-
化身 [讲记名相]
般若·现观《现观庄严论》定义
三、化身：由报身之增上缘所产生的，显现为调服众多清净与不清净众生的色身，即是化身的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之三
化身即是为了调化有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时间、对境、果位、事业五个方面的特点。
现观庄严论讲解54讲记解「佛化身无断」颂：化身五特点
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
三、化身：由报身之增上缘所产生的，显现为调服众多清净与不清净众生的色身，即是化身的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之三
化身即是为了调化有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时间、对境、果位、事业五个方面的特点。
现观庄严论讲解54讲记解「佛化身无断」颂：化身五特点
分类
化身分四种：种种化身、殊胜化身、工巧化身以及调众化身。
现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》化身四种
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
佛无量幻化，承许为化身。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典第十品颂：分说三身之化身
三、佛陀化身：应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释化身颂
与它们不同的是化身，五根识转依示现从兜率天降下等成熟赡部洲的有情等时。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识；它们指法身、报身
什么是化身呢？就是五根识转依为成所作智。五根识转依为成所作智之后，能示现种种化身利益众生。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识：五根识转依成所作智为化身
分类
化身行他利之分类：恒常示现工巧、投生、大菩提、涅槃四种，尽未来际示现，佛陀此化身是一切众生解脱于涅槃法界的大方便。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释佛化身示现四种
如来藏·唯识《宝性论》
定义
依靠胜义身现前的能力而于所化众生心前呈现随机调化的影像自性，因此共同显现的化身如同金像。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「影像自性故，化身如金像」
分类
一般来讲，佛有工巧化身、投生化身、殊胜化身等很多不同的化身，在《大圆满心性休息》《大乘经庄严论》等大乘论典中讲得很清楚。
宝性论讲解26讲记述化身种类，引《心性休息》等他论
辨析
所以化身主要是未入道者令入道，已入道者令成熟，对已成熟者进行授记。
宝性论讲解24讲记释化身三法（令入道、成熟、授记）
如果所化众生是清净的，像一地菩萨以上，那么在其面前会显现报身的形相；如果是不清净的所化众生，在他们面前会显现化身的种种形相。
宝性论讲解27讲记辨报身、化身所对的所化
道次第·前行《大圆满前行》
定义
不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身之化身：不清净所化前显现
分类
化身包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身之化身
按照《大圆满心性休息大车疏》的观点，化身又分为殊胜化身、自性化身和种种化身。
大圆满前行讲解（2004年版）02讲记释无垢光礼赞偈，引《大车疏》化身三分
辨析
由法身中，依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：报身、化身属色身，由法身中显现
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：本性身即自性住佛性，从中现报身、化身
诸家
无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业
“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。
大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二
辨析
化身是以所化众生所积累的善业与佛陀的大悲聚合而任运自成显现的，虽然在所化众生前好像有迁变，其实无有迁变，就像水月的形象因为水器的不同而显现迁变，但实际上由于水月自相不成立，所以无有迁变。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：化身随众生显现似有迁变，实无迁变
-
行苦 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
果仁巴大师在《入中论疏》中说：大乘宗许凡无常法皆为行苦，此理空性论中也有宣说。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解引果仁巴《入中论疏》：大乘宗所许
见于 4 部论典：《中观四百论》、《释量论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
果仁巴大师在《入中论疏》中说：大乘宗许凡无常法皆为行苦，此理空性论中也有宣说。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解引果仁巴《入中论疏》：大乘宗所许
辨析
众生无论处身于何等安逸环境中，皆不会远离苦苦、变苦、行苦三大痛苦。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：行苦为三苦之一
有些人认为：虽然诸法皆无常，但是身体在刹那变灭中也应许安乐的存在。这种观点显然无法成立，安乐感受皆具无常性，凡具无常性的法，皆不离痛苦本性，本身即是行苦。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解破身有安乐：无常即行苦
详细而言，一切器界有为法，皆为无常法，因无常故可以包括在行苦之中，从另一角度而言，器世间皆是有情所造业的增上果或说依报，故也可说为苦果。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：器界无常法亦摄于行苦
因明《释量论》
定义
我们承认的“行苦”也是指由业和烦恼之缘产生的依他起刹那性的蕴作为后面过失的所依。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：自宗所许行苦
我们承认的“行苦”，是指由业和烦恼之缘产生的，作为后面过失所依的刹那性之蕴。
释量论•成量品讲解40讲记答难：自宗所许行苦
诸家
虽然《中观四百论》、《亲友书》里面讲过：只要是无常，决定是行苦。但这是中观宗的观点。按随理唯识宗、经部宗、有部宗的观点来讲，无常性并不一定是行苦。
释量论•成量品讲解03讲记：中观宗与随理唯识、经部、有部之别
辨析
行苦是最细微的无常，并不像苦苦和变苦那样粗大。
释量论•成量品讲解40讲记解释颂文「念及行苦已」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
行苦的解释方法，《俱舍论》、《宝鬘论》等诸多论典中各有不同，但一般按大乘的观点，行苦是指变化，也就是说，只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。
大圆满前行讲解049讲记：诸论释法不同，此依大乘观点
其实有漏法不离迁流变化，这就是行苦，如《心经幽赞》云：“诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。”
大圆满前行讲解049讲记引《心经幽赞》释行苦
辨析
可以想象，现在我们认为幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切财物、食品、受用都唯一是通过造罪业才得来的，这一切一切的果报最终必将要感受漫漫无边的恶趣痛苦。因此说，现在一切表面的快乐都是行苦的本性。
《大圆满前行引导文》轮回过患引导文以衣食受用说行苦
通常而言，行苦是很难体会到的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，用过一个比喻说：就像生了疮没有去碰它一样，当时虽然没有感觉，但只要这个东西在，痛苦就会随时到来。因此，行苦虽然暂时没有表现出来，但它始终以一种隐藏的方式存在着。
大圆满前行讲解049讲记引《广论》疮喻：行苦隐而常在
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：衣食行为过患致病等后生痛苦为行苦
首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；行苦指服毒、衣食行为不当而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：三苦各举例，行苦指衣食行为不当生病
