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有余不定因 [讲记名相]
又作观待心有余不定因心识共同不定因
因明《量理宝藏论》定义
除宗法欲知法以外，既涉及同品又涉及异品的因，就是共同不定因。它分为正不定因及仍有怀疑的有余不定因两种。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：共同不定因分正、有余二种
见于 2 部论典：《量理宝藏论》、《因类学》
因明《量理宝藏论》
定义
除宗法欲知法以外，既涉及同品又涉及异品的因，就是共同不定因。它分为正不定因及仍有怀疑的有余不定因两种。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：共同不定因分正、有余二种
分类
卯二（有余不定因）分二：一、真正有余不定因；二、相违有余不定因。
真正有余不定因是指在同品中见其有，在异品中虽然没有见到，但并未确定它在异品中无有，比如，此人不是遍知，因为他能发言。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：有余不定因之一
意思就是说，在推理的过程中异品上面已经存在，而同品上面没有见到，没有见到也只不过是对不存在没有生起定解而已，这样的推理叫做相违有余不定因。
量理宝藏论讲解72讲记解释本论自宗：有余不定因之二
诸家
其实，在法称论师和陈那论师的论典中有余不定因并没有出现，而是在后来的天自在慧等个别论师的讲义里面出现的。而以后的有些论师，像萨迦班智达、麦彭仁波切等，他们也将有余不定因安立为一个单独的相似因；但克珠杰等个别论师并不承认，他们认为没有必要单独分有余不定因，它可以包括在前面的不定因中，有这样的说法。
量理宝藏论讲解72讲记述诸家：萨班麦彭单立，克珠杰等不单立
辨析
关于真正有余不定因，如果真正能确定下来在异品中也存在，那它就可以包括在真实的不定因（正不定因）当中。但是，你没有认定、没有了解的缘故，它可以单独有个名称叫真正有余不定因，因为它还有一部分怀疑，这也是它为什么不能包括在正不定因中的原因。
量理宝藏论讲解72讲记：与正不定因之别
因明《因类学》
分类
庚二、心识共同不定因也就是观待心有余不定因，包括真正有余与相违有余两种。
因类学本论：即心识共同不定因，分真正、相违有余
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现量相违 [讲记名相]
因明《量理宝藏论》定义
立宗即与受相悖，即是现量之相违。
量理宝藏论本论自宗
现量相违是指一个人在立一个宗时，他所立的宗与自己的体会（亲身的感受）完全是对立的，这就叫做现量相违。意思是什么呢？也就是当他说出一句话的时候，我们马上感觉到他刚刚说的话不对，这是我用亲身的体会就可以来驳斥的。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记释义）
因明《量理宝藏论》
定义
立宗即与受相悖，即是现量之相违。
量理宝藏论本论自宗
现量相违是指一个人在立一个宗时，他所立的宗与自己的体会（亲身的感受）完全是对立的，这就叫做现量相违。意思是什么呢？也就是当他说出一句话的时候，我们马上感觉到他刚刚说的话不对，这是我用亲身的体会就可以来驳斥的。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记释义）
诸家
辩方说：如同比量中分出承许相违与共称相违一样，现量也该分为，所说的“无有二月而现量见为二月”的现量承许相违、依靠语言可以表达而认为不可言表的共称相违两种。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量辩方之说；本论随即破斥，现量相违不再分二
辨析
《理门论》中所说的相违的分类，在《释量论》中将承许相违与自语相违合而为一，说有四种。在此按照后一种说法，从对境的角度，比量分为事理相违、承许相违与共称相违三种，再加上现量相违，共为四类。如果归纳起来，现量与比量是事势理的量，因此各自分开，承许相违是与自己的承许矛盾，共称相违是与一切世间的承认矛盾，它们是增益假立为量的相违，所以可包含在比量的范畴内。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：立宗的相违分四类，现量相违是其一
如果立一个宗（也可以说宗派），我们说什么话实际上都是一种立宗，所说的立宗与三相推理的事势理相违，就叫做事理相违。这种相违在一刹那间是不会感觉到的，而刚才的现量相违是，对方一开口或者说话音刚落的时候，我们马上就能感觉得到这种说法不对，是直接相违。事理相违并不是当下就认识得到，但是我们通过推理会知道它与事实或者事物的真理背道而驰，这种相违就叫做事势理相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗：现量相违当下觉知，事理相违需推理
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事势理相违 [讲记名相]
又作事理相违
因明《量理宝藏论》定义
如若三相事势理，抵触立宗因相违。
量理宝藏论本论自宗；颂中「因相违」即事理相违
总之，我们通过三相推理进行推断的时候，与事物的事势理不符合的立宗就叫做事势理相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记总结）
因明《量理宝藏论》
定义
如若三相事势理，抵触立宗因相违。
量理宝藏论本论自宗；颂中「因相违」即事理相违
总之，我们通过三相推理进行推断的时候，与事物的事势理不符合的立宗就叫做事势理相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记总结）
辨析
《理门论》中所说的相违的分类，在《释量论》中将承许相违与自语相违合而为一，说有四种。在此按照后一种说法，从对境的角度，比量分为事理相违、承许相违与共称相违三种，再加上现量相违，共为四类。如果归纳起来，现量与比量是事势理的量，因此各自分开，承许相违是与自己的承许矛盾，共称相违是与一切世间的承认矛盾，它们是增益假立为量的相违，所以可包含在比量的范畴内。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：立宗的相违分四类，事理相违是其一
