析

这一切均是大断、大证、大心三大之自性，《现观庄严论》中云：“胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。”

第一品 总说释论：五身五智为三大之自性；引《现观》

定义

我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为三大颂

只有佛地真正证悟了一切万法的实相，完全断掉烦恼障和所知障及二障习气（最细微的所知障习气在金刚喻定时断除），这就是所谓的大断。

现观庄严论讲解12讲记解释修行所为三大之大断

分类

本体的特点，断除烦恼障所知障而不住轮涅常断之边即是超二边定生。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行别说大断：本体的特点

作用的特点，断除了三道的障碍而证得三乘的一切功德即是证得相定生。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行别说大断：作用的特点

辨析

这三种功德，一个是慈悲心，一个是智慧，而大断也不是慈悲和智慧之外的一种特殊功德，它就像小乘里所讲的抉择灭一样，是从智慧断除违品的层面单独安立的。

现观庄严论讲解12讲记辨修行所为三大中大断如何安立

从字面上看，“证得相”似乎是在说证德，但这里是以断除三乘障碍的间接涵义为主，所以安立在大断当中。

现观庄严论讲解17讲记释证得相定生何以归入大断

定义

大断，指最后获得佛果时，断除一切所知障和烦恼障的细微习气。

三戒要解（上）讲解02讲记释佛果三大

辨析

这一切均是大断、大证、大心三大之自性，《现观庄严论》中云：“胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。”

第一品 总说释论：五身五智为三大之自性；引《现观》

定义

我们应当了知，超胜于无数大众以及大集团中一切诸有情之大心——无缘大悲，断除了二障以及习气的大断，无有阻碍地照见一切尽所有、如所有诸法的大证【大智】一共为三种，能够自然觉悟为以上三大的拥有者，便是诸大菩萨之目标【所为】。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释修行所为之三大

烦恼障、所知障全部断除，是为大断；智慧无碍照见一切诸法，是为大证；于无所有之境界中起方便大悲，是为大心。

现观庄严论讲解02讲记解释修行所为之三大

分类

7、果位解脱道的智慧现量了知所知一切相，即是遍智定生。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行中别说大证之果

8、作为因的无间道智慧的究竟有境即是道有境定生。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》定生修行中别说大证之因

定义

大证是指对一切万法通彻无碍。

三戒要解（上）讲解02讲记释佛果三大

辨析

这一切均是大断、大证、大心三大之自性，《现观庄严论》中云：“胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。”

第一品 总说释论：五身五智为三大之自性；引《现观》

定义

也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。

定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说

诸家

麦彭仁波切于《如来藏大纲要狮吼论》中说：如来藏本体即为空性。觉囊派认为：如来藏本体不空。实际上，如来藏本体空与本体不空这两种说法并不矛盾。

定解宝灯论释 第45课讲记述麦彭、觉囊派两说并说不相矛盾

辨析

一般说来，如来藏自身之本体如果不空，那么与外道的常我无有任何差别，因此，佛将其宣说为空性、无相、无愿三解脱门之自性。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：如来藏本体空，异于常我

如来藏本体并非仅是空性一分，还有不可思议的光明，世俗中，麦彭仁波切所说的色身之因、慈悲之因，都是从如来藏明分进行抉择的。

定解宝灯论释 第24课讲记述如来藏空分之外的光明分

定义

此处，依照大乘不共的观点而言，心性本来清净无为法之明空智慧无有迁变而存在即是如来藏。

第一品 总说释论依大乘不共观点

什么叫做如来藏呢？《定解宝灯论》中再三提过：光明的智慧与空性无二无别之心的本性，即是如来藏。

三戒要解（上）讲解02讲记引《定解宝灯论》

诸家

有部宗将不贪执有情与有情资具的知足心所承许为圣者种性（即如来藏）；经部宗则认为如来藏是将来可产生无漏智慧心种子的能力；唯识宗认为如来藏是无始以来存在于心相续中具有能生无漏法之能力的法性得绳。