“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦，”有些行为暂时看不出是苦，比如穿衣、吃饭等行为，但它却种下了一颗祸患的种子，最后就变成了痛苦，这就是行苦。
大圆满心性休息讲解16讲解：衣食等行为暂不见苦，后成痛苦
-
解脱 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
业烦恼灭故，名之为解脱。
中观根本慧论颂第十八品颂
既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《释量论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《大圆满前行》
中观《中观根本慧论》
定义
业烦恼灭故，名之为解脱。
中观根本慧论颂第十八品颂
既然流转的因业与烦恼已经灭尽，则可称之为解脱。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「业烦恼灭故」颂
诸家
关于颂词中所说的“解脱”，清辩论师的《般若灯论》认为，本颂主要是讲大乘的解脱，而佛护论师的《中论》注疏和月称论师的《显句论》则认为，小乘灭尽人我的境界也应属于一种解脱，所以，这里应该是指大小乘共同的解脱。
中论广释64讲记：「业烦恼灭故」的解脱，清辨与佛护月称异说
辨析
具有断了贪等束缚法相的解脱也不可能有，因为诸行无常不会有束缚。
中论释·显句论 · 第十六 观缚解品月称《显句论》：断贪等束缚为解脱法相，诸行上不成
所谓的解脱，只是灭尽迷乱众生妄想的一种方便法，本体也了不可得。
中论广释53讲记释第十六品：解脱名言安立
因明《释量论》
定义
实际上，无论如何寻找，在本来实相中都得不到一个我，所谓的我只是名言中的假相。如果我们懂得这个道理，并完全消除有我的虚妄执著，其境界或状态就称为解脱。所以，所谓解脱，并不是像一个人从监狱里释放出来重新获得自由。
释量论•成量品讲解39讲记破外道有我之后，说解脱
同样的道理，不再产生痛苦的因或所依是解脱，可常法凭何理由具有不生痛苦的因呢？
释量论•成量品讲解35讲记释「不生苦因解」，破常我为解脱所依
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
唯二迷乱生，解脱唯迷尽。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）颂建立人无我；二指萨迦耶见与五蕴
以圣道断除烦恼痛苦、现行涅槃就是解脱，思择依靠什么方法获得涅槃，就称为寻求解脱。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求解脱
为此，所谓解脱仅是自相续的错误或迷乱心灭尽，并不是有我才解脱，如果有我，则永远不能去除我执，如果没有断除我执，就不会灭尽业与烦恼，会因贪爱我而连续入轮回。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释「解脱唯迷尽」
其实所谓的解脱很简单，就是把迷乱的心、错误的心灭尽罢了，所谓的灭尽，认识罢了。
大乘经庄严论讲解017讲记释「解脱唯迷尽」
辨析
第一种差别是从转依的角度宣说解脱的本体；第二种是从解脱道的侧面宣说；第三种是从生起解脱的次第方面；第四种是解不解脱依于心。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》总结寻求解脱之四种差别
如是就称为依他起自性阿赖耶识转依，转依而离开了一切相的束缚，自心获得随意而行的缘故名为解脱，就像解脱束缚的人们可自由自在行持一样转依的心如果远离了贪等烦恼依他起，便可如愿或随意而行。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释「随行名解脱」；如是指不现二取而现真如
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
非实有全无，许灭解脱故。
辨中边论释讲解02颂：虚妄分别非全无，许其灭为解脱
一旦如是的虚妄分别心或迷乱彻底灭尽而获得以无二取所安立的法性，则承许彼为解脱，因为除此迷乱分别心之外的单独轮回极微尘许也无有故。
辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「许灭解脱故」
辨析
有了我执和我所执，便属于轮回的众生，断除我执则能获得解脱。
辨中边论释讲解05讲记释解脱障
获得一地菩萨以上的境界是真正的解脱，因为从此以后再不会堕入轮回。
辨中边论释讲解05讲记释解脱障：一地以上不再堕轮回
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的解脱，就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
《大圆满前行引导文》解脱利益引导文：解脱之定义
所谓的解脱，是指脱离轮回这个大苦海，依靠《三主要道论》所讲的出离心、菩提心、无二慧，断除自相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦，最终获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
大圆满前行讲解073讲记释解脱之定义，补出三主要道为因
辨析
当然，世间人对“解脱”也有不同的定义。例如他们认为，从监狱释放出来是种解脱，从疾病缠绕中得以康复是种解脱，摆脱困境获得自由也是种解脱。然而，这些解脱只是相似的，唯有根除了一切烦恼种子、一切痛苦之因，才能称为真正的解脱。
大圆满前行讲解073讲记：世间所说解脱只是相似
-
了义 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义
宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义
宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义
辨析
若从了义法门——佛陀第二转法轮的般若深义来衡量，就会知道，佛陀的究竟密意是万法皆空，小乘经典所讲的万法实有的道理并非了义。
中论广释3讲记：对小乘实有说，以第二转般若为了义
虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。
中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》
诸家
经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说三乘为了义
按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。
大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以一乘为了义，一派唯识反之
辨析
意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义
道次第·前行《大圆满前行》
定义
了义和不了义的区别，我以前讲过很多次，这里不广说，简而言之，了义就是符合实际真理的，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说“我”存在，就是不了义的。
大圆满前行讲解010讲记释五不持之未领会而持
辨析
现在有些法师说，符合自己心理就是了义，不符合心理就是不了义。那这样的话，世人对财物或人生贪心也成了义的了，因为与自己心理相符之故，但不能这样解释。
大圆满前行讲解010讲记破「合自己心理即了义」之说
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经称为了义经；为了引导众生悟入本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心本性实相为了义，宣说实相之经为了义经
诸家
比如说，实相和现相融入一体时的对境和心识叫做了义法，实相和现相还未融为一体时的对境和心识是不了义法。麦彭仁波切在其他论典当中也这样宣说过。
大圆满心性休息讲解57麦彭：现相实相融入一体之境心为了义
辨析
即深因果之缘起，故为了义经续义，
大圆满心性休息颂(前八品)甚深因果缘起即了义经续之义
有些时候我们说，所谓的了义是指空性，因此空性法门全是了义的；而非空性的法，包括宣说地道的法、世间所有的世俗法，都不是了义的。还有些时候我们说，极乐世界等清净显现是了义的，而圣者净见量以外的世俗现相都是不了义的。
大圆满心性休息讲解57空性为了义；亦说清净显现为了义
-
常见 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
说自性存在，那就是自性无有退转，所以永远不是无，这样一来，由于承许以自性存在就成了常见。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「若法有定性，非无则是常」
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