如果立一个宗（也可以说宗派），我们说什么话实际上都是一种立宗，所说的立宗与三相推理的事势理相违，就叫做事理相违。这种相违在一刹那间是不会感觉到的，而刚才的现量相违是，对方一开口或者说话音刚落的时候，我们马上就能感觉得到这种说法不对，是直接相违。事理相违并不是当下就认识得到，但是我们通过推理会知道它与事实或者事物的真理背道而驰，这种相违就叫做事势理相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗：事理相违需推理，现量相违当下觉知
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信许相违 [讲记名相]
因明《量理宝藏论》定义
可信之词与立宗，抵触信许之相违。
量理宝藏论本论自宗
可信的言辞和立宗是完全对立的，这叫做信许相违。比如我自己所说的立宗与可信的语言（不管是前后的语言也好或者圣教量也好）相抵触，意思就是自己前后的语言相抵触，这种自相矛盾就叫做信许相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记释义）
因明《量理宝藏论》
定义
可信之词与立宗，抵触信许之相违。
量理宝藏论本论自宗
可信的言辞和立宗是完全对立的，这叫做信许相违。比如我自己所说的立宗与可信的语言（不管是前后的语言也好或者圣教量也好）相抵触，意思就是自己前后的语言相抵触，这种自相矛盾就叫做信许相违。
量理宝藏论讲解75本论自宗（讲记释义）
分类
如果分类，按照《理门论》中所说分为承许相违与自语相违。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：信许相违依《理门论》分二
辨析
可信之语与立宗对立，即承许相违（也就是信许相违）。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：信许相违也称承许相违（广义）
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承许相违 [讲记名相]
因明《量理宝藏论》定义
我们的语言前后自相矛盾就叫做承许相违，比如前面我承认声音是常有的，没过几分钟就说声音是无常的。
量理宝藏论讲解75狭义（本论自宗）：前后所说自相矛盾
因明《量理宝藏论》
定义
我们的语言前后自相矛盾就叫做承许相违，比如前面我承认声音是常有的，没过几分钟就说声音是无常的。
量理宝藏论讲解75狭义（本论自宗）：前后所说自相矛盾
诸家
有些因明前派的论师认为，承许相违和自语相违是分开的。所谓的承许相违就是与圣教相违，自语相违是立宗者的语言自相矛盾。
量理宝藏论讲解75因明前派个别论师之说，与本论安立不同
意思就是说承许相违与自语相违只不过是语言的表达方式不同而已：前者是以前后承许相违而安立的，后者是自语有直接或者间接的相违，其实两者都是与自己的语言自相矛盾———以子之矛攻子之盾，以这种方式推翻了自己的观点。
量理宝藏论讲解75法称《定量论》之说（狭义），本论随顺
辨析
可信之语与立宗对立，即承许相违（也就是信许相违）。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量广义：承许相违即信许相违，立宗相违四类之一
如果分类，按照《理门论》中所说分为承许相违与自语相违。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量狭义：信许相违下分承许相违、自语相违
但我们自己也应该清楚，自语相违跟承许相违还是有一点不同，就像反体不同一样。所以就像萨迦班智达所讲的那样，二者以前后的语言和自语直接间接的相违来安立是非常合理的。
量理宝藏论讲解75本论自宗：狭义承许相违与自语相违反体不同
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共称相违 [讲记名相]
因明《量理宝藏论》定义
《理门论》中所说的相违的分类，在《释量论》中将承许相违与自语相违合而为一，说有四种。在此按照后一种说法，从对境的角度，比量分为事理相违、承许相违与共称相违三种，再加上现量相违，共为四类。如果归纳起来，现量与比量是事势理的量，因此各自分开，承许相违是与自己的承许矛盾，共称相违是与一切世间的承认矛盾，它们是增益假立为量的相违，所以可包含在比量的范畴内。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：立宗的相违分四类，共称相违是其一
总的来讲，所谓共称相违是人们对某个法已经有固定的名称，但是我不叫这个名称反而叫另一个名称。比如在轨道上奔驰的东西叫做火车，然而我们却称之为飞机，这样的话，人们都觉得这是天大的笑话：不可能的！火车怎么能叫飞机呢？
量理宝藏论讲解76讲记总说，就人们已共称的名称而言
因明《量理宝藏论》
定义
《理门论》中所说的相违的分类，在《释量论》中将承许相违与自语相违合而为一，说有四种。在此按照后一种说法，从对境的角度，比量分为事理相违、承许相违与共称相违三种，再加上现量相违，共为四类。如果归纳起来，现量与比量是事势理的量，因此各自分开，承许相违是与自己的承许矛盾，共称相违是与一切世间的承认矛盾，它们是增益假立为量的相违，所以可包含在比量的范畴内。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：立宗的相违分四类，共称相违是其一
总的来讲，所谓共称相违是人们对某个法已经有固定的名称，但是我不叫这个名称反而叫另一个名称。比如在轨道上奔驰的东西叫做火车，然而我们却称之为飞机，这样的话，人们都觉得这是天大的笑话：不可能的！火车怎么能叫飞机呢？
量理宝藏论讲解76讲记总说，就人们已共称的名称而言
辨析
由此可见，如果对具有理由的名词具凉光等进行分析，虽然不可能在一切事物上运用，但是像月亮一样随欲而命名的名称可以在所有对境上使用的同时，如果否定不能在这一对境上使用，则以世间共称可称呼它成立的道理有妨害，因此是共称相违。这就是法称论师的密意所在。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论释法称意趣：否认名称可随欲用于某境亦是共称相违
当然，从以前人们已经共称的角度来讲，的确在人间没有把火车叫做飞机的传统和说法，但是从将来可以共称的角度来讲，这也是可以的。
量理宝藏论讲解76讲记：就将来可共称而言，另行命名亦可
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可说共称 [讲记名相]
又作可共称
因明《量理宝藏论》定义
