定义

由此因所生的无垢智慧之本体有甚深与广大两个方面。其中甚深就是说将一切万法犹如蜂蜜之一味般抉择为远离诸边的大中观；广大：了知大乘中观与唯识的经论字字句句无一遗漏而统统归摄为一要诀来圆满包含一切论典，由此而称为广大。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释深广智慧；「此因」即正理引生定解

《中论》当中，龙猛菩萨依靠各种各样的理证方式，将万法抉择为远离一切戏论的真如本性，这就叫做甚深中观或大中观。

中观庄严论释讲解006讲记释甚深智慧

辨析

大中观并不是指抉择单空的观点。

中观庄严论释讲解006讲记辨大中观与单空

一般来讲，多数大乘修行人都能接受中观自续派的观点，但对中观应成派的观点———最初抉择远离一切戏论的法要，不具足一定智慧的人，既不能解释也不能接受，因此，称之为大中观。

中观庄严论释讲解006讲记述大中观得名

定义

是故，通过符合圣者入定的双运智慧来抉择并修持，再以轮番交替修持二谛的方式依次断除二边，以不住任何边而决定的远离分别念的双运智慧，才是大中观。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「是故乃为大中观」颂

所谓大中观的境界是圣者入根本慧定的智慧，作为凡夫人虽然暂时不能通达远离一切破立等戏论边执的境界，但与其相似的一种境界，比如通过详详细细观察，一切有无是非都是不成立的，自心的真正本面既不是有也不是无，既不是空也并非不空，诸如此类的见解必定会逐渐生起。

定解宝灯论释 第51课讲记述自宗：究竟实相大中观

分类

所以，依照第二大佛陀全知无垢光尊者的观点，自宗承许真正的大中观是双运大中观或离戏大中观，前者指释迦牟尼佛第三转法轮之光明与空性无二无别之境界；后者则指佛陀第二转法轮远离一切执著戏论之境界。

定解宝灯论释 第50课讲记述无垢光尊者所许：双运、离戏大中观

辨析

从本义上来说，现空双运离戏大中观与法界智慧无二之光明大圆满二者于双运无二智慧中一味一体，意义一致，只是名称各不相同而已。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：大中观与大圆满

为何称为“大”中观呢？以凡夫分别心根本无法容纳，是圣者离一切戏论的一种境界，为表明其完全属于圣者境界，凡夫无法领悟其中的甚深内涵，故以“大”中观、“大”智慧来表示。

定解宝灯论释 第57课讲记释「大」中观得名

定义

清净一味大中观，

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：无上瑜伽见清净一味大中观

“清净一味大中观”，即一切诸法都是清净的、一味一体的，这就是所谓的大中观。大中观即是大空性。

《如意宝藏论》讲解 第48课讲解：无上续所说大中观即大空性

定义

总的来讲，明觉是识的法相，如果分类则有八识聚———六种根识加上阿赖耶识和染污意识，共有八种识。

中观庄严论释讲解090讲记释世俗谛事相中识的分类

辨析

此外，密行派虽然也声称万法均是识的自性，但唯识宗却不只是承认唯一的识而承许有八识聚，也就是说，唯识宗认为（八识）在众生迥然有别的相续中逐一具有并且是刹那性；密行派则承许唯一、恒常的识对于一切众生来说无有差别。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨唯识八识聚与密行派一识

作为唯识宗的法师，倘若依据《楞伽经》与《解深密经》等教义而承认，那必然要认同阿赖耶，因为阿赖耶相当于是唯识宗的核心。如果它成立，染污意识才能无有抵触而立足，为此必须承许八识聚。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》论唯识必许阿赖耶及八识聚

八识聚，也就是三自性中的依他起，名言中形形色色一切万法的相全部是依靠八识聚而显现的。

中观庄严论释讲解015讲记以五法、三自性释八识聚

定义

以上这些均依靠种种习气阿赖耶，从中起现阿赖耶识、眼识等五根识、跟随根之对境的意识及染污意，这八种名为能取心，对它们进行分别是能取分别。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：八识聚名能取心

b、心王：是指八识聚，即六转识、阿赖耶识与染污意八种不同实体。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品唯识宗：心王即八识聚

“义之习气八识聚”，义之习气是指八种识聚，即从阿赖耶中产生的阿赖耶识和五种根识，加上意识和染污意识，总共八种识。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解第一品：八种识聚

辨析

接着宣说阿赖耶与八识聚之差别：种种习气阿赖耶是无记法如同镜子；阿赖耶识如同镜子的明清分；五根识如同显现影像；笼统观察外境或者对于五根的显现境最初浮现出“此法”的识，即是意识；其后对外境相应产生贪心、嗔心、痴心（舍心）即称为染污意。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶与八识聚之别，以镜为喻

定义

所缘大、修习大、智慧大、精进大、方便善巧大、果大及事业大。

中观庄严论释释注：大乘七大列名，第六作果大

大乘具有七种特点，也即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、正行修行大、事业大，具有七大超越。

中观庄严论释讲解022讲记依《经庄严论》释大乘七种大

辨析

以所缘大等七大胜过小乘的宗派即是中观与唯识宗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「整个大乘」

定义

《经庄严论》中云：“所缘修行大，智勤巧方便，成就事业大，具七大大乘。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《经庄严论》列七大

辨析

大乘方便、行为及法理如百川汇成的大海，小乘就像牛蹄迹水，因为他们分别具足七大不具有七大。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大乘具七大故超胜小乘

我们经常说，大乘跟小乘完全不同，具有七种大。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘与小乘不同，具七种大