说自性存在，那就是自性无有退转，所以永远不是无，这样一来，由于承许以自性存在就成了常见。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「若法有定性，非无则是常」
分类
一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。
中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）
二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。
中论广释78讲记：三种常断见之二（中）
三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。
中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判
中观《中观庄严论》
定义
粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见
这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。
中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）
执著有实法非为刹那性是常见，比如外道认为瓶子、柱子等并非刹那性，而是永远存在，这叫做常见。
中观庄严论释讲解112讲记释粗常见
分类
当然，所谓的常见、断见也分几个方面。从粗的角度来讲，外道所承认的常有自在的常见与因果不承认的断见；从细的角度来讲，唯识宗所承认的自明自知的心实有属于常见，中观自续派在胜义中所承认的单空则是断见。
中观庄严论释讲解026讲记分粗细常断见；单空属细层
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的常见，就是认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等的看法。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：邪见归摄为常见、断见二类
常见派认为佛教的观点是错的，他们承许，尽管前后世是存在的，但并不是由因果中产生，而是另外的一个作者造的，是谁造的呢？是永恒常存、独一无二、自由自在的大自在天创造的。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述常见派所许
所谓常见，即宣称上帝、帝释天常有存在；所谓断见，是指鼓吹前后世不存在、业因果不存在、三宝四谛不存在、人死如灯灭等等。
大圆满前行讲解015讲记释八无暇之持邪见者
认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。
大圆满前行讲解064讲记释意恶业之邪见
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
所有声称“此空、此不空”之空见派是持相似空性的常见者，与诸声闻缘觉的观点相同。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：说此空此不空者是相似空性之常见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
《大般涅槃经》中云：“若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住即是常见。”
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引《大般涅槃经》：如来藏语境的常断之辨
前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：数论、胜论、行为、裸体四派持常见
-
断见 [讲记名相]
又作无见
中观《中观根本慧论》定义
先前存在的阶段，承许为有实法的自性而现在毁灭就承许无有，结果就成了断见。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「先有而今无，是则为断灭」
这种执著无的分别念叫做断见，断见的对境叫做断边的境界，这种境界并非中观的对境。
中论广释51讲记释「定无则著断」；「这种」指执先有今无或决定无
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
先前存在的阶段，承许为有实法的自性而现在毁灭就承许无有，结果就成了断见。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「先有而今无，是则为断灭」
这种执著无的分别念叫做断见，断见的对境叫做断边的境界，这种境界并非中观的对境。
中论广释51讲记释「定无则著断」；「这种」指执先有今无或决定无
分类
一、外道所持之常断见。比如，认为常有自在的我永远存在，此即堕入常边；如顺世外道一样，认为前后世、因果等完全不存在，皆无因而产生，此即堕入断边。这是较粗大的常见和断见。
中论广释78讲记：三种常断见之一（粗）
二、有部、经部直至唯识宗之间所持的常断见。他们认为，无分微尘、阿赖耶等有些法的本体是实有的，以中观智慧来看，这是一种常见；他们认为，所有粗大的法或者遍计法在无分微尘或阿赖耶上不存在，并且诸法皆无常，刹那生灭，这样则堕入了断边，这是中等的常见和断见。
中论广释78讲记：三种常断见之二（中）
三、中观自续派所持之常断见，他们认为，诸法在名言中存在，在胜义中不存在，这是一种细微的常断见。
中论广释78讲记：三种常断见之三（细），依应成派判
辨析
答：不会成为断见，如果承许先前是有实法的自性，后来它消失就承许无有，抹杀了有实法自性先前可得这一点，由此会成为无见。而就像无有眼翳者不见有眼翳者可见的毛发飘浮一样一无所得而说无有，那如何成断见呢？因为无有所破。
中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》答：说无自性不成断见
中观《中观四百论》
定义
谤诸法为无，可堕于无见，
辨析
答曰：所谓的堕于断灭无见，是指将本来实有的法说为无有，本来存在的法除灭为无，龙树菩萨言：“若法有定性，非无则是常，先有而今无，是则为断灭。”因此，若诸法本来决定有自性，实有不虚地存在，有人将这种法说为无有，这样才可说是堕于无见。但于实相中，诸法并非决定有自性，而是本来就无有自性，唯是因诸有情以虚妄迷乱习气，才现起了森罗万象。
中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）讲解答难：破自性不等于断灭诸法
中观《中观庄严论》
定义
粗常断见：执著有实法非为刹那性是常见；诸如认为现在的蕴不生后世的蕴或者业中不生果，进一步地说，虽然有实法的因存在，但它却不生自果，这种执著为断见。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释粗常断见
这时便出现了观待空性的常断见：也就是指执著万法实有（的常见）与甚至名言中也不存在（的断见）。
中观庄严论释麦彭释观待空性之常断见（粗常断见之后）
分类
当然，所谓的常见、断见也分几个方面。从粗的角度来讲，外道所承认的常有自在的常见与因果不承认的断见；从细的角度来讲，唯识宗所承认的自明自知的心实有属于常见，中观自续派在胜义中所承认的单空则是断见。
中观庄严论释讲解026讲记分粗细常断见；单空属细层
诸家
对于格鲁派个别论师或者中观自续派暂时所承认的单空观点，藏传佛教中的有些论师认为：他们这种观点是断见派。尤其萨迦派的果仁巴在《胜乘要诀月光论》中说：格鲁派是断见派，觉囊派是常见派，真正的中观派就是萨迦派。
中观庄严论释讲解026讲记述萨迦果仁巴以单空为断见之说
有些人将暂时抉择单空当成断见派，麦彭仁波切对此并不承认，怎么会成为断见派呢？所谓的断见派，即是名言中不承认前世后世、业因果等。但格鲁派和中观自续派，在名言中对业因果、前世后世存在等抉择得很清楚，只是在抉择胜义时暂时抉择一种单空，这根本不能属于断见派。
中观庄严论释讲解026讲记述麦彭不许以单空为断见派
辨析
如果耽著遮破成实的无遮单空，有些人就会指责说“这是断见”。实际上具有实执的同时抹杀因果，才是人们公认的断见，这种单空又如何能算为断见呢？
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》驳以单空为断见
道次第·前行《大圆满前行》
定义
断见，也就是指认为一切诸法是自然而生，前世后世、因果不虚及了脱生死等均不存在的观念。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：邪见归摄为常见、断见二类
其中断见派认为：佛教和常见派的观点都是错误的，万法是由本性而生。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述断见派所许
所谓常见，即宣称上帝、帝释天常有存在；所谓断见，是指鼓吹前后世不存在、业因果不存在、三宝四谛不存在、人死如灯灭等等。
大圆满前行讲解015讲记释八无暇之持邪见者
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