可说共称是指我们对任何一个法都可以用不同的名称，比如说瓶子可以叫月亮，月亮可以叫太阳，太阳可以叫地球。有些人好像在心里暗笑，太阳怎么可以叫地球？当然，我们大家都知道，地球并不是太阳。但这是从已共称的角度来讲的，这种习气我们相续当中都有。而从可共称的角度来讲，我们完全可以给它取其他的名称。我们承许世间上任何一个法都可取与现在不同的另一个名称，就像世间人们所说的那样，它有合法权，它取什么样的名称都可以，因为名称是假立的。
量理宝藏论讲解76本论自宗：可说共称，与已共称相对
因明《量理宝藏论》
定义
可说共称是指我们对任何一个法都可以用不同的名称，比如说瓶子可以叫月亮，月亮可以叫太阳，太阳可以叫地球。有些人好像在心里暗笑，太阳怎么可以叫地球？当然，我们大家都知道，地球并不是太阳。但这是从已共称的角度来讲的，这种习气我们相续当中都有。而从可共称的角度来讲，我们完全可以给它取其他的名称。我们承许世间上任何一个法都可取与现在不同的另一个名称，就像世间人们所说的那样，它有合法权，它取什么样的名称都可以，因为名称是假立的。
量理宝藏论讲解76本论自宗：可说共称，与已共称相对
辨析
单单可以如此共称这一点尽管对于一切事物都成立，但是依靠名称的命名与命名者想说的意图的一个能诠名词如果成立，那么说明它对于一切事物可说共称也就成立，因此叫做名言已成共称。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：「如此共称」即随意称呼，辨名言已成共称
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共称比量 [讲记名相]
又作世间共称比量
因明《量理宝藏论》定义
名称共称其实是一种比量，比如：“任何法可以用月亮来共称，人们凭自己的想象可以安立之故。”我们用这种推理进行论证也是可以的，这种推理就叫做共称比量。也就是说对任何一个法，用其他任何一个名称都可以代替，可以共称之故。
量理宝藏论讲解77本论自宗：共称比量
因明《量理宝藏论》
定义
名称共称其实是一种比量，比如：“任何法可以用月亮来共称，人们凭自己的想象可以安立之故。”我们用这种推理进行论证也是可以的，这种推理就叫做共称比量。也就是说对任何一个法，用其他任何一个名称都可以代替，可以共称之故。
量理宝藏论讲解77本论自宗：共称比量
辨析
大家应该知道，归纳起来共称比量就是前面所讲的比量。但是如果从不同角度来分，可分为真实比量和共称比量，共称比量的对境并不是固定的，它是可以变动的。因为名称是人们凭借想象来安立的，这种安立没有任何理由。
量理宝藏论讲解77本论自宗：共称比量与真实比量之别
也就是说共称比量的对境不固定，它在任何法上都可以建立；而真实比量的对境有点不相同，比如说用烟来推知火，或者用所作来推知无常，它们的对境已经固定了，不能改变，不能用所作来推知火，这是不合理的。
量理宝藏论讲解78本论自宗：二种比量对境固定与否
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立论者 [讲记名相]
因明《量理宝藏论》定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
立论者是说出能立者，也就是说建立自己观点者叫做立论者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：立论者
因明《量理宝藏论》
定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
立论者是说出能立者，也就是说建立自己观点者叫做立论者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：立论者
辨析
三种人共有六种说法，对立论者来说，有立自宗与除过失两种；对敌论者而言，有询问观点与说过失两种语言；作为见证者，有裁决与分析两种语言，总共有六种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论语言依三种人分六种
一般来讲，立论者主要是建立观点，而敌论者要遮破他的观点。
量理宝藏论讲解79本论自宗：立论者与敌论者的分工
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敌论者 [讲记名相]
因明《量理宝藏论》定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
敌论者就是遮破对方观点者。比如别人说声音是常有的，敌论者对他辩论，辩论过程中把别人承认的声音常有的观点推翻，间接建立声音是无常的，这样的人叫做敌论者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：敌论者（对方即立论一方）
因明《量理宝藏论》
定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
敌论者就是遮破对方观点者。比如别人说声音是常有的，敌论者对他辩论，辩论过程中把别人承认的声音常有的观点推翻，间接建立声音是无常的，这样的人叫做敌论者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：敌论者（对方即立论一方）
辨析
三种人共有六种说法，对立论者来说，有立自宗与除过失两种；对敌论者而言，有询问观点与说过失两种语言；作为见证者，有裁决与分析两种语言，总共有六种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论语言依三种人分六种
一般来讲，立论者主要是建立观点，而敌论者要遮破他的观点。
量理宝藏论讲解79本论自宗：立论者与敌论者的分工
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见证者 [讲记名相]
因明《量理宝藏论》定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
立论者是说出能立者，也就是说建立自己观点者叫做立论者。敌论者就是遮破对方观点者。比如别人说声音是常有的，敌论者对他辩论，辩论过程中把别人承认的声音常有的观点推翻，间接建立声音是无常的，这样的人叫做敌论者。所谓见证者就是在两者之间没办法分判胜负的时候，通过正确的途径加以分析然后辨别胜负，这叫做见证者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：辩论三方，末句说见证者
因明《量理宝藏论》
定义