定义

比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。

中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：缘起因察观待因缘

定义

中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。

中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」

辨析

总的来说，中观论中共称有五大因或四大因，居于榜首的理证之王要算是大缘起因，其余因虽说可归属其中，然而离一多因之理在这所有理证中恰似剑之锋与矛之尖，正是由于离一多之理富有简明易懂、便于思量、坚不可摧等多种特色及超胜之处，因此阿阇黎才唯一凭借此理将一切万法抉择为实空。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：五大因中大缘起因居首

认清建立空性的所有因中能以一概全的要点归根结底就是缘起，这是诸位中观论师极需明确了知的要点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：建立空性诸因归于缘起

不论何种理证———名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。

中观庄严论释讲解032讲记释释论「居于榜首的理证之王」

在中观的五大因中，虽然缘起因是最根本的，但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。

中观庄严论释讲解032讲记述缘起因与离一多因

定义

因缘聚合时，一切万法可以现见；因缘不聚合时，则见不到任何一法，故诸法在名言中虽有显现，但实际上是虚假的，就如同影像一样，怎会有真实性可言呢？

入菩萨行论讲解184讲记释颂：缘聚则见、不聚不见，故如影像

这种观察本体皆空的方法，叫做大缘起因，在中观五大因中是最殊胜的，故又被称之为“因王”。

入菩萨行论讲解184讲记：这种指上句缘聚则见、不聚不见之观察

通过大缘起因来观察，诸法因缘聚合时生、因缘不具时不生，凡是因缘所生之法，都是虚妄不实的。

入菩萨行论讲解184讲记释大缘起因的观察

辨析

本品最近所讲的内容，是对诸法的因、体、果三者进行观察，用金刚屑因破斥一切法的因不会实有，用大缘起因观察一切法的本体不会产生，今天开始用破有无生因，观察一切法的果虚妄无实。

入菩萨行论讲解185讲记总说九品对因、体、果的三种观察

在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。

入菩萨行论讲解179讲记述有些讲义以三因判九品「宣说能害」科

定义

（五）大缘起因：显现许（有法），应成不成立有实法，因为是缘起之故，犹如影像。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之五

辨析

如果有实法自性成立，那么就不是依靠因缘所生的缘起，因为有实法已经形成了。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：自性成立则非缘起

《中观根本慧论》主要用大缘起因来抉择万法无实，比如“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：《中观根本慧论》主用大缘起因

定义

甲操杰大师于注释中立量云：内外诸法皆非实有，离实有的一与多故，犹如影像。

中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）讲解引甲操杰释立量

比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。

中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：离一多因察本体一多

辨析

科判中“破四边的理”即颂词中的“一非一双泯”，也即离一多因。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「一非一双泯」

离一多因是中观宗重要的理论之一，若能掌握，即可打破有情对根识前所显现任何法的实有本体之妄执。

中观四百论讲解63（第十四品 破边执品）讲解：离一多因的作用

定义

也就是说，自宗所说的蕴等、他宗所谓的主物等假设真实具有，那么必然是以一体或多体的方式存在，一体与多体是互绝相违关系，而非为这两者的第三品成实物在万法中是不可能有的，所以此因是能遍不可得因。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释根本因；此因即离一多因

所谓的离一多因，本来是观察事物本体的一种推理，但实际上，对万法的果、因等也可以推理，因此，有些论师认为它是对整个诸法进行观察的一种推理。

中观庄严论释讲解081讲记述离一多因观察本体，有些论师说观察诸法

辨析

由于一切万法均为缘起性，故是离一与多。正因为离一与多，因此不是独立自主成立，依缘而造如幻显现，故是缘起；如果非为缘起，而是本性成立，那么不可能存在离一与多；假设一多实有，则缘起也不可能有立足之地，所以其余一切（因）实际上均可摄于此离一多因中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述离一多因与缘起因

上述的离一多因在自宗他派所说的欲知物——一切有法上成立，即称为第一相宗法；此离一多因如果具备，则彼所立无实必然存在，此为第二相同品；所立无实如果不存在，则离一多因也就不存在，这是第三相异品。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离一多因之三相

除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法是绝不可能存在的，因为一与多这两者之间是互绝相违的法相而不会有第三品物体之故。如此一来，在自他宗派所说的这些所知法上，离一多因能成立并且必定周遍于宗法，由此足可证实万法无有自性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释建立周遍

“自他所说的一切万法无有自性，离一及多故”，其中，“一切万法”就是有法，“无有自性”即是立宗，“离一及多”就是所谓的因。

中观庄严论释讲解039讲记释根本因论式之有法、立宗、因

定义

离一多因：一不成立则多不成立、多不成立则一不成立的一种观察方式。

三戒要解（上）讲解20讲解注：一不成则多不成、多不成则一不成的观察

定义

（一）离一多因：此显现外境（有法），应成不成立任何有实法与无实法，因为离一多之故，犹如水月。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之一

一切诸法都没有实质，因为它们远离了一和多的自性，就像影像一样。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解引《中观庄严论》释离一多因

辨析

《中观庄严论》解释说，万法在实相中确实不存在。如果存在，它们要么以一的方式存在，要么以多的方式存在。如果一和多都不成立，那么万法就不可能真实存在，正如影像或水月一样，都是虚幻的。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解引《中观庄严论》：离一多因的推理

刚才提到的离一多因是观察事物的本体，而金刚屑因则是观察事物的来源。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：离一多因观本体，金刚屑因观来源

定义

从名称上来看，所谓的“色”即指可插入、可转变毁灭的法。从意义上讲，带有阻碍的意思，因此与心识截然不同，只要缘取它就始终是所破的对境，为此取名为“色”，例如说“刀刺”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「色」之名与义