所谓的无缘是指所回向的善根如梦，作回向者如梦，回向对境如梦，即三轮体空、无有实执之义，若只观修无有任何善根的空性则显然是断见，所以我们必须断除此种邪见。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏答回向难：只修无善根之空性即断见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
分类
断见派有两种：一种跟顺世外道一样，否认一切，完全不信业因果；另一种表面上是佛教徒，自认为懂一些高深莫测的法，认为“万法皆空”，一切都不存在，造恶业无所谓。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：持断见者两种
辨析
《大般涅槃经》中云：“若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住即是常见。”
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引《大般涅槃经》：如来藏语境的常断之辨
前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：顺世外道为断派
-
轮回 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
三有轮回的法相是来和去，补特伽罗从他方来此处投生叫做“来”，从此地去往他方受生叫做“去”。有情在六道中来来去去、辗转受生，就构成了所谓的轮回。
中论广释101讲记释第二十五品「来去」
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
三有轮回的法相是来和去，补特伽罗从他方来此处投生叫做“来”，从此地去往他方受生叫做“去”。有情在六道中来来去去、辗转受生，就构成了所谓的轮回。
中论广释101讲记释第二十五品「来去」
分类
三有轮回的来去之法，包括依靠前世而趋入轮回的行蕴，即蕴轮回；以及以近取五蕴为因而趋入轮回的，也就是前面所讲的补特伽罗轮回。
《中观根本慧论释》二十五 观涅槃品麦彭《中论释》释第二十五品：蕴、补特伽罗二轮回
辨析
《显句论》中引用了佛经教证“诸比丘，生老死之轮回，无始无终。”这是以名言缘起理来观察，生和老死就是所谓的轮回，虽然未经观察时，众生都是依靠各种因缘不断地生死流转，但真正观察时，轮回并没有开始，也没有终结，无有边际，因此本体根本不成立，远离了一切戏论，与涅槃没有少许差别。
中论广释103讲记释第二十五品：生老死即轮回，无始无终
道次第·前行《大圆满前行》
定义
总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。比如，将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做轮回。
《大圆满前行引导文》轮回过患引导文·轮回过患总说
轮回就是三界，它的过患即是三苦。
《前行备忘录》共同外前行 寿命无常《前行备忘录》由寿命无常转入轮回过患
意即众生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生到三善趣中去，这样周而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。
大圆满前行讲解040讲记释《法华经》「轮回六趣中」偈
辨析
实际上，轮回是由业力所生、由业果所成，上升善趣或下堕恶趣并没有其余作者，也不是由偶尔的因缘所生。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文·因果不虚：轮回由业所生
之所以把它叫做“轮回”，《宝鬘论》中用旋火轮无初、无中、无尾的比喻，也进行了说明。
大圆满前行讲解040讲记引《宝鬘论》说得名；「它」指六趣流转
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
由业力所感而处于三有中的众生，接连不断地投生、受苦，因此称为轮回。变成如此，它的因就是各种业的集谛，它的果就是种种苦乐的苦谛，由此烦恼，从而出现外器世界与内有情的一切迷乱显现，认为“这是安乐”而欢欣喜悦的地方丝毫也无有。
如意宝藏论释·白莲花 第七品 器情苦乐白莲花：轮回得名及其因果
但如果用智慧观察，众生在轮回中不断地投生，不断地受苦，没完没了，没完没了——正因为这样的原因，所以叫做轮回。
《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：轮回得名，不断投生受苦
辨析
实际上，从初始到现在，轮回就是虚幻的显现，最后成佛也就是灭尽这些幻象。
《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：轮回是虚幻显现
-
僧宝 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
从凡夫僧的角度讲，四个比丘就可以称为僧众，但真正的僧宝是指圣者僧。
中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」
如《宝性论》云：“佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。”这里的僧就是指具足二智不复退转的圣僧，比如文殊菩萨、普贤菩萨的相续已经真正转依了。
中论广释89讲记依《宝性论》七金刚处说僧宝是圣僧
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
从凡夫僧的角度讲，四个比丘就可以称为僧众，但真正的僧宝是指圣者僧。
中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」
如《宝性论》云：“佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。”这里的僧就是指具足二智不复退转的圣僧，比如文殊菩萨、普贤菩萨的相续已经真正转依了。
中论广释89讲记依《宝性论》七金刚处说僧宝是圣僧
分类
僧宝分为凡夫僧和圣者僧两种。
中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」
如来藏·唯识《宝性论》
定义
刚刚所讲的此教义宣说了具有两种功德的僧宝，缘对境法性真如如实存在，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见贪著障清净的缘故为如所有智的功德，缘对境有法尽所有的一切众生普遍具有法界，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见质碍障清净的缘故为尽所有智的功德，由于具足这两种智慧，于圆满大菩提不退转的僧宝会众——具慧菩萨超胜声闻缘觉，因此具足无上智慧的功德。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「如所尽所有」僧宝颂
但此处的僧众，是指一地以上到十地之间的不退转菩萨。
宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂所说僧众的范围
辨析
这与小乘所讲的“四位比丘以上的僧团叫做僧宝”的意义有所不同。此处的“僧宝”主要是指像文殊菩萨、普贤菩萨这样的，具足道谛和灭谛的圣者相续。
宝性论讲解2讲记总说本论三宝：与小乘所说僧宝不同
道次第·前行《大圆满前行》
定义
一、僧众的本体：具足智慧和解脱两种功德就是僧众的本体。其中，现见、智慧、证悟是同义异名，声闻缘觉的四果，依次以自性现见自性，不同程度解脱所断。菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。从见道起到十地相续末际之间，不同程度解脱烦恼障、所知障、习气障，就是僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三宝之「僧众」本体
分类
二、僧众的分类：分为小乘僧众和大乘僧众，或者共同僧众和不共僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释僧宝（僧众）分类
辨析
作为僧宝，必须通过讲闻的途径来受持教法，通过实修的途径来受持证法。
前行备忘录《前行备忘录》释「无上引导即僧宝」
引导者向自己以外的世人指示自己解脱之道，他们解脱以后再宣说解脱道，就像手牵着手一样引入解脱遍知的道路，由此称为引导僧。
前行备忘录《前行备忘录》释僧宝「引导」之名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
声闻缘觉之预流等四果与住于十地之间的菩萨为外僧众；空行众、力行众、密咒者、事业者、金刚部、珍宝部、莲花部、事业部以及如来部所摄之出世间圣众和住于大手印持明、长寿持明、任运持明地的诸阿阇黎即是内僧众。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：外僧众与内僧众
辨析
但实际上，通过佛教的修行，在家人也有修行到一定境界的，就像四大持明是不分出家、在家身份的；瑜伽修行境界确实非常高的话，在家人也可以成为殊胜的应供处，也是殊胜的僧人。
大圆满心性休息讲解37讲解：在家修行者亦可为殊胜应供处、僧人
-