立论者是指承认说出能立；敌论者是指承认说出反驳；见证者裁决胜负。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论三方各自的法相
立论者是说出能立者，也就是说建立自己观点者叫做立论者。敌论者就是遮破对方观点者。比如别人说声音是常有的，敌论者对他辩论，辩论过程中把别人承认的声音常有的观点推翻，间接建立声音是无常的，这样的人叫做敌论者。所谓见证者就是在两者之间没办法分判胜负的时候，通过正确的途径加以分析然后辨别胜负，这叫做见证者。
量理宝藏论讲解79本论自宗：辩论三方，末句说见证者
辨析
对于见证者来说，不存在负处，原因是，如果是不能胜任见证者的一个人，则不能担当见证者，如果能胜任见证者，那再竭尽全力加以制服，就太过分了，结果将无有止境。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：见证者无负处，破雪域派许其有负处
三种人共有六种说法，对立论者来说，有立自宗与除过失两种；对敌论者而言，有询问观点与说过失两种语言；作为见证者，有裁决与分析两种语言，总共有六种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：辩论语言依三种人分六种
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负处 [讲记名相]
因明《量理宝藏论》定义
所谓负处是指失败的地方或者说不合理之处。如果在辩论过程中有负处，那见证者必须要判决：你是不合理的，你已经失败了。
量理宝藏论讲解79本论自宗
所谓负处是指辩论的时候对方生起的邪见，或者是他的语言有一些冲突、矛盾、错误的现象，也就是我们应该加以驳斥的对方的失败处。总之，负处就是败处，是应该加以遮止、折服的内容。
量理宝藏论讲解80本论自宗，讲足目派负处前的总释
因明《量理宝藏论》
定义
所谓负处是指失败的地方或者说不合理之处。如果在辩论过程中有负处，那见证者必须要判决：你是不合理的，你已经失败了。
量理宝藏论讲解79本论自宗
所谓负处是指辩论的时候对方生起的邪见，或者是他的语言有一些冲突、矛盾、错误的现象，也就是我们应该加以驳斥的对方的失败处。总之，负处就是败处，是应该加以遮止、折服的内容。
量理宝藏论讲解80本论自宗，讲足目派负处前的总释
分类
负处，对于立论者来说，有不说能立支、说非能立支两种；对于敌论者来说，有不说过失、说非过两种，如是辩论双方分出的四种为定数，这是知理者法称论师的意趣。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗，依法称论师意趣
诸家
雪域派诸位论师认为：对于立论者来说，对方问而不答、未问而答、说有过失三种，在除过期间不除过失、作相似回答、答非所问，总共有六种过失。对于敌论者来说，有问时不问、不该问而问、提出无关的问题三种，在该说过时不说过、说相似过、说不符场合的过失，总共有六种。对于见证者而言，有不加辨别、颠倒辨别、不合时宜而辨别三种，三者共同都有不专注听一种，共有以上十六种负处。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量雪域派（藏地因明前派）立十六种，本论破斥
外道和因明前派的观点与自宗并不相同。外道足目派说负处应该有二十二种，而萨迦班智达认为：这二十二种可以归纳在上面所讲的四种当中，因为有一些根本不是负处、不是过失，不应该加以折服；有一些虽然是负处，但是没有必要单独安立。
量理宝藏论讲解80外道足目派立二十二种；「四种」指立敌双方各二
坏宗异宗相违宗，舍宗异因及异义，
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量足目派二十二负处；本论随法称论师辨破
不可解义与无义，缺义重言不至时，
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量足目派二十二负处；本论随法称论师辨破
缺减增加不能诵，不知以及不能难，
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量足目派二十二负处；本论随法称论师辨破
认许他难与避遁，忽视应可责难处，
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量足目派二十二负处；本论随法称论师辨破
责难不可责难处，离宗义及相似因，
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量足目派二十二负处；本论随法称论师辨破
即是足目本师说，二十二种之负处。
《量理宝藏论释》·第十一品 观他利比量足目派二十二负处；本论随法称论师辨破
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似论式 [讲记名相]
又作相似论式
因明《量理宝藏论》定义
运用不正确的论式就是似论式的法相。
运用不正确的能立就是似论式的法相。
量理宝藏论讲解82本论自宗：讲记释似论式的法相
因明《量理宝藏论》
定义
运用不正确的论式就是似论式的法相。
运用不正确的能立就是似论式的法相。
量理宝藏论讲解82本论自宗：讲记释似论式的法相
分类
运用因三相不全，义理有过；虽然因三相齐全，但敌论者不可了知，思路有过；尽管能使对方了知三相，但立论用词不妙，语言有过。通过这样分类的途径使得似论式也有三种。其中在自利当中，只分析义理有过；而在利他过程中，也需要分析思路有过与语言有过。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：义理、思路、语言三种
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似能破 [讲记名相]
又作相似能破
因明《量理宝藏论》定义
相似能立：虽然建立了一个学说，但理由不充足、不圆满，叫相似能立；相似能破：虽然采用一些判断遮破别人的观点，但所采用的理论不圆满、语言不完整，叫相似能破。
量理宝藏论讲解02讲因明八事时总说：相似能立、相似能破
真能破是正确的，它能破掉对方不合理的观点。似能破则不能破掉对方的观点，只是表面上看起来是能破。
量理宝藏论讲解83对照真能破说似能破
见于 2 部论典：《量理宝藏论》、《释量论》
因明《量理宝藏论》
定义
相似能立：虽然建立了一个学说，但理由不充足、不圆满，叫相似能立；相似能破：虽然采用一些判断遮破别人的观点，但所采用的理论不圆满、语言不完整，叫相似能破。
