定义

倘若从分为法相、名相与事相三者而言，则这三者的反体分别被共称谓义反体、自反体与事反体，诸如此类。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》说三相之反体

其中，所谓的法相也叫做义反体，是从这一法本身的特点来安立的，如具有项峰垂胡；名相则是自反体，如黄牛；事相也就是事反体，指具体的事物，比如花白的黄牛。

中观庄严论释讲解089讲记释法相、名相、事相三者之反体

辨析

因此，不论说义反体和自反体，还是说法相和名相，从本体来讲，所谓瓶子的意义与瓶子的名称实际就是一体的；但从另一个角度来讲，瓶子指大腹的物体，瓶子的名言只是对它的一种称呼而已。为了分清义反体和自反体或者意义和名相，才将大腹安立为瓶子的法相，大家应该对此比喻心领神会。

中观庄严论释讲解091讲记以瓶子之例辨义反体与自反体

诸家

未加分析三法各自之显现、遣余的藏地个别论师宣称：法相、名相与事相三法各自的自反体绝对是指自己的行相可以独立自主显现的建立。

《量理宝藏论释》第八品 观法相藏地个别论师的说法，本论随后破斥

辨析

实际上，在排除不同类的遣余心识前，三法的自反体分开浮现，如果从建立有实法的部分而言，是非遮；从建立无实法的部分来说，是无遮，有此二种。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗；三法指法相、名相、事相

应该说法相的自反体就是法相，而名相的自反体就是名相，这三个相在义反体上是同一的、一致的，在自反体上是分开的，有这么一个问题，当然今天也要继续讲。

量理宝藏论讲解48本论自宗：法相、名相、事相自反体分开

自反体的话，当时柱子的反体、无常的反体、所作的反体，这几个全部在我们分别念面前各自安立：无常不是所作，所作不是柱子，柱子不是无常。如果这几个是一体，那三相推理就没办法展开。一个作为有法，另一个作为立宗，还有一个作为因，这样的论证就没办法进行。因此，从自反体的角度来讲完全是分开的。

量理宝藏论讲解48讲记释本论自宗的自反体

定义

二、非有否定：某一事物的一个侧面虽然容有某一特法，但对事物的其他方面来说却不一定（不遍），诸如依赖眼根而生起的认知对境之识安立为识的法相，排除事物的所有侧面不具备的情况后周遍而安立，称为非有否定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释非有否定，括注其所遣为不遍

辨析

比如依赖眼根生起的认知对境之识，将此安立为识的法相时必定是不遍的。因为是依靠眼根而产生的了知对境的识，只能安立为眼识的法相，如果将它安立为所有识的法相，耳识、鼻识等全部变成眼识了，这有很大的过失。

中观庄严论释讲解088讲记举例：以眼识之相立为识的法相即不遍

前面从遮破角度宣讲了世俗谛的三种法相之后，麦彭仁波切在这里以旁述方式也讲了三种否定：非可能否定、非有否定和另有否定。以这三种否定可以遣除建立法相过程中的三大过患，也即相违、不遍、过遍。在因明当中，对于建立法相的要求比较严格，必须远离这三种过患才是真实的法相，有关这方面，《释量论成量品》中有宣说。

中观庄严论释讲解089讲记述以三种否定遣除法相三过

依靠眼根产生的一种觉知就是眼识的法相。此法相会不会在耳识或意识上出现，而导致过遍的过失呢？不会，因为这是依赖眼根所产生的一种特法。不遍的过失也没有，只要是眼识必定依靠眼根而产生，此理周遍而存在。

中观庄严论释讲解090讲记以眼识法相验无过遍、不遍之过

定义

首先是法相对名相不遍的过失，因为名相里面有很多很多的法，而这个错误法相的定义并没有遍于名相所摄的一切内涵，这是一个过失；还有一种过失是过遍，也就是说你对这个事物安立一个法相，但这个法相不仅是你所安立的同类事物上有，而且在其他另类事物上也存在着这个法相，这叫做过遍的过失；最后一种是不容有的过失，你对这个事物安立的法相，在该事物上绝对不可能有，就像火的法相是水，牦牛的法相是瓶子一样。