法宝 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
法宝一般是指教法与证法，究竟而言，法宝是指依道谛而现前的灭谛。
中论广释95讲记释「无四圣谛故，亦无有法宝」
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《宝性论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
法宝一般是指教法与证法，究竟而言，法宝是指依道谛而现前的灭谛。
中论广释95讲记释「无四圣谛故，亦无有法宝」
辨析
证法在自相续现前的助缘是教法，即依靠教法可以现前证法。此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。
中论广释89讲记：教法与证法的关系，道谛亦称法宝
虽然人们所见的经书等文字相，也可称名为“法宝”，但实际它们并不是真正的法宝，只是因为它们是现前真实法宝——灭谛的因，故把因安立为果名，而称之为法宝。
中论广释95讲记：经书称法宝是因立果名
如来藏·唯识《宝性论》
定义
远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「远离贪欲者」颂
诸家
虽然世亲论师也提到教法与证法，但此处所谓的正法，是灭谛和道谛所摄、具足八种或六种功德的法。
宝性论讲解4讲记释法宝：教证二法与本论所说之别
辨析
众所周知，所谓的“法宝”实际上就是教法和证法，而教法和证法的究竟实相又是什么呢？其实就是佛的法身，佛陀的法身具足二十一种无漏法，与法宝究竟的实相无二无别。
宝性论讲解5讲记释「胜义诸众生，皈处唯一佛」颂
道次第·前行《大圆满前行》
定义
一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法宝本体
分类
二、法宝的分类：分为教法和证法两种。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法宝分类
诸家
法宝是小乘的三藏和三学。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述声闻缘觉中士道皈依所许
还有一种观点，认为上师是佛宝，本尊是法宝，其余传承上师是持明内僧众。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述又一说：三根本配三宝
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
法宝之本体是不可言思的，自性为成佛之道或对治法，（法分义法与句法：）具相道与二灭之有相法为义法，句法为十二部契经。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：法宝本体、自性及义法句法
辨析
彼等地中的总持、等持等甚深心智之境的一切法，即是此处所说的法宝。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：彼等指五道；其中心智之境一切法为法宝
其实现在有些学显宗的佛教徒，只懂得皈依教法里面的因法，而对果法——密宗的部分不懂。所以，只学显宗、不学密宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。
大圆满心性休息讲解37讲解：只皈依因法、不知果法，法宝不全
-
皈依 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释大乘皈依六义之自性
很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。
大乘经庄严论讲解007讲记释大乘皈依的本性
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释大乘皈依六义之自性
很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。
大乘经庄严论讲解007讲记释大乘皈依的本性
分类
大乘是为利益一切众生而皈依，小乘是为从三界轮回中获得自我解脱而皈依。还有一种不属于大乘也不属于小乘的皈依，如“让我平安快乐、身体健康”，整天想的都是这些，则称为世间的皈依。
大乘经庄严论讲解005讲记分大乘、小乘、世间三种皈依
辨析
为殊胜乘皈三宝，彼谓皈依之第一。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）《经庄严论》颂：大乘皈依最胜；彼指为胜乘皈三宝
如此具足自性或本体、因、果、作用、具足、得法六种的具慧菩萨们的这一皈依，是世间出世间声闻缘觉中最殊胜的。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》总结大乘皈依六义
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
为了遣除恐怖而依止皈依处。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之本体
所谓的皈依，就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处，这样的一种方法就是皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释皈依之本体
所以，皈依是什么意思？以前上师如意宝说，就是投靠依止的意思。
入菩萨行论讲解022讲记述上师如意宝释皈依
分类
皈依有世间皈依与出世间皈依，出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之分类
乃至佛果之前我们要皈依三宝，皈依可分为因皈依和果皈依，“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果，自己精进修持佛法的一种誓言。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依时分因皈依、果皈依
道次第·前行《大圆满前行》
定义
皈依的含义，自他由于畏惧轮回的痛苦，进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释皈依的含义
上师如意宝以前传《文殊大圆满》时讲过：皈依的含义，用世间话来说就是投降。表面上这个词似乎不太好听，但实际上你与烦恼作战的过程中，假如始终觉得：“三宝是我终生的依怙，今后无论快乐、痛苦，我的一切全部交付您、委托您，除此之外也不依靠谁，唯一您才有能力救护我。”有了这样一种信念，然后向三宝诚心投降，就是所谓的皈依。
大圆满前行讲解025讲记述法王如意宝说：向三宝诚心投降即皈依
分类
具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。
《大圆满前行引导文》皈依引导文：按动机分小、中、大士道三种皈依
辨析
尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：大乘行人畏有寂二边而皈依
世人在遇到危难时，要么皈依人，要么皈依非人，要么皈依山川等，但这都不是究竟的皈依。究竟的皈依唯有三宝，《得无垢女经》中也说：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”
大圆满前行讲解084讲记：皈依人、非人、山川非究竟，唯三宝
-
不住涅槃 [讲记名相]
又作不住之涅槃不住有寂之涅槃无住涅槃无住大涅槃
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
根除烦恼所知习气，获得解脱有寂二边的不住涅槃。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释皈依证悟功德第八：佛地所得
阿赖耶识转依的时候获得佛陀的“无垢处”，也就是佛不住涅槃也不住轮回，不住两边、获得妙自在的意思。
大乘经庄严论讲解030讲记释转依颂：阿赖耶识转依所得
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《辨中边论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
根除烦恼所知习气，获得解脱有寂二边的不住涅槃。
《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释皈依证悟功德第八：佛地所得
阿赖耶识转依的时候获得佛陀的“无垢处”，也就是佛不住涅槃也不住轮回，不住两边、获得妙自在的意思。
大乘经庄严论讲解030讲记释转依颂：阿赖耶识转依所得
辨析
所依阿赖耶识转依时，安住于佛陀无垢之处，不住轮涅之边的涅槃，获得这样的微妙自在。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释转依颂：阿赖耶识转依所得
成就不住之涅槃的道，是智慧与大悲二者，也就是以智慧不住轮回边，以悲心不住寂灭边。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便：成就不住涅槃之道
如来藏·唯识《宝性论》
定义