有障碍性虽可说是色法的法相，但人们却主要是将非常粗大的眼根的对境立名为色法。比如听到声音、尝到味道等，它们虽然可以包括在色法当中，但是人们真正说起色法时，则是指眼根所见到的１２种显色和８种形色。

中观庄严论释讲解050讲记释色法之法相与通常所指

从意义上讲，色法也就是可以互相阻碍，可以用心识来执著它，乃至对它产生执著之间，必定会成为所破的对境。

中观庄严论释讲解050讲记释色法之义

分类

《俱舍论》第一品中已经讲过，色声香味触五境和眼耳鼻舌身五根都属于色法，再加上无表色，有部宗承许有十一种色法。

中观庄严论释讲解050讲记述有部宗（《俱舍论》）十一种色法

诸家

同样，对于色法的定义，前文说是可以插入的法，法尊法师在《入中论讲义》中将色法定义为“有阻碍”，而《藏汉大辞典》中说：可以转变、可以破坏的法叫做色法。因而此处所讲色法的范围比较广。

中观庄严论释讲解052讲记列法尊法师、《藏汉大辞典》的色法定义

定义

（一）色：具有可以变碍、破坏的法相。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：色具可变碍、破坏的法相

色法主要是四大；心王是觉知对境的眼识等六种识；心所是心王缘取对境的差别，共有五十一种；不相应行有二十三种，是和色法、心王无关的部分行蕴；无为法有三种，即虚空、抉择灭和非抉择灭。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗五事：色法主要是四大

分类

分类：四种因色与十一种果色，合计有十五种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：因色四、果色十一

定义

极微尘：色法之最极细微粒子，如欲界所有之八尘质聚。分别说一切有部等师承认极微尘为五方分微尘实体。

《中观根本慧论释》二 观去来品释注：色法最细微粒，如欲界八尘质聚

定义

这样粗大的无情法一分再分，一细再细，直到终极的细微才不可分割，称为极微，再无有较它更小的微尘，堪为微尘之最或者究竟细微，它的七倍则为微尘等等。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破微尘实一时释极微

诸家

总之，粗法存在许多可分的部分，逐渐分得越来越细，到最后，如果基础已杳无踪影，那么粗法也将化为乌有，（有部宗为主的宗派）正是考虑到这一点而主张极微是最极微小、不可抛舍而存在的，这是承许极微派的总轨。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述承许极微派（有部为主）

诸外道一致认为此微尘是常有的，佛教的所有宗派则认为它是刹那性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述内外道所许之异；此微尘即极微

辨析

一般来说，微尘与极微有着显著的差别，微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨微尘与极微

如果以名言量观察，再也不能分的一个量应该存在，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：名言中如果不承认这样一个极微的量，吉祥草与须弥山也就无有任何差别了。

中观庄严论释讲解050讲记引麦彭辩论书：名言中须许极微

定义

色际极微呈七倍，极微铁水兔羊尘，

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：色的边际是极微，逐级七倍增

如是色的边际（最小单位）是极微尘，时间的最小单位是刹那，名称的最小单位是字。这三者归纳而宣说世间法则。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：色、时、名三者的最小单位

一般来讲，色法最小的单位是极微尘，时间最小的单位是刹那，名称最小的单位是文字。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：色、时、名三者的最小单位

诸家

（3)微尘：地水火风四种极微尘，按顺序，具足香、味、色、触四种功德到具足一种功德之间，这些极微常有，并且相互不接触聚合而行事。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论外道：四大极微常有

辨析

七个极微量是一个微尘，七个微尘量是一个铁尘，七个铁尘量是一个水尘，七个水尘量是一个兔毛尘，七个兔毛尘量是一个羊毛尘，七个羊毛尘量是一个牛毛尘的量，七个牛毛尘量是一个日光尘的量，七个日光尘量是一个虮子的量，七个虮子的量是一个虱子的量，七个虱子的量是一粒青稞的量，七粒青稞的量是一个中指节的量。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：由极微逐级七倍至指节

诸家

胜论外道认为，四大种极微是常恒实有法，由往昔业力增上众多极微和合，而成有支分的粗尘物体，由是生起器世间。

中观四百论讲解43（第九品 破常品）讲解述胜论外道所许

辨析

外道所谓的极微，其本身无有初中后任何方分，既无方分，也就无有可见的任何色体，如同虚空、石女儿一样，不能为任何眼识所缘。

中观四百论讲解44（第九品 破常品）讲解破外道：无分极微不可为眼识所缘

无有方分的极微只是人们在心识中假立的一种概念，外道与内道二乘行人执无分微尘实有不虚，是构成世界万物的基本因素，而观察这种所谓的无分微尘是否可以有运行时，便可很明了地知晓这种极微不可能实有存在。

中观四百论讲解43（第九品 破常品）讲解：无方分极微唯是假立

定义

隐蔽分：三所量分之一，领纳体验所不可知，但借因由之力可以推知者。如身内有色诸根、无我、声是无常、有烟山中之火等。

中观庄严论释释注：三所量分之一，不能领纳而借因推知

诸家

这就是经部宗不同的观点：外境———真正柱子的本体是一种隐蔽分，任何人都见不到、摸不到，人们见到的柱子只是一种行相，真正的柱子以潜伏或隐蔽的方式存在着。

中观庄严论释讲解053讲记述经部宗所许隐蔽分

针对经部宗所许的隐蔽分这一点，夏瓦秋桑等论师说：这样的外境如果从未见到不合理，在第一刹那时应该见到，第二刹那之后才变成隐蔽分。

中观庄严论释讲解058讲记述夏瓦秋桑等论师对隐蔽分的解释

然而，经部宗并不是这样承许的。他们认为：真正的外境虽然实有存在，却从来没有见到过，这就是经部宗的不足之处。

中观庄严论释讲解058讲记辨经部本义：外境从未被见，非先见后隐

辨析

佛陀所说的语言，显现部分以现量观察无有任何危害，隐蔽分以比量观察无有危害，极其隐蔽的部分以教量观察也无有任何相违之处，通过这三种观察得以清净的佛陀亲自体验的因明学说，是可以遣除人们相续中疑惑的非常完美的理论。

