空性与观心

由说诸法依缘生　非诸分别能观察

是故以此缘起理　能破一切恶见网

异生皆被分别缚　能灭分别即解脱

智者说灭诸分别　即是观察所得果

慧见烦恼诸过患　皆从萨迦耶见生

由了知我是彼境　故瑜伽师先破我

外计受者常法我　无德无作非作者

依彼少分差别义　诸外道类成多派

若谓五蕴即是我　由蕴多故我应多

其我复应成实物　我见缘物应非倒

般涅槃时我定断　般涅槃前诸刹那

生灭无作故无果　他所造业余受果

尔时支聚应名车　以车与我相等故

经说依止诸蕴立　故唯蕴聚非是我

佛说依于地水火　风识空等六种界

及依眼等六触处　假名安立以为我

证无我时断常我　不许此是我执依

故云了知无我义　永断我执最希有

见自室壁有蛇居　云此无象除其怖

倘此亦能除蛇畏　噫嘻诚为他所笑

见自室壁有蛇居　云此无象除其怖

倘此亦能除蛇畏　噫嘻诚为他所笑

于诸蕴中无有我　我中亦非有诸蕴

若有异性乃有此　无异故此唯分别

我非有色由我无　是故全无具有义

异如有牛一有色　我色俱无一异性

我非有色色非我　色中无我我无色

当知四相通诸蕴　是为二十种我见

如车不许异支分　亦非不异非有支

不依支分非支依　非唯积聚复非形

由无作者则无业　故离我时无我所

若见我我所皆空　诸瑜伽师得解脱

瓶衣帐军林鬘树　舍宅小车旅舍等

应知皆如众生说　由佛不与世诤故

功德支贪相薪等　有德支贪所相火

如观察车七相无　由余世间共许有

如是广宣说　十六空性已

复略说为四　亦许是大乘

有为等法性　都非诸声闻

独觉与菩萨　如来之所作

故有为等性　说名为本性

彼由彼性空　是为本性空

色相谓变碍　受是领纳性

想谓能取像　行即能造作

若诸佛出世　若佛不出世

一切法空性　说名为他性

实际与真如　是为他性空

般若波罗蜜　广作如是说

净慧诸过不共故　八地灭垢及根本

已净烦恼三界师　不能得佛无边德

不生是实慧离生　此缘彼相证实义

如心有相知彼境　依名言谛说为知

尽焚所知如干薪　诸佛法身最寂灭

尔时不生亦不灭　由心灭故唯身证

甚深谓性空　余德即广大

了知深广理　当得此功德

离知真实义　余无除众垢

诸法真实义　无变异差别

此证真实慧　亦非有别异

故佛为众说　无等无别乘

此证真实慧　亦非有别异

故佛为众说　无等无别乘

前说深可怖　多闻亦难解

唯诸宿习者　乃能善通达

若见缘起理，愚痴则不生，

故此一切力，唯应说彼语。

由无有性故，无性亦非有，

有性既非有，无性依何立。

薄福于此法，都不生疑惑，

若谁略生疑，亦能坏三有。

或观我周遍，或见量同身，

或执如极微，智者达非有。