以证悟无我的智慧无余斩断对蕴贪爱为我的缘故，不是像大贪欲者一样堕于有边；以大悲慈爱一切众生而成办他们的利益，因此，慈悲尊者菩萨也不是像声闻缘觉一样堕于仅得寂灭痛苦之边。如此依靠证悟无我的智慧以及缘众生的大悲这两种获得无上菩提的殊胜方便而修行的佛子圣者们，不住三有轮回或寂灭涅槃任意一边，现前不住之涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「以慧无余断爱我」颂
辨析
如此，对究竟证悟立名为圆满佛陀与对究竟断立为不住之涅槃，仅是名称的不同而已，真实集于如来界性一义中。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来四名：佛陀与涅槃名异义一
四、“胜涅槃”，最究竟的涅槃不住二边。声闻缘觉住于寂灭的边；其他众生，包括世间天神，住于轮回的边；佛陀不住轮回和涅槃的边，所以他的涅槃是最殊胜的。
宝性论讲解25讲记释菩提异名「胜涅槃」
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
之后，不住轮回和寂灭的边而趣入涅槃。也就是说，以智慧不住轮回，以大悲心不住于寂灭，获得无住涅槃。
辨中边论释讲解22讲记释所引《庄严经论》颂「得无住涅槃」
辨析
得果也以声闻独觉只为能速离不净身等而获得小乘涅槃，诸菩萨则不为离与不离身等二者，是为求得无住涅槃而修道。
辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：菩萨念住得果胜声闻
道次第·前行《大圆满前行》
定义
不住三有与涅槃就是指无住涅槃、圆满正等觉的果位。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文释萨日哈道歌「不住于有寂」
“有”，是指三有；“寂”，是指寂灭，不住三有边，也不住寂灭边，这就叫“无住大涅槃”，也就是圆满正等觉果位。
大圆满前行讲解112讲记释萨日哈道歌「不住于有寂」
-
三清净地 [讲记名相]
又作清净三地
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
到了清净三地，就是八地、九地、十地，这时叫无行止观。因为到了清净三地时，没有刻意的勤作，全是自然而然、任运自成的。
大乘经庄严论讲解089讲记释九种止观之第七「无行」
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
到了清净三地，就是八地、九地、十地，这时叫无行止观。因为到了清净三地时，没有刻意的勤作，全是自然而然、任运自成的。
大乘经庄严论讲解089讲记释九种止观之第七「无行」
辨析
十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地；三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》分十地为未成就地与成就地
八地至十地之间，称为异熟之发心，在三清净地，获得任运自成无分别智慧，无勤任运行持波罗蜜多的缘故，承许是有别于前面发心的门类。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释四种发心之异熟发心
如果是大乘（佛乘），则从信解行地——资粮道和加行道叫作下乘；从一地到七地之间——不清净七地是中乘；八地、九地、十地——清净三地是上乘，大乘（佛乘）能将无量的众生安置于这样的三乘。
大乘经庄严论讲解023讲记释成熟品：大乘下中上三乘配诸地
如来藏·唯识《宝性论》
定义
八地、九地、十地这三清净地有细微的垢染，以最后无勤作的智慧能断除，相当于昨天说的金佛像外面的黑色泥土。
宝性论讲解18讲记释九垢之九；金佛像即九喻泥裹金像
辨析
究竟的菩萨相续中有的清净三地的违品是金刚喻定所摧毁，它是依于清净地的所断。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之九
应当了知，随属三清净地的细微垢染，无勤作中便能断除，因此如同金像被少许泥土染污一般。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之九喻泥土
第九，获得究竟的菩萨相续中存在的三清净地的违品。八地到十地的相续当中还有细微的所知障，由谁来摧毁呢？到最后十地末尾时，以金刚喻定摧毁。
宝性论讲解18讲记释九垢之九
道次第·前行《大圆满前行》
定义
如果依地道的界限来分，则有四种，资粮道、加行道称为胜解行发心；一地至七地叫做清净意乐发心；三清净地（八地至十地）叫做异熟发心；佛地为断障发心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依地道分四种发心；三清净地即八至十地
所谓的三清净地，由于刹土、行境清净，在三清净地，烦恼障无一遗留，从第七地已经断完，在三清净地阶段，断除所有粗细的所知障，到了十地相续末际，无余断除残余的习气障，这是异熟发心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三清净地断尽烦恼障与粗细所知障
-
胜义菩提心 [讲记名相]
又作胜义发心
中观《中观四百论》定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心
见于 6 部论典：《中观四百论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观四百论》
定义
菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。
中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取胜义菩提心
戒律《三戒论》
定义
胜义发心的法相：现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。
第三品 菩萨戒释论：胜义发心的法相
一地菩萨以上所证悟的境界，可以安立为胜义菩提心。
三戒要解（上）讲解15讲记：胜义发心的法相
诸家
胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，
三戒论上颂：胜义发心依仪轨受是密宗观点
按照名言的观点来分，则显宗说胜义是法界，发心是现证智慧，得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。
第三品 菩萨戒释论：显宗的说法
密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。
第三品 菩萨戒释论：密乘的说法
辨析
在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。
三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
信解行地，于一大阿僧祇劫间供养并以闻思修法亲近依止圆满佛陀，极度积累六度所摄的福德与智慧二资粮，依靠这种因生起对诸法不分别所取能取、常无常等二法的智慧，所以这种殊胜证悟发心承许为殊胜发心或胜义发心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释「近依正等觉」颂：胜义发心之因与体
一般来讲，胜义菩提心是真正通达了一切万法的真相，在获得一地菩萨果位的时候，依靠修行力在相续当中生起来的。
大乘经庄严论讲解011讲记释「近依正等觉」颂
辨析
应当了知，胜义菩提心具有生之义、广大之义、喜悦彼之义、意乐也清净之义、精通其余之义、出离之义六种。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》略说胜义菩提心六义
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
什么叫做胜义菩提心呢？一地菩萨以上的这种境界，称之为胜义菩提心。
入菩萨行论讲解010讲记释胜义菩提心
胜义菩提心是登地以上菩萨，离一切戏论的智慧境界，从一地至十地之间可分不同类。
《入行论广释》第一品 菩提心利益《广释》：登地以上离戏的智慧
辨析
布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说
此处的菩提心，以前印度的布布达论师等认为是胜义菩提心，后来许多论师遮破了他的观点：如果是胜义菩提心，那么《华严经》等很多经典不应该用金刚钻石的比喻来宣说，因为世俗菩提心有退失的可能，也有恢复的机会，但胜义菩提心不可能退失。
入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」，辨所说菩提心
这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。
入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：见道现证离戏空性智慧
胜义菩提心，是分别念的运行隐没于法界的智慧。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为胜义
辨析
真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受