量理宝藏论讲解46讲记释法相三过：不遍、过遍、不容有

第一个是不遍的过失，我们自宗的法相必须要远离不遍的过失。不遍的过失是什么样的呢？比如我们说“这个动物是黄牛，因为它具有花白的垂胡之故”，其实这有不遍的过失。为什么有不遍的过失呢？因为，花白的垂胡对花白的黄牛来讲是非常正确的；但是对黑色的黄牛来讲，用花白的垂胡来进行推断，就有不遍的过失。因为花白的黄牛有这个特点，黑色的黄牛没有这个特点，并没有遍于黑色的黄牛。所以，如果我们用了一个这样的法相，就有不遍的过失。

量理宝藏论讲解45本论自宗：举花白垂胡说法相不遍

辨析

不遍过遍不容有，即是法相之总过。

量理宝藏论本论自宗：法相的过失总摄为三种

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：非有否定即否定不遍

定义

三、另有否定：虽然对于某一事物来说是周遍的，但对不想表示的他法来说也同样周遍（过遍），诸如凡能作为心之对境的法安立为识的法相，排除他法具有而安立唯它本身才具备，称为另有否定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释另有否定，括注其所遣为过遍

对于某一事物来说虽然周遍，但对其他法来说也同样周遍，比如凡能作为心之对境的法安立为识的法相，由于柱子、瓶子、牦牛等很多法都可以作为心的对境，因此具有过遍的过失。

中观庄严论释讲解088讲记释另有否定所遣的过遍

辨析

前面从遮破角度宣讲了世俗谛的三种法相之后，麦彭仁波切在这里以旁述方式也讲了三种否定：非可能否定、非有否定和另有否定。以这三种否定可以遣除建立法相过程中的三大过患，也即相违、不遍、过遍。在因明当中，对于建立法相的要求比较严格，必须远离这三种过患才是真实的法相，有关这方面，《释量论成量品》中有宣说。

中观庄严论释讲解089讲记述以三种否定遣除法相三过

依靠眼根产生的一种觉知就是眼识的法相。此法相会不会在耳识或意识上出现，而导致过遍的过失呢？不会，因为这是依赖眼根所产生的一种特法。不遍的过失也没有，只要是眼识必定依靠眼根而产生，此理周遍而存在。

中观庄严论释讲解090讲记以眼识法相验无过遍、不遍之过

定义

首先是法相对名相不遍的过失，因为名相里面有很多很多的法，而这个错误法相的定义并没有遍于名相所摄的一切内涵，这是一个过失；还有一种过失是过遍，也就是说你对这个事物安立一个法相，但这个法相不仅是你所安立的同类事物上有，而且在其他另类事物上也存在着这个法相，这叫做过遍的过失；最后一种是不容有的过失，你对这个事物安立的法相，在该事物上绝对不可能有，就像火的法相是水，牦牛的法相是瓶子一样。

量理宝藏论讲解46讲记释法相三过：不遍、过遍、不容有

第二个是过遍的过失。比如我们说“这个动物是黄牛，因为它具有头，或者它能走路，或者它具有声音，它具有四肢等等”，运用这些因的时候，就有过遍的过失。怎么过遍呢？因为不仅黄牛有头、有四肢，或者能吃草等等，而且其他动物也有这个特点。所以，如果我们把具有头等作为它的法相，就有过遍的过失。

量理宝藏论讲解45本论自宗：以「具有头」说过遍

辨析

不遍过遍不容有，即是法相之总过。

量理宝藏论本论自宗：法相的过失总摄为三种

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：别有否定即否定过遍

定义

二、非有否定：某一事物的一个侧面虽然容有某一特法，但对事物的其他方面来说却不一定（不遍），诸如依赖眼根而生起的认知对境之识安立为识的法相，排除事物的所有侧面不具备的情况后周遍而安立，称为非有否定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释安立法相三种否定之二

非有否定：也叫非有限制，限制词之一。即否定某一事物不具备某一属性，以说明其定有此属性时所用限制词。如云：“老黑只是神枪手。”“声即是无常。”