中观庄严论释讲解094讲记：显现、隐蔽、极隐蔽分以三量观察

实际你们经部宗认为外境存在这一观点的来源，就是认为现量不成立的隐蔽分以比量可以成立。

中观庄严论释讲解122讲记破经部：外境隐蔽分以比量成立

诸家

经部宗认为，我们看到的外境并不是真正的外境，比如看到瓶子时，真正的瓶子是隐蔽分，它躲在后面给我们提供瓶子的行相。所以，真正的瓶子是看不到的，看到的永远是瓶子的行相。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部宗：真正的瓶子是隐蔽分

辨析

要破除这个观点，可以观察隐蔽分和外境是一体还是他体。如果是他体，那就永远见不到外境，外境不可能被见到之故无有能立；如果是一体，那隐蔽分的行相和外境本身就不应该有见和不见的情况。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破经部外境隐蔽

定义

有相的观点也有承许所取相为一与所取相为多的两种，承许所取相为多又分承许相、识同等为多（相识等量）与不许相识等量为多而承许“异相一识”两类，总共只有此三类而别无其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分有相派三说

首先是能所等量，比如花色的布匹上有白、红、蓝等八种颜色，那么，在能取心识上同样会显现八种不同的颜色，能取和所取的数目相等，这就是能所等量，也叫做相识等量。

中观庄严论释讲解054讲记释有相派三说之一

诸家

承许“相识等量”的宗派如果这样主张：对境蓝色能指点出与其成住同质的所作、无常等尽其所有的行相，有境也同样生起具等量相的识，对境花色也为取自身的眼识指点出蓝色、黄色等尽其所有的行相，有境也同样生起尽其所有具相之识。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有相经部时述相识等量之说

辨析

此处的观点，以名言量成、无有妨害的绝对是“相识等量”，我本人也唯一依照这种观点来讲解，这也是《中观庄严论》的意趣所在。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》自宗：名言中许相识等量

这里，说明前代的有些唯识宗论师所承许的“同时生起数多同类识”这一点在名言中也是不合理的。而自宗认为：虽说生起与行相数目相等的众多识，但不至于成为同类。

中观庄严论释麦彭释破相识等量颂：所破为前代唯识同类俱生说

定义

二、相识等量：有些论师认为：如同相能分成多少一样，识也能分成多少，五指在识的五个实体中真实存在，而一不真实等，不可能出现两个相、一个识的情况。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述真相唯识三派之二（有些论师）

辨析

相识等量也不合理，由于当看见脚时不见手，结果显现粗法就应该灭绝；由于见锦缎的蓝色不见黄色，结果显现花色就应该灭绝；微尘等有实法不可能是无分，结果也见不到微尘了，因此仅仅看见也应成相续断灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破相识等量

定义

在此三种观点中，第一“异相一识”：承认行相虽然多种多样但只生起独一无二之识的论师们认为，虽然显现与对境蓝色成住同质的所作、无常等所有行相，但只能生起唯一具有蓝色行相的有境识，取花色的眼识虽说认定对境蓝、黄等多种斑驳花色，但不会生起与之相同数量的眼识，仅仅生起取花色的唯一眼识。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有相经部时述异相一识之说

还有一种观点是异相唯识，比如花布上有八种颜色，也即所取上有八种颜色，但能取上唯一是一个识的本体。

中观庄严论释讲解054讲记释有相派三说之一，此称异相唯识

诸家

虽然格鲁派的诸位智者无论是在因明还是中观之中，一致承认“异相一识”的观点，但一般而言，如果从内观自证的角度出发，就心识为一相续这一点来考虑，那么形形色色的显现与心无二（即异相一识）。这种说法纵然在名言中有他合理的一面，可是在三种类别的这一场合却不尽然，由于需要根据对境的不同来理解取相的方式，因而（这种观点在此处）极不合理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述格鲁派许之，评此处不合理

辨析

有相的观点也有承许所取相为一与所取相为多的两种，承许所取相为多又分承许相、识同等为多（相识等量）与不许相识等量为多而承许“异相一识”两类，总共只有此三类而别无其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分有相派三说

“异”就是指外境很多，“唯识”则是指唯一识的本体，这叫做异相唯识。此处的“唯识”并不是指唯识宗，而是从能取的角度来说只有一个识的本体，“异相”则是从所取的角度说可以呈现很多行相。

中观庄严论释讲解054讲记释异相唯识得名，「唯识」非唯识宗

定义

三、异相一识：认为蓝黄与动静等一切显现就是在一个识前浮现，并且本体实有。而显现众多聚合也是一个识的显现。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述真相唯识三派之三

辨析

异相一识也不可能真实存在，显现多体如同总破“一”真实一样。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破异相一识

定义

主张“相识各一”的宗派这样认为：对境蓝色并不能分别指点出与其成住同质的所作无常等行相，只是指点出总蓝色的行相，并且也是唯一生起具蓝色相之识。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有相经部时述相识各一之说

