空性与观心

由于诸法见真妄　故得诸法二种体

说见真境即真谛　所见虚妄名俗谛

无患六根所取义　即是世间之所知

唯由世间立为实　余即世间立为倒

如有翳眼所缘事　不能害于无翳识

如是诸离净智识　非能害于无垢慧

痴障性故名世俗　假法由彼现为谛

能仁说名世俗谛　所有假法唯世俗

若许世间是正量　世见真实圣何为

所修圣道复何用　愚人为量亦非理

世间仅殖少种子　便谓此儿是我生

亦觉此树是我栽　故世亦无从他生

设若观察此诸法　离真实性不可得

是故不应妄观察　世间所有名言谛

于真性时以何理　观自他生皆非理

彼观名言亦非理　汝所计生由何成

故见苦果由黑业　乐果唯从善业生

无善恶慧得解脱　亦遮思维诸业果

如佛虽离萨迦见　亦尝说我及我所

如是诸法无自性　不了义经亦说有

由有翳根所生识　由翳力故见毛等

观待彼识二俱实　待明见境二俱妄

若想当生而说者　既无功能无当生

若互相依而成者　诸善士说即不成

彼诸刹那虽互异　相续无异故无过

此待成立仍不成　相续不异非理故

如依慈氏近密法　由是他故非一续

所有自相各异法　是一相续不应理

随此如如而答辩　即见彼彼等同宗

如是能除此妄诤　诸佛未说有实法

诸瑜伽师依师教　所见大地骨充满

见彼三法亦无生　说是颠倒作意故

如同有翳诸眼根　鬼见脓河心亦尔

总如所知非有故　应知内识亦非有

若离所取无能取　而有二空依他事

此有由何能证知　未知云有亦非理

若既不生复无知　谓有依他起自性

石女儿亦何害汝　由何谓此不应有

出离龙猛论师道　更无寂灭正方便

彼失世俗及真谛　失此不能得解脱

由名言谛为方便　胜义谛是方便生

不知分别此二谛　由邪分别入歧途

如汝所计依他事　我不许有彼世俗

果故此等虽非有　我依世间说为有

如断诸蕴入寂灭　诸阿罗汉皆非有

若于世间亦皆无　则我依世不说有

若世于汝无妨害　当待世间而破此

汝可先于世间诤　后有力者我当依

无色不应执有心　有心不应执无色

般若经中佛俱遮　彼等对法俱说有

计从共生亦非理　俱犯已说众过故

此非世间非真实　各生未成况共生

若计无因而有生　一切恒从一切生

世间为求果实故　不应多门收集种

众生无因应无取　犹如空花色与香

繁华世间有可取　知世有因如自心

由无自他共无因　故说诸法离自性

世有厚痴同稠云　故诸境性颠倒现

说痴起业无痴灭　唯使无智者了达

慧日破除诸冥暗　智者达空即解脱