空性与观心

瑜伽行中观称为细微内中观，承许外境的中观称为粗大外中观。实修时，瑜伽行中观甚深，因此具德月称菩萨也是如此实修。

世俗此显现，以理观不得，

不得即胜义，本住之法性。

了知二谛别，不昧能仁教，

彼等皆积资，圆满至彼岸。

何故诸蕴续，此者同灯光。

如现本体故，于此不分析。

心与心所乃三界，增益分别伺察意。

慧观非有实，此外他有实，

是故彼有实，实无实何违？

显现虽相同，是否作用故，

分为真世俗，以及假世俗。

此处本体，自性现多体，行相如何真，失毁一体故，他失他性故。

相续与刹那，妄如鬘军等。

知有无实者，遍知亦未见，

彼何谓有实，极细见细择。

种种诸现境，若一非应理，

心现种种相，是一岂合理？

若无有所破，即无有能破。

虽遮破生等，许相似胜义，

灭无生诸戏，称为真胜义。

世尊，极喜此法中，舍俗而出家，具果堪为最，悲尊如此言：‘舍家而出家，获得一切果，若量法自性，无果无得果。’然得果当得，奇哉大悲尊，佛说殊妙理，彼生大稀奇。

众生狱怖我已说，成千有情不厌离，

然而死后堕恶趣，彼等众生永非有。

具眼一切则可见，眼虽可见诸色法，

夜无诸缘不可见，是故离聚乃分别

由分别假立世间，由想执著分凡愚，

执与不执皆无生，遍计如梦亦如幻。

知此无有自性法，彼等勇士趣涅槃，

虽享妙欲然无贪，断除诸贪能调众。

无常苦不净，无我无我所，

智能真实观，能灭彼邪贪。

天上人间乐，视皆为不实，

观世如愚戏，有形皆空无。

仅证一方面并非证悟一切，即凡夫、声闻、缘觉、菩萨皆非如理如实现见如来藏。譬如，一天盲者问他人酥油之颜色，答曰：‘如白雪。’彼手触白雪，而执酥油色为凉。又言：‘如天鹅翅膀。’彼闻天鹅翅声而执雪色为扑拉拉声。复问：‘翼色如何？’答曰：‘如螺。’彼触螺感觉光滑而执翼色为光滑。无论如何言，然天盲者却不能如理了知其颜色。同理，佛性亦极难现见。

国王聚集诸多盲人，指示大象后，告诸盲人分别言说大象之特征。触大象鼻之诸盲人言‘象如铁钩’；触眼者谓‘象如碗’；触耳者谓‘象如簸箕’；触背者谓‘象如担架’；触尾者谓‘象如绳子’。众盲人虽未说除大象外之他法，然彼等未全面了解。同理，对于佛性，虽有空性、如幻、光明等不同说法，然并非全面证悟。

纵杀父母与缘觉亦可依修空性而解脱。

若人以色身见佛，是去佛远。

说世俗行，是不了义，宣说胜义，是为了义……善巧文句，是不了义，甚深难解，是为了义。

无犯亦无持，无缚亦无解。

不知寂灭义，但闻空性声，

不修福德业，损害彼劣夫。

世间无明缘，因诸佛陀说，

是故此世间，分别何非理？

佛说大种等，正属识中摄，

了知彼当离，岂非邪分别？