中观庄严论释释注：否定不具某属性，以明定有，如声即无常

辨析

因此，排除事物的所有侧面不具备的情况，可以周遍安立的那一法相———自明自知，才是识的真正法相。这就是非有否定，以此可以遣除不遍的过失。

中观庄严论释讲解088讲记以识的法相为例；遣不遍之过

定义

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：非有否定即否定不遍

辨析

而别有否定跟我们平时说的话还是有点差别，比如我说瓶子无常，这并没有加上别有否定，瓶子肯定是无常的，瓶子非无常已经排除了。如果我说唯有瓶子是无常，那么在这个世界上，就只有一个东西———瓶子是无常的，其他法不可能容有。所以，别有否定与我们平时的语言有一定的差别。也就是说，这里的遣余并不是别有否定，我觉得应该包括在非有否定里面。

量理宝藏论讲解23讲记：一般语句的遣余属非有否定，非别有否定

如果是一个非常正确的法相，那它已经具有三种否定。哪三种否定呢？第一个是非有否定，比如说黄牛的法相，它已经否定了不具足项峰垂胡的可能性；然后是别有否定，别的没有，只有它才具有，也就是说只有黄牛才具足项峰，别的动物都不具足，这叫做别有否定；最后是不可能否定、非可能否定，也就是说唯有黄牛才具足，其他动物不可能具足。

量理宝藏论讲解45本论自宗：正确法相具足三种否定

比如说“山上有火，有烟之故”，烟实际上是因的事相，它是山上的烟。那么，所诤事作为差别法的烟是非有否定还是别有否定？如果是第一者———非有否定，那我们自宗也可以这样承认，因为山上毕竟有烟。有烟的话，山上不存在烟已经排除了。

量理宝藏论讲解67本论自宗：因在所诤事上是非有否定可许

定义

以法相为例，在某一事物上具有的方式也有三种：一、非可能否定：排除诸如将微尘立为识之法相这种不可能的情况后安立识本身容有的法相，称为非可能否定。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释安立法相三种否定之一

非可能否定：也叫不容有限制，限制词之一。即否定某一事物不容有某一属性，以说明其只有可能者。如云：“优钵罗花只可能是青色。”

中观庄严论释释注：否定不容有某属性，如优钵罗花唯可能是青

辨析

非可能否定，由于微尘是无情法、识是有情法，因此排除微尘这种相违的法，从而安立识自己的法相为自明自知。

中观庄严论释讲解088讲记以识的法相为例

也就是说，以非可能否定来遣除相违的过失。

中观庄严论释讲解088讲记：非可能否定遣相违之过

定义

所有名言否定均可包含在非有否定、别有否定以及非可能否定三者当中，这三者依次是否定不遍、否定过遍与否定不容有的语义。一切义否定也只有这三种而别无其他，因此定数是成立的。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：非可能否定即否定不容有

辨析

如果是一个非常正确的法相，那它已经具有三种否定。哪三种否定呢？第一个是非有否定，比如说黄牛的法相，它已经否定了不具足项峰垂胡的可能性；然后是别有否定，别的没有，只有它才具有，也就是说只有黄牛才具足项峰，别的动物都不具足，这叫做别有否定；最后是不可能否定、非可能否定，也就是说唯有黄牛才具足，其他动物不可能具足。

量理宝藏论讲解45本论自宗：正确法相具足三种否定

定义

胜义量分为假胜义量和真胜义量。假胜义量只遮破了有边，推出万法皆为空性，得出单空（假胜义）的结论；真胜义量遮破了四边，得出万法在胜义中远离四边八戏（真胜义）的结论。

中论广释7讲记释观因缘品破增上缘：胜义量分真假

辨析

虽然很多中观论师为随顺世间，有时不经观察也会承许世人的某些观点，但在抉择中观正理，尤其像龙猛菩萨在《中论》里抉择中观正见的时候，不可能依从世间的说法，必定要依胜义量——离戏空性，作为衡量标准对一切对境进行观察、推测。