最后一种观点称为相识各一，比如花布上虽然有八种颜色，但他们认为所取相只有一个，能取相也只有一个，二者是等同的。

中观庄严论释讲解054讲记释有相派三说之一，本论所破

诸家

对方则解释说：对于黄、白等一切颜色，与之相应的有境之识并不是同时取受它们，绝对是逐一分别开来次第而现出的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述相识各一者：诸色次第取

真假唯识宗在相、识二者多少的问题上出现的（相识各一、相识等量与异相一识）三类观点与经部宗是相似的，所不同的是，经部宗承认能指点出行相的外境单独存在，唯识宗则认为显现的行相只是假立为对境的，而不承认除此之外还另有外境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破真相唯识：唯识亦有三说

辨析

虽然这一观点与能所等量的观点同样承许能取与所取数量相等，但能所等量这一宗派认为所取有八种颜色，能取也同样有八种颜色；相识各一这一宗派并非如此承认，他们认为所取与能取各有一个，如同将鸡蛋从中间划开一样，一边是所取，一边是能取。

中观庄严论释讲解054讲记辨相识各一与相识等量

由于对方承许在一个识的本体上，所取相与能取相各自为一、相对存在，如同将蛋从中间划开，能取是一个，所取也是一个，因此，也可以将这一宗派称为“蛋割两半派”。

中观庄严论释讲解059讲记释相识各一者又名蛋割两半派

定义

一、相识各一：有些论师承许，尽管显现的山等外境是识，但是与耽著显现所取境的识互为他体，因此就像蛋煮熟的时候蛋清与蛋黄分开存在一样，显现蓝色与缘取蓝色的识分开为二，并是真实。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述真相唯识三派之一（有些论师）

诸家

胜论派许一切所知法可归纳为实质、功德、业、总体、别体、会合六种句义，实质法是功德所依，所谓功德法即实质法具有的数量、苦乐等，依数量等功德，可以成立实质法实有。

中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解述胜论派所许

诸家

推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸱枭派、明智派等的诸教徒主张六种句义，地等九“实”、色等二十四“德”、伸屈等五“业”、存在于此三者中的能遍大“总”与小“总”、总中的别或者内部的“别”、诸如头上之角的异体“合”与诸如海螺白色圆形的同体“合”。他们认为以如是六句义涵盖万法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述胜论派所许六句义

推崇食米斋仙人为本师的宗派，共称为胜论派或鸱枭派、明智派等，这一宗派的教徒主张六种句义———“实法”、“功德”、“业”、“总”、“别”以及“合”可以涵盖一切万法。

中观庄严论释讲解062讲记述胜论派所许六句义

诸家

三、所知决定为六句义：如云：“实体功德业，总别合六者。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论派：实体、功德、业、总、别、合

他通过修行，发明了实、德、业、同、异、合等六句义，有时候也说九句义。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解述胜论派：食米斋仙人立六句义

诸家

此派论典中承许七句义涵盖万法。七句义即是苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命与非命。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述胜者派所许；此派即胜者派

辨析

此外也有九句义的说法，也就是指命、漏、律仪、老、缚、业、罪、福德与解脱九种。然而，老属于损恼身体的磨难，因此包括在苦行当中；虽说有感受业、名称、种性与寿命四种，但基本上都与束缚是同一个含义；漏法与烦恼意义相同；福德与律仪也相类似；罪可以包括在漏与缚之中。可见这九种句义实际与前面的七句义是一致的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨九句义可摄于七句义

诸家

一、所知之详细分类－七句义，即苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命、非命。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述裸体派：七句义名目

他们的教义包含七种句义：苦行、律仪、烦恼、束缚、解脱、命、非命。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解述裸体派：七句义名目

诸家

由于将（这位淡黄仙人当作本师，）以他所造的论典作为正量，因而共称为淡黄派或数论派。他们承许说所知万法可以归属在二十五谛当中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派（淡黄派）所许

以上即是数论外道所承许的二十五种所知法。神我与主物变现的二十三种所知法结成有境与境的关系之后，众生就如同昆虫被丝线束缚一样，在整个轮回当中无法获得解脱。

中观庄严论释讲解066讲记述数论二十五谛；以上指神我、主物及二十三法

辨析

佛教认为：一切万法可以包括在胜义谛和世俗谛中。数论外道则认为：整个万法全部可以含摄在二十五谛当中。

中观庄严论释讲解066讲记对比佛教二谛与数论二十五谛

诸家

数论外道认为，所知万法归属于二十五谛当中，其中自性、神我、大、慢等是主要的法，从中产生色、声、香、味、触五唯（五境），地、水、火、风、空五大，以及十一根，即眼、耳、鼻、舌、身五知根，口、手、足、肛门、私处五作业根，再有驾驭一切的意根。

入菩萨行论讲解167讲记述九品所破数论所许：二十五谛

除了神我以外，主物也是万物之因，它具有唯一、无情法、恒常、一切之作者、谁也见不到五种特点，并从中出现大、慢、十一根、五境等二十三谛法。一切常有法与无常法、有情法与无情法，皆可摄于这二十五谛中，二十五是数，以数立名，所以人们称之为“数论外道”。

入菩萨行论讲解181讲记述九品所破数论所许，以数立名

辨析

此外，按数论外道的观点，神我有心，其他二十四谛皆无心（无情法），但二十五谛法有一个共同特点――实有，因此它们也应成为一体，没有必要安立二十五种所知了。

入菩萨行论讲解168讲记破数论所许二十五谛应成一体

诸家

一、各自本体：所谓的二十五谛，即主物、大、慢、十一根、五唯、五大种以及神我。十一根：即口、手、足、肛门、男女根五作业根，眼、耳、鼻、舌、身五知根，再加上与这一切共同的意根。五唯：色、声、香、味、触。五大种：地、水、火、风、虚空。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：二十五谛名目

