由名言谛为方便 胜义谛是方便生
不知分别此二谛 由邪分别入歧途
月称菩萨《入中论·现前地》
讲解8 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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虽然二谛在本体上无二无别，但从修证的角度讲，世俗谛和胜义谛则是“方便”与“方便生”的关系。
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依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。因此，从证悟这一侧面来讲，二者是方便与方便生的关系；从本体而言，完全是一味一体的。
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如果不依靠世俗谛的梯阶，则永远不能诠释胜义实相（第一义），这样众生根本没有机会，也没有能力进入胜义谛的圣妙殿堂，最终也不可能获得究竟涅槃。因此说，在修学或宣讲佛法的过程中，必须依靠世俗谛。
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依靠这些大德们的教言，我们可以发现：所谓的名言，虽然它是一种错乱，但是世间上的人们，就是依靠这样的错乱互相沟通的，这种错乱的名言其实是不可缺少的。在这样的错乱当中，它有一种真理的部分，依靠这样的真理，我们会逐渐通达无有错谬的真正胜义谛的本质。
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意思是，世俗谛作为方便，为证悟胜义谛提供条件，不了解这一点的人，很容易误入歧途。
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所以，我们一定要依世俗谛的方便来证悟胜义谛的方便生。如果对显现和空性的关系一无所知，也就是不知道二谛，那就非常危险，因为这完全有可能以邪分别而入邪道。
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真正以中观教理进行分析观察时，可以得出一种定解，在这样的定解当中，所谓的世俗与胜义是方便与方便生的，依靠世俗之方便可以出生胜义
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名言谛是产生胜义谛的一种方便法，依靠这种方便法才能产生胜义谛。