尽焚所知如干薪 诸佛法身最寂灭
尔时不生亦不灭 由心灭故唯身证
月称菩萨《入中论·究竟佛地》
讲解8 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
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在十地相续末际，轮回之因心与心所的流转及习气寂灭、消于法界而现前受用圆满身与殊胜法身，依靠众生的信解与佛陀成就的宿愿的威力，如水月般显现在异生凡夫前，报身显现于诸位圣者菩萨前，就像摩尼珠、妙瓶、如意树一样事业任运自成，因此现前自利法身与他利色身就是殊胜果位。
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最后能净之对治也毁尽，因为它是由心假立的遍计善法。
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由此而知，诸佛智慧前，已无余灭尽一切心与心所戏论，一切二取戏论皆已寂灭，并非还存在观待自己的世俗法。
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意思是，当一切所知完全灭尽，如同烈火焚尽干柴时，佛的法身最为寂灭，此时不生亦不灭，由于心心所已灭尽，唯以现前的报身来证得法身智慧。
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或者说无余摧毁所断的相续中不可能存在所断障碍，就像已被烈火化为灰烬的木柴不可能恢复原状一样。
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如是寻思之心与伺察之心所的一切名言习气于佛地将灭尽无余。
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如是生等戏论皆成寂灭，如尽薪之火，无余灭尽一切心心所。犹如水融入水体，已得法界现空双运无可言说之自然本智，此智虽能知一切所知，然唯寂灭诸法戏论之性也。
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这其中也可以说是指佛陀无有本智之义，然而《大疏》中说：“息灭一切分别念故为寂灭，并非像火一样全然消失。”