（二）从因与果的角度安立：以自性与现象而安立有四类。1、主物唯是自性类，因为谁也没有产生它。2、慢、心、五唯这七种是因果类，因为心由主物中产生。3、由心生慢、由慢生五唯、由五唯生五大种。十一根与五大种，这十六种唯一是现象，由主物中产生，并且再不能形成别的法。4、神我不是因果，因为它不是由谁所形成，也不形成他法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：二十五谛分自性、因果、现象等四类

胜义谛包括主物和神我，其他二十三谛都是世俗法。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解述数论派：主物、神我为胜义，余二十三为世俗

诸家

数论外道许一切所知法摄为二十五谛，其中神我是一种意识，是常有法，能享受一切现象等等，自性是其余二十三种现象之因。

中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解述数论外道所许

问曰：神我是思维的体，是受用境者，思是受用外境的作用，所以神我本体常恒无动，而其思维作用需要眼等助缘发生作业等，以此不存在神我需缘助而有变动的过失。

中观四百论讲解47（第十品 破我品）数论外道问难：神我是思体、受用者

胜论外道认为，在证涅槃时若无我，则会堕入断灭之边，故应许补特伽罗我是有自性的法。补特伽罗我分内我与外我两种，内我也即神我，是我执所缘境，内我住于有情身中，以根等和合为行境，由此而有内在的了别功能，外我即身与根融为一体，对内我有一定饶益作用等等。

中观四百论讲解46（第十品 破我品）讲解述胜论外道所许：内我即神我

诸家

因而，胜论派承许的那个神我是周遍于虚空四面八方等处、本体不是识之自性的一法，诸如此类。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述胜论派所许神我

他们承许在无情法与识二者中，所谓的神我是一种意识形态，是常法、唯一的、享受者、非作者，总共具有五种特点。这一宗派认为：世俗显现的一切万法的作者是主物，而神我则是享用万事万物的享受者。

中观庄严论释讲解066讲记述数论所许神我；他们即数论外道

辨析

这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派

诸家

数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许神我

数论外道认为：神我依靠主物能享用指定的对境。按照他们的观点，除了神我、主物是常有以外，其余二十三种现象皆依主物而生，神我虽非作者，但能享用色声香味等一切外境。

入菩萨行论讲解075讲记述数论所许，六品破神我享用对境

他们承许自性、神我为常有，所谓的“我”就是神我。外道中有一部分认为我是物质，有一部分认为我是意识，数论外道认为是意识（神我）。

入菩萨行论讲解167讲记述数论所许，九品破许我为识；他们即数论外道

诸家

享用根、境、大种二十四谛，即称为神我或士夫，它具有是心识、是常有、是唯一、非作者、是享用者五种特征。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：神我五特征

如果简单易懂地介绍，则诸如看见色法时明而不灭的识本然、清然，于对境上不分别而自住，浮现在内，它就称为神我。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：明而无分别的识本然称神我

（1)神我：明智派认为神我是无情法的本体，安住在神我中的外境由心认知，从中神我萌生认知的念头，就像依靠眼见色法而了知看见一样。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述胜论明智派：神我是无情法本体

“如空遍我具九别”，秘密派认为神我如虚空一般遍及一切，具有九种不同的特征——这与现代婆罗门教的教义基本相同。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解述秘密派：神我如虚空遍一切，具九特征

辨析

麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识

诸家

数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。

中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性（主物）

显现的次第为：首先从自性中显现大，大如二面镜，内现神我，外现三种慢：现象慢、思维慢、冥暗慢，由此而生五唯、五大、五根等；彼等许自性具常有、唯一、非识体、能作者、非享受者共五大特点。

中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许自性显现次第与五特点

诸家

（一）数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许二谛

主物是一切无情法的来源，它是常有、唯一的无情法，非为享受者而是作者，由于它的本体是尘、暗、力（即忧暗喜）三者平衡的状态，因而难得通达。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许主物

辨析

这一宗派实际上将阿赖耶误认为是主物，意识误解为神我，主物的境界中出生现象的道理恰如从阿赖耶中出现识的道理一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》判数论；这一宗派即数论派

此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。

中观庄严论释讲解007讲解注：外道所许主物与内道法界相似

诸家

常主众生因，数论师所许。

入菩萨行论颂：常主即主物，九品所破数论之说

数论外道认为万事万物均可包括在神我心识与主物无情法二者当中，其中神我如前所说具有五种特点，它不是任何因果。而主物也具有唯一、恒常、无情、谁也见不到、一切的作者五种特点，是一切众生之因。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述九品所破数论所许主物

数论外道认为一切所知为二十五谛法，其中主物是世间的造作者；胜论外道承认有一种常我，具有五种特点，它能制造一切万物。

入菩萨行论讲解075讲记述数论、胜论所许，六品破嗔心有自主因

数论外道所许的主物到底是什么样的呢？喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。

入菩萨行论讲解181讲记述数论所许主物，九品破常因生

诸家

或者，（数论派承认）所谓的“主物”，痛苦、快乐、不苦不乐或贪嗔痴三者平衡，就取名为主物，从虚空中幻现出尘埃，内在明知的士夫恒常受用它，最终神识了解到这是主物所幻现的时候，为此主物羞愧难当地逃走，主物的一切现象全都隐没于主物的范围，当士夫离开了现象之际就获得了解脱。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述数论派所许，属常见

辨析

《释量论•成量品》中对常有的主物就进行了驳斥，我们学《中观庄严论释》、《中观根本慧论》、《入中论》等时，也分析过这种观点不成立。为什么呢？因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。