中论广释6讲记：抉择中观正见依胜义量，不依世间

若想抉择万法真正的本体，必须依靠胜义量。依靠名言的现量和比量只能了知事物的颜色、形状、关系等表象，不可能彻知万法的实相。

中论广释7讲记：现量比量只知表象，实相须胜义量

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中再三强调：作为一名修行人，不可缺少因明正见，因为依靠名言量可令我们对名言生起无误定解；也不可缺少中观正见，因为依靠胜义量可令我们对胜义理生起无误定解。

中论广释21讲记引麦彭《中观庄严论释》：名言量与胜义量

定义

胜义量是什么呢？就是释迦牟尼佛第二转法轮或者《中观六论》所讲的，中观应成派的不共四大因和共同五大因。

中观庄严论释讲解013讲记释第一种二谛安立：抉择空性之量

分类

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。

中观庄严论释讲解057讲记述量的分类

辨析

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立所依之量

总之，如果在名言量面前成立有，那么在名言中谁也无法遮除；倘若以名言量有妨害的话，谁也不可能建立它于名言中存在。同样，依靠胜义量成立无有，要建立它于胜义中存在这一点谁也无能为力。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二量各自所成

依靠胜义量———离一多因、破有无生因、金刚屑因等进行抉择时，一切万法根本得不到，就如同在光明面前得不到黑暗一样，这就是胜义量的作用。

中观庄严论释讲解012讲记释胜义量的作用

对于这种光明，依靠净见量可以进行抉择，这时，境和有境完全达到统一叫做胜义量，境和有境未达到统一就叫做世俗量。这是对二谛进行安立的第二种方法，下文即将讲到。

中观庄严论释讲解013讲记述二谛第二种安立；光明指心性光明

定义

总的来讲，衡量胜义谛的智慧称为胜义量，而衡量世俗假法的智慧则是世俗量。

定解宝灯论释 第6课讲记释一问颂，胜义量与世俗量对举

分类

因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

定解宝灯论释 第31课讲记五问：麦彭许胜义量分暂时、究竟

辨析

有关胜义量，比如金刚屑因、破有无生因、离一多因等等，若想抉择远离一切戏论的本来实相义，必须依靠上述所说的无垢智慧胜义量。

定解宝灯论释 第2课讲记释颂「无垢智慧胜义量」，举中观诸因

定义

然后是圣者的根本慧定，也就是说胜义量。胜义量的智慧对外境和心识都不欺惑，它也具有一地菩萨那样的智慧，刚开始没有了知的后来了知。

量理宝藏论讲解49本论自宗：胜义量即圣者根本慧定

诸家

《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相《量庄严论》作者慧源之说，本论破斥

慧源论师认为，量有胜义量和世俗量，胜义量的法相是明未知义，不欺识不能作为胜义量的法相。为什么呢？因为胜义量是圣者的智慧，也就是说远离能取所取的各别自证智慧才叫做胜义量。

量理宝藏论讲解49慧源论师之说，本论破其分立两种法相

辨析

名言量及胜义量，皆可运用此二者。

量理宝藏论本论自宗论量的法相；此二指不欺、明未知义

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也可无有差别运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：两种量都可用不欺、明未知义

定义

名言量是指现量、比量等，依靠它所得出的法叫做名言法、世俗法；胜义量则是指《中观根本慧论》中所讲到的大缘起因、破有无生因等，依靠这些推理所得到的法叫做胜义谛。

中观庄严论释讲解011讲记释名言量与胜义量

分类

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。

中观庄严论释讲解057讲记述量的分类

辨析

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立所依之量

总之，如果在名言量面前成立有，那么在名言中谁也无法遮除；倘若以名言量有妨害的话，谁也不可能建立它于名言中存在。同样，依靠胜义量成立无有，要建立它于胜义中存在这一点谁也无能为力。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二量各自所成

此处堪当所知的事物——为诸大智者到愚笨的牧民之间所共称、能起作用、无害之根前能呈现自相并且可产生后面自果的一切法才是名言量所衡量的真正所量。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论名言量之所量