世俗菩提心需要依靠仪轨生起，胜义菩提心，虽然密宗里说依靠仪轨生起，但那是指胜解道用，而并不是指真正的胜义菩提心。真正的胜义菩提心，必须借助三殊胜而修行的力量才能生起。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》；三殊胜指摄持、随修、证悟殊胜
从一地菩萨开始，我认为才是真正的开悟，此时才有了胜义菩提心。有些人虽没有证得一地，但也可以获得与胜义菩提心相似的境界，比如在加行道忍位时，就能不堕恶趣，对万法本体有总相上的开悟，那个时候，基本也可以称为有胜义菩提心――注意啊，我这里有“基本”两个字！
大圆满前行讲解100讲记：一地起真有；忍位相似、基本可称
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：圣者发心或缘内心性为胜义菩提心
辨析
“空性胜义智慧资，句灌圆次大手印，”修胜义菩提心是指观空性，它是胜义智慧，属于智慧资粮。
大圆满心性休息讲解26讲解：修胜义菩提心即观空性，属智慧资粮
-
自他平等 [讲记名相]
又作自他平等心自他平等性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
到了一地菩萨，因为已经获得了自他平等的境界，执著众生如同执著自己一般，如何看待众生便如何看待自己，那时不会像我们现在一样：只喜欢维护自己、爱自己，经常嗔恨或舍弃众生，一地菩萨对待所有三界众生跟自己一模一样，没有任何差别。
大乘经庄严论讲解012讲记释极喜四平等之「于众生获得平等心」
见于 3 部论典：《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
到了一地菩萨，因为已经获得了自他平等的境界，执著众生如同执著自己一般，如何看待众生便如何看待自己，那时不会像我们现在一样：只喜欢维护自己、爱自己，经常嗔恨或舍弃众生，一地菩萨对待所有三界众生跟自己一模一样，没有任何差别。
大乘经庄严论讲解012讲记释极喜四平等之「于众生获得平等心」
辨析
信解行地，以大悲与抉择的信解修自他平等相换，对自己与众生获得平等心，得一地时，证悟法界遍行之义，获得自他平等，想到我虽证悟此理，但没有如是证悟的众生长期漂泊于迷乱显现的难忍剧苦中，现前爱他胜己之心。
《大乘经庄严论密意疏》第六 修行品麦彭《密意疏》：信解行地修与一地证得之别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
众生与我同等理当护持，因为希求快乐、不愿受苦这一点众生与我一模一样。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释自他平等略说颂「避苦求乐同」
自他平等的道理非常多，最根本的是什么呢？即自己想怎么样，众生也想怎么样。
入菩萨行论讲解130讲记释自他平等
通过这种方式，精勤观修第八品的自他平等（自己与众生本体平等）和自他交换（众生的痛苦由自己代受，自己的快乐施予众生）。
入菩萨行论讲解098讲记释自他平等；此方式指精进、正知正念
辨析
修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。
入菩萨行论讲解130讲记释「首当勤观修，自他本平等」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
总而言之，对于三界一切众生必须与自己毫无差别地看待，进而一心一意全力以赴地成办众生眼前与长远安乐的利益。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修自他平等菩提心：视众生与己无别
修自他平等是道位时从心态和行为两方做到平等和果位时证悟自他一切法为等性的方便。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自他平等是道、果位的方便
关于自他平等的标准，华智仁波切曾以比喻进行了说明：一场大雪过后，我和某人走在路上。此时我穿着一双鞋，那人却光着脚，我就脱下一只鞋给他。于是，我和他一只脚都没有鞋穿，同样感受寒冷之苦；而我和他的另一只脚都有鞋穿，同样避免了寒冷之苦。若在一切实际行动中，能够这样做，就是真正的自他平等。
大圆满前行讲解101讲记述华智仁波切喻：自他平等的标准
辨析
华智仁波切这样讲道：打个比方来说，成群的牧童如果只有一个毡子，那在自他平等的时候，就相当于自他一起来盖这个毡子的阶段。到了自他相换时，就要把那个毡子给其余所有人盖，自己跑到外面呆在雨里。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述华智仁波切喻：平等与相换之别
-
四依 [讲记名相]
又作四法依
中观《中观庄严论》定义
所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。
中观庄严论释讲解031讲记释释论「具有四法依的行人」
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
中观《中观庄严论》
定义
所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。
中观庄严论释讲解031讲记释释论「具有四法依的行人」
分类
其中第一个———依法不依人，某某人的名声很大、很有财产、很有才华或者是非常了不起的第几世活佛等等，不能因为具有这些表面名声财利而去依止，应该依法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之一
所依的法是什么呢？第二个———依义不依句，应该依止意义方面的法，而不应依止词句方面的法，因为依词句方面的法无有很大意义。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之二
从意义来讲，也分为了义和不了义。因此，第三个———依了义不依不了义，应该依了义方面的法，而不是依不了义的法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之三
第四个———依智不依识，我们应该依智慧所造的法，而不应该依心识所造之法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之四
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
为了断除依人及对经典词句依文解义等过失而宣说了四依，依于佛陀出有坏亲口所说的经典教法而不依行人各自之语，即是依法不依人。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：总说及第一依
法义，也有别义意趣，如所说“父母为所杀”等，具有密意，并不能依文解义，即是依义不依句。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第二依
意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。按照如来的甚深经藏及能辨别其密意的补处弥勒、佛授记的龙树、无著那样的大祖师们甚深无二讲解，不依不了义而依了义。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第三依
对了义经藏的意义，也是不依成为有分别的对境、八识对境具所取能取相的笼统意义，而依止获得远离所取能取不可言诠各别自证之义无分别智慧的行境，即是不依识而依智。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第四依
四依就是依法不依人、依义不依词、依了义不依不了义、依智慧不依心识。
大乘经庄严论讲解085讲记释菩提分品「知四依」颂
辨析
同样，如果仅仅依人、句、不了义、心识，则成为失坏依者之因。如果依法、义、了义与智慧，则依者不会失坏佛语之义。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》发心如国王喻：如依国王好坏
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其三、未领会而持：把不了义认定为了义，颠倒受持意趣、秘密以及四依。要对治这种现象，必须做到不依人而依法，即便是再颇有名气的人，如果他讲的法与因果法大乘道不相符合，那么讲法者起不到作用，如果符合大乘法，那么不管讲法者怎么样都可以。因此，我们必须依止正法。不依法句而要依法义。不了义法和了义法中，我们要依止了义法，了义法分为心识与智慧两种，我们要依止智慧。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释五不持之未领会而持及其对治
-
工巧化身 [讲记名相]
又作事业化身
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
关于工巧化身，安慧论师的《注释》中称“事业化身”，它是指化作工巧师、陶师、琵琶师等而幻化种种工巧明形象而饶益有情。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力，引安慧异名
工巧化身作用，是菩萨以工巧师的身份利益众生，如琵琶师、乐器师、陶师等等。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之化身作用