大圆满前行讲解064讲记讲常见：常有的主物诸论已破

诸家

主物具有五种法相，是无情法、是常有、是唯一、是众生的作者、不显现。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物五法相

其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：主物是三德平衡的自性

他们认为，三德平衡的自性叫主物。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解述数论派：三德平衡的自性叫主物

辨析

麦彭仁波切曾经说，数论派的主物应该是阿赖耶识，神我应该是我们的意识。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解引麦彭：主物当阿赖耶、神我当意识

诸家

数论师许自性是常有的无情法，彼具喜忧暗三德，三德平衡的状态即为自性，三德若失衡即开始显现万法。

中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许

数论师许自性善能生起万物，自性三德本身无有思维故不能享受，只能由神我思体来遍享自性所创造的一切。

中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述数论师所许：三德作者非受者

诸家

尘是指痛苦或者忧愁；力指快乐；暗为等舍。尘、力、暗即为三德。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述数论派所许三德

三种功德当中，第一个是尘，也就是忧愁或痛苦，它是嗔心的代表；力就是指快乐，是贪心的代表；暗为等舍，也就是所谓的痴心。他们认为：这三种功德平衡时称为主物，三种功德不平衡时则会显现二十三种现象法。

中观庄严论释讲解066讲记述数论所许；他们指数论外道

辨析

由于数论师承许一切对境具有喜忧暗三德的自性，针对这一点便可明确指出：色声香味触等任何一法均具有喜忧暗三德，由此可以了知，执著的心识绝对不可能成为实有独一无二的本体。

中观庄严论释讲解066讲记释破数论：境具三德则识非实一

诸家

喜、忧、暗三德处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。

入菩萨行论讲解181讲记述九品所破数论所许：三德与主物

辨析

忧喜暗三德，非子亦非父。

入菩萨行论颂：九品破数论所许忧喜暗三德

同样，喜忧暗三德也不可能真实存在。因为我们可观察每一德是否有三种自性，如果不具足三种自性，它就远离了主物的本体；如果具足三种自性，喜必然具足喜喜、喜忧、喜暗三者，忧具足忧喜、忧忧、忧暗三者，暗具足暗喜、暗忧、暗暗三者，再分析下来，喜喜又具足喜喜喜、喜喜忧、喜喜暗……最后变成无穷无尽，如此无穷的法怎会是实有唯一的本体呢？

入菩萨行论讲解181讲记破数论三德实有，释「彼复各三故」

诸家

其中，主物包含尘、暗、力三德，也就是痛苦、愚痴——中等、安乐，并且是三者平衡的自性。一旦这三德不平衡时，就产生了六趣众生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：尘暗力三德，不平衡生六趣

定义

虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗

当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。

中观庄严论释讲解073讲记述真相、假相唯识所同与最大差别

在所取外境不存在这一点上，假相唯识与真相唯识无有差别，而前者承许行相不是心、后者则认为行相是心，这是他们之间最关键的差别。

中观庄严论释讲解075讲记辨真相、假相唯识的关键差别

诸家

黄教的个别大德在名言中以假相唯识宗的观点进行抉择；解释《释量论》非常著名的两大论师———慧自在天、释迦自在天，在名言中主要以真相唯识宗的观点进行抉择；慧源论师和胜法论师则主要跟随假相唯识宗的观点来抉择。

中观庄严论释讲解079讲记述藏、印诸师名言依真相或假相

辨析

如此说来，真正的唯识宗要算是真相唯识，此真相唯识宗的论典也极有深度，而假相唯识宗认为外境也不是心，因此稍稍接近实空的观点，可见它相当于（唯识）与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上，但由于在名言中极不方便，所以名言中要唯一按照真相唯识来承认。

中观庄严论释麦彭判真相、假相高下与名言取舍

定义

承许显现形形色色的外境是自心现为其余外境是真相唯识宗；宣称外境不是识，心识虚妄而是由习气稳固的一种行相显现为它，是假相唯识宗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：外境是否为心，分真相、假相唯识

唯识宗内部对外境是不是心存在争论。承认外境是心的称为真相唯识宗，不承认外境是心的称为假相唯识宗。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：承认外境是心为真相唯识

分类

在此，真相唯识宗的观点，具体分为相识各一、相识等量、异相一识三种。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：真相唯识分三派

辨析

根据麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中的观点，真相唯识宗认为外境就是心，而假相唯识宗则认为外境既不是心，也不是心外的他法，而是一种虚幻的假立，就像空中的毛发一样。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解引麦彭《澄清宝珠论》：真相假相之别

定义

“非遮”也即他空，是说一法以另一法来空。

定解宝灯论释 第4课讲记释颂「其余诸宗谓非遮」

分类

实际上，暂时的他空如小乘有部、经部，以及大乘唯识，这些都是不究竟的他空；外道所谓常有自在的我何时也不会空，这是最低劣的一种他空。释迦牟尼佛第三转法轮中所抉择的如来藏光明，在最后抉择时也是远离一切戏论的，对此种最究竟的他空，宁玛派也根本未予以否认。

定解宝灯论释 第4课讲记分不究竟、最低劣、最究竟三种他空

诸家

“见解无遮或非遮”，他空派承许见解应为非遮，他们认为最究竟的见解即如来藏本体不空；自空派则认为万法皆空，故说见解应为无遮。

定解宝灯论释 第2课讲记述他空派、自空派对第一问的所许

辨析

不仅觉囊派建立了此种观点，后来，萨迦派的香穹巴大师、噶举派的第七世噶玛巴以前皆承许为他空，宁玛派中，无垢光尊者以及明朗罗扎瓦也秉持他空观点。

定解宝灯论释 第4课讲记述历来承许他空的宗派与大德

分类

他空：是从某一法上不存在他法的角度而立名的，分为不具他空与异名他空两种。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：他空分不具他空、异名他空