定义

依靠名言量的观察——眼识所见、耳识所听……凡根识前能够显现的世俗法均称之为名言，观察名言的量或智慧，即因明所抉择的名言量，也可以称为观现世量。具体来说，即现量与比量，依靠此二者可以无误取舍因果、生死轮回、前世后世，通过这样的名言量可以抉择“善有善报、恶有恶报”等世间任何一种道理。

定解宝灯论释 第2课讲记释「依靠名言观察量」颂，指因明所抉择

总的来讲，衡量胜义谛的智慧称为胜义量，而衡量世俗假法的智慧则是世俗量。

定解宝灯论释 第6课讲记释一问颂，胜义量与世俗量对举

分类

因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

定解宝灯论释 第31课讲记五问：麦彭许胜义量、名言量各分二

定义

因为所谓名言量，就是我们凡夫人依靠自己的心识来进行决定的，真正能获得自相外境的现量和比量。

量理宝藏论讲解49本论自宗：名言量即凡夫的现量、比量

诸家

《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相《量庄严论》作者慧源之说，本论破斥

辨析

名言量及胜义量，皆可运用此二者。

量理宝藏论本论自宗论量的法相；此二指不欺、明未知义

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也可无有差别运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：两种量都可用不欺、明未知义

定义

陈那论师阿阇黎在其他因明论典中，确定量的法相时，并没有用无欺的识，用的是明（指明了、明确）未知义。但要知道，他认为的量的法相是明确未知义的心识，并非指外境。也就是说，以前不了知，而新生符合真理的识，就叫量的法相。

释量论•成量品讲解02讲记：陈那论师所立量之法相

诸家

一、印度坚堪布等认为：观察名言量的法相是无欺的识，观察胜义量的法相是明未知义。

释量论•成量品讲解02讲记述印度坚堪布等之说

二、格鲁派甲曹杰等认为：量的法相既是无欺的识又是明未知义，即这两个定义的聚合才是量的法相。

释量论•成量品讲解02讲记述格鲁派甲曹杰等之说

三、萨迦派的果仁巴、萨迦班智达等认为：无欺的识和明未知义只不过词语不同，意义完全是一样的。但麦彭仁波切在《释量论大疏》里面讲，最后这种观点是非常合理的。

释量论•成量品讲解02讲记述萨迦派之说，麦彭仁波切许之

辨析

因为明未知义的识也是对某外境不欺惑，凡是不欺之识也都是明未知义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：明未知义与无欺之识同义

所谓的“义”，意图是指对于外境自身法相的实情，先前不知而重新了知的缘故，并不过遍于已决识。已决识只是对现量已经缘取的事物，以总相的方式去缘取，而对外境自相并没有任何新的证知。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「明未知义」之「义」

定义

还有一个叫做“明未知义”，“明”这里是指明白、通达、了达的意思。明未知义，就是以前没有知道的现在已经知道。如果我们以现量见，以前我们没有见到的现在见到了；如果我以比量了知，以前没有了知的现在已经了知，这叫做明未知义。

量理宝藏论讲解49讲记释词：陈那所说量的法相之一

诸家

有论师主张：阿阇黎的诸论典中说，量的法相是不欺、明未知义。天王慧论师认为：此二法相任意一者都能表示，因此它们是法相的两种异名。《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相天王慧论师与《量庄严论》作者之说，本论破斥

还有，法胜论师你认为了悟真义是量的作用，不是量的法相。而你这种了悟真义的意思，就是明未知义，明未知义和了悟真义的意思是相同的。但是，这样的分法并不是法称论师的究竟密意。

量理宝藏论讲解49萨班驳法胜论师以明未知义为量的作用

辨析

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也可无有差别运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：明未知义与不欺同为量的法相

他这里，自宗的观点就是不欺的识和明未知义，无论哪一种都可以用。为什么呢？因为这两者都能了达一切事物的自相，所以它们是完全相同的。那这样，前面一者不是也说了吗，它们是“异名”而已；同样的道理，我们自己会不会有这种过失呢？我们自己没有这种过失，因为我们在义反体上面并没有说具有两种法相。