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
关于工巧化身，安慧论师的《注释》中称“事业化身”，它是指化作工巧师、陶师、琵琶师等而幻化种种工巧明形象而饶益有情。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力，引安慧异名
工巧化身作用，是菩萨以工巧师的身份利益众生，如琵琶师、乐器师、陶师等等。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之化身作用
所谓的工巧化身，即他可以示现成木匠、铁匠、陶师、乐师、画家等种种形象，现实生活当中有很多表面上看起来是非常普通、平凡的人，但他也是佛的化身，表面上根本看不出来，所以观清净心很重要。
大乘经庄严论讲解033讲记释佛四种化身之一；他指佛
道次第·前行《大圆满前行》
诸家
工巧化身，一种观点认为，是指化现为嘎玛布秀等工巧王；另一种观点认为，是指土匠、石匠、铜匠等等，泛指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》列两说：工巧王或能工巧匠
-
投生化身 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
投生化身：受生为帝释天等天人、夜叉、旁生等以某趣的形式，示现与那些众生相同的身体。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之投生化身
还有一种是投生化身，菩萨可以在人面前示现人的形象，在动物面前示现动物的形象，在天人面前示现天人的形象。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之投生化身
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
投生化身：受生为帝释天等天人、夜叉、旁生等以某趣的形式，示现与那些众生相同的身体。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之投生化身
还有一种是投生化身，菩萨可以在人面前示现人的形象，在动物面前示现动物的形象，在天人面前示现天人的形象。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之投生化身
投生化身的意思比较明确，一般来讲，就像释迦牟尼佛示现为悉达多太子一样，佛降生到这个世界，就叫作是投生化身，这是比较公认的。
大乘经庄严论讲解033讲记释第十品佛四种化身之投生化身
诸家
安慧论师说：“示现工巧，指木匠、陶师、乐师等工巧师；示现投生，是从兜率天降下投生到国王种姓与婆罗门种姓等中；示现大菩提是成佛；究竟示现涅槃。”
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》引安慧释佛化身之示现投生
道次第·前行《大圆满前行》
定义
投生化身，是指在六道之处的六能仁和上师善知识们。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释化身四类之一
辨析
依照《涅槃经》中所说的“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众”，佛陀的投生化身就是上师善知识大德们。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》引《涅槃经》：上师善知识即投生化身
-
殊胜化身 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
殊胜化身：示现从兜率天降下等现前成佛至涅槃的佛陀是殊胜化身本师。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之殊胜化身
还有一种叫作殊胜化身，菩萨像释迦牟尼佛一样示现从兜率天来到人间入胎、降生、过生活、出家苦行、直到后来获得涅槃的整个过程。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之殊胜化身
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
殊胜化身：示现从兜率天降下等现前成佛至涅槃的佛陀是殊胜化身本师。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释菩萨威力之殊胜化身
还有一种叫作殊胜化身，菩萨像释迦牟尼佛一样示现从兜率天来到人间入胎、降生、过生活、出家苦行、直到后来获得涅槃的整个过程。
大乘经庄严论讲解019讲记释菩萨威力之殊胜化身
辨析
三、佛陀化身：应机无量幻化的一切都承许为化身，不仅仅指殊胜化身，幻化为天等众生各自的形相也称化身。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨化身不限于殊胜化身
道次第·前行《大圆满前行》
定义
不管怎样，圆满示现十二相的佛陀，就是殊胜化身。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释化身四类之一
不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身之化身：不清净所化前显现
诸家
其中佛陀的殊胜化身，只有住于大资粮道和加行道四顺抉择分者才能得以拜见。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》一说：唯大资粮道、加行道者得见
还有一种观点认为，佛陀现于世间之际，青蛙、乌鸦等也得以朝见。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》另一说：殊胜化身出世时蛙鸦亦得见
-
大圆镜智 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂
从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。
大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
阿赖耶识转依的大圆镜智，是于清净法界中恒常不动摇，乃至轮回存在之间无有出入而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依唯识释镜智不动摇颂
从唯识宗和中观宗的说法，阿赖耶和阿赖耶识转依是大圆镜智，这个很重要的。
大乘经庄严论讲解034讲记：唯识宗、中观宗的说法
辨析
行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它被称为报身佛，因为是它的究竟设施处。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释颂「即是报身佛」；它指镜智
为何名为大圆镜智呢？犹如明镜中映现一切影像般，此智中显现凡所有的一切所知相，证悟它们如所有等性，证悟尽所有法不相混杂，任运利益所化众生的三智影像或行相的法相事相均依于它而出现，因此名为大圆镜智。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大圆镜智得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智
-
平等性智 [讲记名相]
又作等性智
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
不住而寂灭，许为等性智。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典颂；等性智即平等性智
一地时证悟我与众生平等性，至十地间修行，我与我所的细微习气也于断除后承许成为清净佛地的平等性智。不住有寂方或边轮涅无别等性，也就是寂灭缘于有寂二者承许为平等性智的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释平等性智颂
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《大圆满前行》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
不住而寂灭，许为等性智。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）原典颂；等性智即平等性智
一地时证悟我与众生平等性，至十地间修行，我与我所的细微习气也于断除后承许成为清净佛地的平等性智。不住有寂方或边轮涅无别等性，也就是寂灭缘于有寂二者承许为平等性智的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释平等性智颂
一旦它真正转依，就变成了平等性智，这时一切的根和外境同一趋入，完全是平等的，没有我和我所的执著。
大乘经庄严论讲解030讲记依唯识释意转依；它指染污意识
道次第·前行《大圆满前行》
定义
平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛之五智
佛词典