量理宝藏论讲解02讲因明八事时总说：相似能立、相似能破
真能破是正确的，它能破掉对方不合理的观点。似能破则不能破掉对方的观点，只是表面上看起来是能破。
量理宝藏论讲解83对照真能破说似能破
分类
如果归纳，就应该像法称论师所讲的那样：从敌论者的角度而言，似能破可以包括在不说过失和说非过失两种中。
量理宝藏论讲解83本论自宗，依法称论师
诸家
前面《集量论》中讲了十四种似能破，这里《观理论》中又讲了十种似能破。这样，《观理论》和《集量论》所讲的似能破全部加起来，总共有二十四种。这些似能破，陈那论师已经从不同的角度遮破完了，所以法称论师在《释量论》中没有再遮破。
量理宝藏论讲解81外道所立二十四种似能破，陈那已破
值遇未遇相似因，恒常无说与未生，
量理宝藏论讲解81讲记引《集量论》十四种似能破
果法同法及异法，分别无异与可得，
量理宝藏论讲解81讲记引《集量论》十四种似能破
犹豫知义及应成，皆是集量论所说。
量理宝藏论讲解81讲记引《集量论》十四种似能破
观理论谓增与减，言说未言及正理，
量理宝藏论讲解81讲记引《观理论》十种似能破
各喻所立无常作，生过相似似能破，
量理宝藏论讲解81讲记引《观理论》十种似能破
辨析
所谓似能破，其实对方本来是有过失的，但是他说不出过失。原因可能是各种各样的：有些是害怕别人生气所以不说过失，有些是自己说不来，有些害怕说了以后别人威胁自己。总之，似能破就是对于过失不说为过失。
量理宝藏论讲解83释不说过失一类；总分另有说非过失
外道的一些宗派和藏地因明前派的有些论师，对似能破的数目安立了各种各样的定数。我们前面也讲了外道的二十二种负处以及个别论师对似能破的数目、义理思路语言有过等，安立了各种各样决定的数目。但是这些定数实际上是不合理的。
量理宝藏论讲解83外道与藏地前派的定数，本论破斥
因明《释量论》
辨析
我们承许他们的这种遮破是果等同的似能破或者相似反驳，原因是，尽管他们说这样的不成立与无有同品遍，但实际上并不能推翻是真因这一点，因此属于似能破。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》；他们指分开声瓶所作来破的外道
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自续因 [讲记名相]
又作自续论式自续推理自续比量
中观《中观根本慧论》定义
自续推理也称自续因，它是在自他都承认“有法、立宗、能立和比喻”存在的基础上进行的推理和辩论。
中论广释3讲记释自续派（清辩论师）所用推理
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《量理宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
自续推理也称自续因，它是在自他都承认“有法、立宗、能立和比喻”存在的基础上进行的推理和辩论。
中论广释3讲记释自续派（清辩论师）所用推理
辨析
只有具备了有法、立宗、能立三支和一个同品喻，才是一个完整的自续推理。
中论广释3讲记释自续推理的支分
后来，月称论师遮破了清辩论师这一观点，他驳斥说：你们自续派认为名言中万法存在自相，并在此基础上进行自续推理。
中论广释3讲记述月称破清辩：自续推理之所依
月称论师在《显句论》中云：“若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。”意思是，如果是真正的中观学者，就不能使用自续推理，因为在世间万法当中，没有任何法可以承认。
中论广释3讲记引月称《显句论》：中观宗不用自续推理
中观《中观庄严论》
定义
所谓的自续因，是指具足三相的推理，与因明中所讲到的推理相同。
中观庄严论释讲解035讲记释自续因
诸家
以前藏地的荣敦大师认为：因明的应成因和中观的应成因没有差别。但按照麦彭仁波切的观点：因明的应成因和自续因全部可以包括在中观的自续因当中，而中观的应成因非常特殊，因为它自己不建立任何法，也没有丝毫可以承认的法。
中观庄严论释讲解035讲记述荣敦大师与麦彭论因明、中观之二因
辨析
倘若是应成因，此因必须为对方所承认方可成立，而此处对方并不承认离一多因，所以立为应成因显然不合理；假设立为自续因，必须要以三相齐全为正量来证实，而在这里，有法的常我与常有的大自在天、无分微尘与无分心识这一切均不成立，因而有法不成，如果有法不成立，那么宗法也就无法得以证实，由此三相则成了残缺不全。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述问难；下文答二因皆可立
中观应成派所运用的推理当中，比喻和因完全是他人的承许，并不是自宗所承认的，甚至自己的立宗和有法也不承认，站在这样一种观点上对他人发出太过，这就是中观应成因。而中观自续派在运用推理时，自宗既承认有法，也承认立宗、比喻和因。
中观庄严论释讲解038讲记辨中观应成因与自续因
因明《量理宝藏论》
定义
自性因、果因、不可得因这三种因就是自续因，也就是说三相齐全的推理是自续因的法相。
量理宝藏论讲解83本论自宗
分类
这样一来，自性因、果因、本体不可得因当中分的四种，不并存相违里面有十二种，再加上互绝相违的两种，总共有二十种。
量理宝藏论讲解84本论自宗：自续因共二十种，自性因果因各一、不可得因十八
辨析
作为自续因，如果连立论者自己都不能证实，则无法建立所立，因此只是他宗承许并不能作为因。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗答外道：自续因不以他宗承许为因
在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。
量理宝藏论讲解83因明的自续因与中观自续派名同义异
自续因和应成因这二者，在运用论式的方式上有一定的差别。自续因是这样的：“是什么什么，因为什么故。”比如说“柱子是无常，所作之故。”这里用的是自续因。如果我们用应成因的话，那就是：“柱子应成无常，因为所作之故。”“应成”有一种在别人面前发太过的味道，大家从词句上也能知道这一点。
量理宝藏论讲解83讲自续因与应成因的语式差别
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似应成因 [讲记名相]
又作似应成
因明《量理宝藏论》定义
尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。