量理宝藏论讲解49萨迦班智达自宗与天王慧「异名」说的分别

定义

所谓的释词，每个字都会作一个简单的介绍，比如，什么叫应，什么叫成，什么叫自，什么叫续。

中观庄严论释讲解029讲记讲应成、自续得名时释释词

辨析

法相的要求非常严格，它不能与其他任何法混杂，但释词并非如此，比如所谓的大乘，对于“乘”，梵语中怎样说的，藏语中怎样说的，汉语中又是怎样说的，将大和乘二者分开解释，就叫做释词。

中观庄严论释讲解029讲记辨释词与法相

比如水生，对于水中生长的莲花来说，它既有说词也有释词。也就是说，由于是水中生长的莲花，就可以称之为水生，因此具有释词；在辞藻学中，尤其在藏文诗学中，一提到“水生”就知道是莲花，因此也有说词。

中观庄严论释讲解050讲记以「水生」为例辨释词与说词

定义

释词理由，是说名称可以用一些理由来进行解释。比如遍知，佛陀也可以称为遍知，那这有没有一个理由来作解释呢？有理由，因为佛陀能遍知世间和出世间的一切万法，所以说遍知是名副其实的，这个名称完全适合，这叫做有释词的名称。也就是说，你解释出来的时候，完全符合实际情况。

量理宝藏论讲解51讲记解释释词

辨析

一般来说，名称有两种，一是以释词作为理由，诸如一切智；二是以说词作为理由，诸如瓶子。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：名称依释词或说词两种理由

释词说词两者共有四类情况，一、释词说词完全相违：虽然有说词但永远不可能有释词，比如，牧羊鸟、饮芝麻雀；二、释词说词完全不违：例如，意识、一切智；三、四，释词说词有时相违、有时不违：如莲花叫水生。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：释词与说词的四类情况

定义

然后是有说词的，指仅有说法的理由，没有真实取名的原因，如我们说的瓶子、柱子、道路等。这些有没有一个理由呢？没有什么理由。只是刚开始取名者对这个事物取上这样的名称，后来的人们就随着历史传统一直沿用而已。除了这个以外，没有什么理由，但是人们都一直这样说，这叫做说词。

量理宝藏论讲解51讲记解释说词

辨析

一般来说，名称有两种，一是以释词作为理由，诸如一切智；二是以说词作为理由，诸如瓶子。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：名称依释词或说词两种理由

释词说词两者共有四类情况，一、释词说词完全相违：虽然有说词但永远不可能有释词，比如，牧羊鸟、饮芝麻雀；二、释词说词完全不违：例如，意识、一切智；三、四，释词说词有时相违、有时不违：如莲花叫水生。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：释词与说词的四类情况

辨析

一般来说，名字有释词、说词兼具以及只具其中之一，共有三类。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破微尘时述名字三类

从释词与说词的角度而言，例如，所谓的“海生”一词，对于海生莲花来说释词与说词兼而有之；而对旱生莲花来说唯是说词；海生动物只有释词而无说词。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释瑜伽现量时举「海生」例

比如水生，对于水中生长的莲花来说，它既有说词也有释词。也就是说，由于是水中生长的莲花，就可以称之为水生，因此具有释词；在辞藻学中，尤其在藏文诗学中，一提到“水生”就知道是莲花，因此也有说词。

中观庄严论释讲解050讲记以「水生」为例辨释词与说词

只有说词、没有释词的情况，比如地上生长的莲花，虽然可以称之为水生，但不是水中生长的缘故，不具足释词。

中观庄严论释讲解050讲记举只有说词、没有释词之例

定义

现量有自决定与他决定两种，具体来讲，一心专注、经过串习与无错乱因这一切是对其对境无有错谬的识，在这种情况下现量依自力就能够引出决定，例如，看到红艳艳的东西，心里盘算这是花丛还是红宝珠呢？对雾气到底是气还是烟悬而未决，对这种情况，通过串习或者一心专注完全能决定下来。或者，依靠其他理由来决定，诸如识无误而证知之类依靠其他理由决定的现象也存在。而所有比量都是凭借自身来决定。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：现量有自、他决定，比量皆自决定