第一品 总说释论列有部、经部、唯识三家的安立

中观派大多数观点均是一致的，它们认为如来藏是有垢真如，但是认识的方法却各不相同。

第一品 总说释论述中观派之说

辨析

如来藏在金刚乘中，事续中称为清净天尊，行续和瑜伽续则称为加持天尊，玛哈约嘎称为大法身，阿努约嘎称为佛子菩提心，大圆满当中称为本来清净任运自成之光明。

三戒要解（上）讲解02讲记：金刚乘各续对如来藏的称呼

定义

也就是说，一切法的实相真如法界自性清净，称为圣者种姓，也称如来藏与真实际。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释第十二品「圣种极无垢」

深一点讲，每个众生都没有差别，都存在真如法界。但因暂时的客尘需要清净，就要进一步修行，一旦客尘全部清净，就称为真正的如来，离开暂时的垢染就是真正的如来，众生都具有如如不动、不增不减、不来不去的光明甚深如来藏。

大乘经庄严论讲解029讲记释第十品「众生具彼藏」颂

辨析

一切法的法尔真如法界于一切众生的心中无有差别本来具有，但客尘清净的真如就是如来，为此一切众生也都具有真如自性光明藏。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品「众生具彼藏」颂

阿赖耶在有些场合与如来藏是一个意思。

大乘经庄严论讲解048讲记释「得因欢喜」作意：阿赖耶有时即如来藏

定义

如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏之本体

指有垢染的真如，也就是如来藏。如来藏实际上就是法界真如没有脱离烦恼的皮壳，一直藏在烦恼当中。这样的众生位，称为具有如来藏的阶段。

宝性论讲解6讲记释得法四处之有垢真如

“心性如虚空”，众生心的本性是光明的，也叫如来藏，用比喻说明心性就像无为法，如无有阻碍的虚空。

宝性论讲解11讲记释心性如虚空

分类

此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏三自性

辨析

犹如无为法虚空周遍普行于一切有为色法，也是细微，因为不是粗大色法，故永远不会被色法无常等过失染污。同样，心的自性周遍安住于一切有情的光明法界如来藏，也是自性清净的缘故，永远也不被众生的过失烦恼等染污。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》以虚空喻释如来藏普行

众生的界——如来藏，实际是在贪心等烦恼的皮壳里，烦恼跟如来藏之间“无系”，二者没有直接同体的关系，也没有彼彼所生的关系。

宝性论讲解17讲记释如来藏与客尘烦恼无系

定义

这种大士，虽然身居未证空性的胜解行地——资粮道和加行道当中，但因守持清净戒律的缘故，其加持力如同住于净地的大圣者——文殊、观音、金刚手三怙主一样，美名声誉必定周遍整个世界；

赞戒论讲解03讲记：守律大士虽居胜解行地（资粮、加行道）

定义

凡夫位的资粮道和加行道也叫作胜解行道，这个时候发菩提心虽然有信心，但是还不究竟，因此叫作信解行的发心。

大乘经庄严论讲解010讲记释发心四阶段之信解发心

辨析

信解行地虽然安立为地的名称，但没有进入圣地，因此称为地未成就或者未成就地，因为没有证悟法界遍行的法相而没有成就见谛的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十一地中的未成就地

安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：一是住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨五种分位之一

定义

上述之外的其他异门：以上述种性、入、加行三位所摄的安住资粮道与加行道者，是所谓的胜解行位，直接证入出世间道，是极喜地，二至七地之间以勤作方式从所断中出离，在第八地获得授记，

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》释道之九位异门，首为胜解行位

辨析

如是于法界遍行及不增不减等义，虽然仅生定解在胜解行地也有，但需要了知此处是在以彼等地地智慧如是现量衡量清净法界的后得位以觉受力无勤获得断除增益的定解后，以具有见法界自性之证悟越来越清净差别的地地升进的分位所摄的定解，应当如是了知。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》辨十地后得定解与胜解行地定解

前面的胜解行道是世间道，出世间道是见道、修道、无学道。

辨中边论释讲解16讲记释余果：胜解行道与出世间三道