如果是真正的应成因，前面也讲了是“说承许而立不许”，即以对方所承认的观点来进行推理的时候，能建立一个他根本不承认的道理。但是没办法、没有能力在对方面前依靠他的观点建立他不承认的观点，这种因叫做相似的应成因。这类因一般通过回答能够驳斥。比如首先我建立一个道理，然后别人对我的观点以应成因进行遮破，而我在根本的道理上一回答，对方就没办法继续反驳我的观点，这就是相似的应成因。
量理宝藏论讲解84本论自宗，对照真应成因说似应成因
因明《量理宝藏论》
定义
尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。
如果是真正的应成因，前面也讲了是“说承许而立不许”，即以对方所承认的观点来进行推理的时候，能建立一个他根本不承认的道理。但是没办法、没有能力在对方面前依靠他的观点建立他不承认的观点，这种因叫做相似的应成因。这类因一般通过回答能够驳斥。比如首先我建立一个道理，然后别人对我的观点以应成因进行遮破，而我在根本的道理上一回答，对方就没办法继续反驳我的观点，这就是相似的应成因。
量理宝藏论讲解84本论自宗，对照真应成因说似应成因
诸家
对方认为，这七种（因遍俱不成、唯因不成、唯遍不成、四种本无相违）通过答复（二者俱不成、因不成、遍不成、承许）能予以推翻，而所剩余的那些（因遍俱依量成中有一种、因遍俱依许成中有二种、因依量成遍依许成中有二种、因依许成遍依量成中有二种）以答复不能遮遣。其中，所有后面的这些是真应成，前面的是似应成，每一个各有七种。
量理宝藏论讲解83因明前派分真似应成各七种，本论破其分法
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结生 [讲记名相]
因明《释量论》定义
如果对方说：成为贪执我与爱恋生等所有垢染之自性的心衔接前后世即结生的能力依靠灌顶等而化为乌有的缘故。
释量论•成量品释设难者论灌顶断结生；结生指染污心续接前后世
见于 2 部论典：《释量论》、《俱舍论》
因明《释量论》
定义
如果对方说：成为贪执我与爱恋生等所有垢染之自性的心衔接前后世即结生的能力依靠灌顶等而化为乌有的缘故。
释量论•成量品释设难者论灌顶断结生；结生指染污心续接前后世
辨析
在世间，前世生命最后的心识，跟下一世第一刹那心，应该有结生。比如我这一辈子是人，下一辈子变成牛，人的心识跟牛的心识之间，应该有结生。
释量论•成量品讲解08讲记释「末心与他心，结生有何违」
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的结生，大家都知道，比如我现在已经死了，意识马上进入中阴或者进入下一辈子，这就叫做结生。也就是说，连接前世后世的这种意识，就叫结生。
俱舍论讲解028讲命根、意根的结生功用
结生时一般是从死有到中有，从中有到生有，这中间有一个结生的过程。以人为例，首先是在人间死亡，死亡时，意识立刻结生到中阴身，然后中阴身再结生到后世的那一个众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲心生起的八时之一结生时
诸家
命根也不具有同类结生的作用，原因是意根自己就能起到同类结生后世的作用。
《俱舍论释》第二品 分别根经部自宗：结生靠意根，不靠命根
有部宗认为命根是即生当中结生到中阴，而意根是从中阴结生到本有。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部：命根、意根各司一段结生
以上是大乘不共的说法，但是，按本论观点，生有之心是烦恼性的，并且必定是以自地的一切根本烦恼结生，而不会由支分随眠烦恼结生，比如有些众生是以贪心结生，如感受寒冷，想获得温暖，即会转生于热地狱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间本论之说；以上指大乘说可不以烦恼心入胎
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圣谛 [讲记名相]
又作四谛四圣谛
中观《中观四百论》定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
见于 7 部论典：《中观四百论》、《释量论》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《中观根本慧论》、《亲友书》
中观《中观四百论》
定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
辨析
本师释迦牟尼佛已出世，并宣说了完整的解脱法门：苦谛应了知，集谛应舍弃，依止道谛，最后现前灭谛。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：四谛各自所应
因明《释量论》
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下
分类
己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：四谛各自性
辨析
以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。
释量论•成量品讲解33讲记：本论以理证立苦、集二谛，异于《俱舍论》
俱舍《俱舍论》
定义
从苦至道之间的此等真谛，唯一是圣者所见的，故称为圣谛，而不是凡夫的颠倒所见。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：苦至道四谛唯圣者所见
分类
所有的真谛可以说为四种，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文「一切真谛说四种」
辨析
为什么将苦和集也称为圣谛呢？凡夫人将无常执为常有、将痛苦执为安乐、将无我执为有我、将不清净执为清净，由于对于常乐我净四种相没有真正了知其各自的本体，所以是颠倒的，而圣者已经真正通达无常、苦、无我、不净的本体，所以将之称为圣谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：苦集何以也称圣谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
分类
波斯匿王之女（请问佛所出现的）《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依《吉祥鬘狮子吼请问经》
辨析
