由于诸法见真妄 故得诸法二种体
说见真境即真谛 所见虚妄名俗谛
月称菩萨《入中论·现前地》
讲解9 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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在一切法的本体上可以得到二种体，一者为真一者为假，前者是胜义谛，后者属于世俗谛，而胜义谛并非思维和语言的对境。
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对诸法现见有真的一分与虚假一分的缘故，可以安立胜义谛、世俗谛二者，此二者是由妙慧进行抉择的，并非于智慧面前如是抉择，若以智慧抉择，则空性、显现一味一体无二无别，根本不存在种种差别分析。
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即便获得并证悟了虚妄与真实的本体现空二者，但因为此二量的对境各不相同，无论其中任何一者作为自己所衡量与了达的对境，此时都无法衡量、了达另一者。
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于彼，所谓世俗者，是指生等现而无自性，如幻、如梦、如乱发等现相，若观察彼等显现之自性，生等之相，皆为空性，彼实相即是胜义者
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对境是观待有境而安立的，有境分为迷乱之心与无迷乱之心两种，轮涅的一切诸法即是迷乱与无迷乱之法性的对境，所以就心的方面而言，必定有两种对境，如同印章与印纹一般。
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有障碍的能境（心识）所见所闻之虚妄境界是世俗谛，而无障碍的能境所见清净真实之境，是胜义谛。
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由于诸法中，有真和妄两种法，所以我们得到的一个是真的体系，还有一个是假的体系，其中，所见到的真谛就叫做胜义谛。
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意思是，因为见到了诸法真实的一面与虚妄的一面，所以才安立胜义谛和世俗谛二者。
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所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。胜义就是最殊胜、最切合真相之意，这样的法就叫做胜义谛法。