空性与观心

烦恼即菩提。

诸烦恼即是佛法……一切烦恼同虚空性。

有止诸胜观，能灭诸烦恼，

知已先求止，止由离贪成。

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

我法有与无，是事终不成。

无我诸烦恼，有无亦不成。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

若具正见之明目，前所未有证相增，

现见空性功德力，于业因果缘起法，

无欺惑性生诚信，一切烦恼渐微薄。

当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，

真实超越四无色，修习禅定佛子行。

地依水依风，风住于虚空，

虚空则非住，风水与地界。

如是蕴界根，依于业烦恼，

业惑恒常依，非理之作意。

非理作意者，依存清净心，

心之自性法，不住于一切。

当知犹如地，一切蕴处界，

当知如水界，有情业烦恼。

非理作意者，观如风之界，

自性如虚空，不依亦不住。

败莲中佛蜂中蜜，糠中精华粪中金，

地下宝藏小果芽，破衣之内如来像，

贱女腹内人中王，泥中具有珍宝像，

如是烦恼客尘障，众生中住此佛性。

慧见烦恼诸过患　皆从萨迦耶见生

由了知我是彼境　故瑜伽师先破我

净慧诸过不共故　八地灭垢及根本

已净烦恼三界师　不能得佛无边德

如身中身根，痴遍一切住，

故一切烦恼，由痴断随断。

此烦恼无有根本之故，仅仅以现见胜义真如而断，故称烦恼。

有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。

如有在家人，长久燃灯火，

不思暗自住，不思此不去。

显现灯火时，黑暗无法住。

依灯无黑暗，无二无执念。

依无漏圣智，不积无明惑。

智慧与烦恼，恒时不相依，

不思智惑无，依智无无明，

无二如空花，智痴二法空。

烦恼虽灭，法身常存。

以智知蕴空，不随烦恼转，

名言中观察，此世住涅槃。

是故当知，一切烦恼，为如来种。

前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。

邪来烦恼至　正来烦恼除

邪正俱不用　清净至无馀

众生未成佛，菩提为烦恼，

众生若成佛，烦恼为菩提。

犹如下医以药成非药，上品良医用非药为药。

烦恼是道场，知如实故。

以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。

智者心中不生烦恼。若生即灭。如一渧水堕热铁上。

转依也只是以因烦恼清净而显现功德，并非承认从烦恼之因，转依成功德之果即由不清净变为清净，因为所有罪业烦恼均不是清净之因或本体，也就不可能转依为功德。

一切烦恼毕竟解脱。

善逝眼如是，观诸众生类，

烦恼淤泥中，如来性不坏。

我以佛眼观，众生类如是，

烦恼淤泥中，皆有如来性。

我见众生类，烦恼隐佛藏，

为说除灭法，令得一切智。

具足大方便，烦恼菩提支，

轮回寂法性，如来不可思。

诸烦恼为菩提金刚之基。

若欲断除烦恼，此是无明痴汉。

烦恼即是菩提，何用别求禅观。

如幻如焰响，如梦石女儿，

诸烦恼如是，决定不可得。

尽其佛所说，显示空性经，

皆为灭烦恼，非失坏此界。

有藏勤作故，能见黄金等，

无藏虽勤作，唯一生烦恼。

若于法明了，则厌五欲乐，

彼善降其心，能破诸烦恼。

所有任何见，凡众生所具，

正为断彼等，而说空性理。

虽闻空性见，有见若未灭，

具无可救见，如药导致病。

如焚干薪火，薪无火不存，

如是见薪焚，空性火亦灭。

见解灭尽时，生起正智火，

能焚诸烦恼，惑焚极庄严。

菩萨若具四法则清净烦恼，四法即如理妙观察，发挥白法之力量，防患于未然，寂静而住。

自相的烦恼并不是真正的智慧，远离自相烦恼才能显现五种智慧。

烦恼如电，一念不住；烦恼如风，体性不生；烦恼如空中画，不可见故；烦恼如画水，随画随灭故……

譬如猛火于一切草木不生恐怖，如是智慧行菩萨于诸烦恼不生恐怖。

譬如粪壤地，出生于甘蔗，

倍常而肥盛，菩萨处烦恼，

出生一切智，其义亦如是。

具有贪等烦恼聚，普称内心乃轮回，

解脱惑如水晶月，尽越有海之边际。

若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。

不断烦恼而入涅槃……

诸烦恼即是善逝舍利。

断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。

若为惑网掩，即名称为心；

若离诸烦恼，即名谓佛陀。

言语非是色，一切处无有，

毕竟无有故，烦恼亦如是。

如语无实体，不住于内外，

烦恼体无实，亦不住内外。

有诸烦恼，心则驰散。不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢起无漏智。