这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢？它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢？法性本体本来清净的真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗的万法。它们之间只是无则不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
《前行备忘录》共同外前行 业因果备忘录：四谛缘起，非真实能生所生因果
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一、对境四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是所取舍的所缘境。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻共许七种观点之对境四谛
众生因为有烦恼，所以会造下各种各样的业，这就是所谓的集谛；造了业，就会感受各种各样的痛苦，这便是苦谛；这样的苦，依靠修道可以断除，这就是道谛；断除痛苦以后，会现前智慧和安乐，这就是灭谛。
《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：四谛各是什么
诸家
声闻乘认为，对境苦集灭道等四谛是实有的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：声闻乘承许四谛实有
辨析
实际上，四谛在胜义中不存在，在名言中也是假立的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：大乘破四谛实有
中观《中观根本慧论》
辨析
四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”
中论广释89讲记释圣谛得名，引《显句论》
从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。
中论广释89讲记：有漏的苦集二谛何以也称圣谛
《梵王请问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”意思是，苦集灭道皆不起就叫做圣谛，这主要宣讲了苦谛和集谛等不存在的道理。苦集灭道存在，叫做轮回法；苦集灭道不存在，是涅槃法，即清净圣谛。
中论广释44讲记引经：胜义观察中四谛皆不起
综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。
中论广释94讲记总结观四谛品答辩：空性中立如幻四谛
格言·教言《亲友书》
辨析
《瑜伽师地论》以重病、病因、病愈、良药四者，分别比喻苦、集、灭、道四谛。
亲友书讲解11引《瑜伽师地论》：四谛喻病、病因、病愈、良药
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法身 [讲记名相]
又作最初的光明智慧身
般若·现观《现观庄严论》定义
法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。
现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身
先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。
现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身
见于 7 部论典：《现观庄严论》、《中观宝鬘论》、《解义慧剑》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。
现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身
先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。
现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身
诸家
还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印度佛教、藏传佛教多数论师的观点。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：狮子贤等论师以四身表法身
对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。
现观庄严论讲解04讲记解「法身并事业」颂，取圣解脱部之说
辨析
本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。
现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身与遍智
中观《中观宝鬘论》
定义
诸法的实相，命名为法身，证悟其中少许也称为法身并无相违之处，就像下旬十四天的月亮也叫做月亮、小小容器内的空间也同样是虚空为此也称为虚空一样。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：诸法实相名法身，证少分亦称法身
辨析
人（即补特伽罗）无我空性也叫做法身，圣者江哦耨说：“我已见到佛陀法身，仍然想见到色身。”
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：二乘所证人无我空性亦名法身
因明《解义慧剑》
定义
由于如此显现的诸法安住于实相真如中，并无较此更高的境界已达究竟，故能知的心与所知的对境无二无别之身，即智慧身。
解义慧剑论释释论：智慧身即能知心与所知境无二之身
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身
具体分析，什么是法身呢？法身就是断除了阿赖耶上的能取所取，阿赖耶识转依成大圆镜智，大圆镜智已经现前，空性智慧已经成熟就叫法身。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身：阿赖耶识转依
第一，佛陀的法身是一切诸佛的所依。因为佛陀实际上本体就是法身，而法身是远离一切戏论的无漏法界，这种法界应该说是一切佛的所依。
大乘经庄严论讲解034讲记释三身平等中的所依平等
辨析
从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运