不具他空：诸如太阳上不存在黑暗或者柱子、氆氇等凡是太阳上没有的一切其他外境自相法。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：不具他空，如太阳上无黑暗等他法

异名他空：对所谓的太阳，一般取名为能明、七马等不同名称，分别所说的界、喻、摄的这一切名称实际上都未触及到太阳的自相，因此名为异名他空。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：异名他空，诸异名未触及太阳自相

定义

非有非无大圆满，远离一切四边戏。

定解宝灯论原典颂，破以心体为光明法身之说后立自宗

实际上，诸法实相觉空或明空无二双运光明大圆满法身因本体空性故非为有，又因是自性光明、大悲周遍的觉性或智慧，故非为无。也就是说，大圆满实相远离有无等四边之一切戏论，不可言思。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「非有非无大圆满」颂

由于大圆满阿底约嘎的见解，现、空、有、无等均不成立，而是不可思议觉空无别自然本智，绝对已经超越了具能取所取、平庸不清净的心与心所。

《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释大圆满见解

真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界，于此境界中没有有、无、二俱、二俱非，远离四边之一切戏论。

定解宝灯论释 第18课讲记释「非有非无大圆满」颂

分类

大圆满见解，也即阿底约嘎的不可思议智慧，大致来分，有直断和顿超两种。

定解宝灯论释 第29课讲记释大圆满正行颂

辨析

“约嘎”有瑜伽之义，很多注疏中将阿底约嘎称为明点瑜伽，因本来觉性的唯一智慧明点能够现前，所以称之为明点瑜伽或阿底约嘎。

定解宝灯论释 第25课讲记释大圆满别名阿底约嘎之得名

定义

尤其是阿底约嘎中认为，心之法性觉、空、明之本体中身智一切法犹如日轮与阳光般无离无合，圆满具足，因此称为大圆满。

第一品 总说释论述阿底约嘎之说

如果详加分析，则主要讲述方便生起次第为父续，称为大瑜伽；主要宣说智慧圆满次第的为母续，共称随类瑜伽；主要宣讲双运光明次第的为无二续，也叫明点瑜伽。

第一品 总说释论：内三续，无二续即明点瑜伽

辨析

无上父续是大瑜伽，也即玛哈约嘎，玛哈是大的意思；随类瑜伽是阿努约嘎，此为母续；明点瑜伽就是无上大圆满无二续。

三戒要解（上）讲解02讲记：明点瑜伽即大圆满

定义

释：对治自相续执著器情之分别念的方法，将能依所依之器情观为刹土本尊是殊胜世俗谛生起次第，以对治能取所取之方便使业风进入中脉，任运自成七胜本体之因是殊胜胜义谛圆满次第，如此无误殊胜生圆道即是玛哈约嘎；不贪执平庸之能取所取，于无贪觉空无二无别之实相或法界与智慧双运自然本智、任运自成之自性大乐菩提心之坛城中自然安住于佛陀之密意中，此乃阿努约嘎；本基清净之实相即本体空性为法身、自性光明为报身、大悲周遍为化身，证悟无缘三相及一方便后，如理修道决定可现见本面（见），获得定解（修），证悟自解脱之信念（果），不需取舍之本来实相即是一切诸乘解脱道之最极顶，此乃窍诀阿底约嘎。

赞戒论浅释释论：无上三续之顶，窍诀阿底约嘎

辨析

如《金刚萨埵意镜续》中说：“生次玛哈乃诸法之基，圆次阿努及诸法之道，大圆阿底乃是诸法之果。”

赞戒论浅释释论引《金刚萨埵意镜续》：三续配基道果

定义

大圆满：是藏传佛教中至高无上的法。谁能通达轮涅所摄的万法摄于自己心中，光明的心与空性的心无二无别，谁就证悟了大圆满。在其他教派中，这种大圆满的境界又称为“明心见性”、“无二智慧”、“大手印”等等。

大圆满前行讲解001讲记释论题「大圆满」

分类

大圆满续部的量多达六十四万续，归纳而言，有心部、界部、窍诀部，窍诀部又有外类、内类、密类、无上极密类。

前行备忘录《前行备忘录》：大圆满续部分类

辨析

此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：宁提大圆满唯依上师加持生证悟

其中，大士道次第或者大乘包括远道法相乘（即显宗）、近道金刚乘、捷径光明大圆满。

前行备忘录《前行备忘录》：大乘远道、近道、捷径

对于菩提心，历代传承上师都特别重视，有了这个基础，修大圆满才是真正的大圆满。为什么呢？因为大圆满并不是自我解脱的小乘法，它的根本就是利他。

大圆满前行讲解091讲记：大圆满以菩提心为基础

大圆满：轮涅所摄的一切法，本来圆满于法界之中，与法界无二无别，因此称之为大圆满。

大圆满前行讲解（2004年版）02讲记（2004年版）释论题「大圆满」得名

定义

什么是“大圆满”呢？大圆满法包括显宗、密宗的一切佛法，并且全部圆融无违。如果只有部分的法圆满，其他的法没有圆满，则不能称其为“大”。但这个法已经涵盖了显宗密宗所有的佛法，故可称其为“大圆满”。

大圆满心性休息讲解01讲解：摄显密一切佛法圆融无违，故称大圆满

辨析

或者说，以一个圆满无缺的窍诀来为我们在即生中指点心的本来面目，所以叫做“大圆满”。

大圆满心性休息讲解01讲解：以圆满窍诀直指心之本面，故称大圆满