法身是自利他利不可分割为异体，因为是出生二利圆满的二身之所依。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释二利：法身为报化二身所依
法身是从空性方面讲的，当然并不是单空。
大乘经庄严论讲解033讲记辨法身从空性讲而非单空
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂
什么是法身呢？通过修行出定的智慧获得尽所有智，当然所有的客尘也会净化，但最主要的是得到了智慧，以及十力、四无畏、十八不共法等所有的功德，从功德的层面叫做证德。不但净化自己的相续，而且所有的智慧得到究竟，学识已经圆满，这叫做法身。
宝性论讲解23讲记释「法身即净化」：从证德立法身
诸家
贾操杰的有些注释中说，法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德圆满也可以叫法身。
宝性论讲解23讲记述贾操杰注释对菩提品法身的解释
智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照笃布巴尊者的解释方法，解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别。其他一些论典当中讲到“法身如虚空”，主要是从空性层面安立；报身和化身，是从在菩萨和众生面前显现身相的层面来安立的。
宝性论讲解23讲记述笃布巴与他论安立法身之别
辨析
法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义
也就是，入定中修习于法性如所有义无分别的智慧，由此圆满获得解脱客尘之断究竟的身；后得修习通达深广等尽所有法的智慧，从而净化垢染，现量获得堪为十力等功德所依之证究竟法身。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》菩提品释解脱身与法身
佛陀的法是什么？指佛陀不共的法，比如十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀特有的功德。这些功德并非成佛时有，因地时没有。佛陀的果法——所谓十力、四无畏等这些功德法，在因地时是以无二无别的方式存在，谓之“法身”。
宝性论讲解14讲记释「佛法无有别」：就功德无别立法身
道次第·前行《大圆满前行》
定义
法身，是自性空明的智慧。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身
上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。
大圆满前行讲解005讲记释引导文「上师意为法身」
辨析
意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：智慧资粮得法身、福德资粮得色身
梵语为嘎雅，引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法身之「身」：梵语嘎雅，义为聚
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
诸家
无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业
“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。
大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二
辨析
修悲心使贪心清净为妙观察智并获得法身。《莲花顶经》中云：“悲令贪心清净为，妙观察智得法身。”
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修悲清净贪心，得妙观察智与法身
“心性无变圆成实”是“法身”，在大圆满论典《宗派宝藏论》中，法身也叫“最初的光明”或“如来藏”。
大圆满心性休息讲解10讲解依《宗派宝藏论》：心性圆成实法身又名最初的光明
无垢光尊者的大圆满论著当中，讲到了认识法身与阿赖耶之间的差别：一个是真正认清了觉性，一个是没有认清觉性。
大圆满心性休息讲解19讲解：法身与阿赖耶之别在认不认清觉性
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无欺 [讲记名相]
又作不欺惑不欺
因明《释量论》定义
（所谓的“无欺”也有三种：）对什么所做事的对境不欺呢？即对获得（根识）所判断的外境自相不欺；依靠什么作者不欺呢？即依靠二量之识不欺；如何不欺呢？即某识若判断为有，则无欺存在，若判断为无有，则无欺不存在。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：对境、作者、方式三种无欺
因为，不欺惑有三个方面：一是作者不欺，二是对境不欺，三是方式不欺。所谓作者不欺，指现量和比量这两种识不欺惑；所谓对境无欺，指自相的对境无有欺惑，最后真正得到能起功用的自相；所谓方式无欺，指心识决定为有就必定无欺存在，决定为无也决定不存在。若具足这三种条件，就成为真正的不欺惑。
释量论•成量品讲解01讲记解释「起功用不欺」
因明《释量论》
定义
（所谓的“无欺”也有三种：）对什么所做事的对境不欺呢？即对获得（根识）所判断的外境自相不欺；依靠什么作者不欺呢？即依靠二量之识不欺；如何不欺呢？即某识若判断为有，则无欺存在，若判断为无有，则无欺不存在。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：对境、作者、方式三种无欺
因为，不欺惑有三个方面：一是作者不欺，二是对境不欺，三是方式不欺。所谓作者不欺，指现量和比量这两种识不欺惑；所谓对境无欺，指自相的对境无有欺惑，最后真正得到能起功用的自相；所谓方式无欺，指心识决定为有就必定无欺存在，决定为无也决定不存在。若具足这三种条件，就成为真正的不欺惑。
释量论•成量品讲解01讲记解释「起功用不欺」
因此，这里所讲的无欺识和明未知义，也与自相有直接的关系，也就是说，得到自相就叫无欺，如果得不到自相，光有总相也没有用。
释量论•成量品讲解02讲记释「观察自相故」：无欺与自相
辨析
并非心前显现的全部成为无欺，一定要起功用。
释量论•成量品讲解01讲记解释「起功用不欺」
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