有些现量依靠自己的力量可以成立，比如我现量见到母亲，一下子就能生起决定，这是真实无欺的，并不需要依靠他力来了知。

释量论•成量品讲解02讲记解释现量之自决定

辨析

而比量的无欺识，完全是自决定。

释量论•成量品讲解02讲记：比量皆是自决定

定义

所谓的“无欺”是依靠量来决定的，而量当中有些是自定量，有些是他定量（此两者都是因明中的专用名词）。什么叫做自定量呢？不需要其他任何助缘，依靠自己的力量决定生起定解，这叫做自决定量。自决定量在现量当中也有，在比量当中也有。

量理宝藏论讲解53讲记解释自决定量

分类

二种境证与自证，以及比量自决定；

量理宝藏论本论自宗颂：哪些量是自决定

如看见正在用火进行烧煮时缘取火的根现量一样正在起作用的现量以及依靠长久串习力而十拿九稳地认定对境的习气现量，这两种境证，加上自证和由因推知的比量四者是自决定。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：自决定的四种量

诸家

对此，有些论师承许，绝对是自决定，个别论师则说唯一是他决定。

《量理宝藏论释》第八品 观法相两派他宗：量的无欺全由自或全由他决定，本论皆破

辨析

我们前面讲所决定量是他决定量，能决定量是自决定量，分了这两种。

量理宝藏论讲解53本论自宗：自决定量即能决定量

定义

现量有自决定与他决定两种，具体来讲，一心专注、经过串习与无错乱因这一切是对其对境无有错谬的识，在这种情况下现量依自力就能够引出决定，例如，看到红艳艳的东西，心里盘算这是花丛还是红宝珠呢？对雾气到底是气还是烟悬而未决，对这种情况，通过串习或者一心专注完全能决定下来。或者，依靠其他理由来决定，诸如识无误而证知之类依靠其他理由决定的现象也存在。而所有比量都是凭借自身来决定。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：现量有自、他决定，比量皆自决定

但有些现量要依靠他力才能生起决定，比如我今天看见那边有红色的东西，但不知是红色的宝珠还是红色的花，就去摸一摸，之后才了知：这肯定不是宝珠，宝珠并没这么软，最后就能生起肯定是红花的决定。

释量论•成量品讲解02讲记解释现量之他决定：须依他力生起决定

定义

所谓的“无欺”是依靠量来决定的，而量当中有些是自定量，有些是他定量（此两者都是因明中的专用名词）。什么叫做自定量呢？不需要其他任何助缘，依靠自己的力量决定生起定解，这叫做自决定量。自决定量在现量当中也有，在比量当中也有。有些依靠自己的力量不能产生真实的定解，必须要依靠其他的助缘，这叫做他决定量。

量理宝藏论讲解53讲记解释自决定量与他决定量

分类

初者心未专注者，诸具错因他决定。

量理宝藏论本论自宗颂：哪些量是他决定

诸如首先看见野黄牛的色形的根现量，是前所未见同类而见的现量，诸如分别念内收时缘色的眼识，心未专注，是烟还是汽悬而未决时见灰白物的眼识，所有具有错乱因的情况，只是凭借看见并不能证明是量，而要依他决定，能决定的量，比如，看到具有火行相的事物正当怀疑是真是假之时，又亲见正在做烧煮等之事；依靠现量长久串习的力量而一口咬定者；由看见冒烟的因中比量推断。这三者中无论哪一种都可以决定。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：他决定的三种量及能决定之量

诸家

对此，有些论师承许，绝对是自决定，个别论师则说唯一是他决定。

《量理宝藏论释》第八品 观法相两派他宗：量的无欺全由自或全由他决定，本论皆破

有些论师辩论道：所决定的量与能决定的量二者如果对境是一个，那么后面的量就成了已决识。假设对境是不同的他体，则由决定他者并不能决定另外法。而且，需要是依靠他决定，如果自境不是断除增益者，那么就不能成为量，如果是断除增益者，就成了自决定。经过这般分析之后便可知晓，他决定的量根本不可能存在。

《量理宝藏论释》第八品 观法相有些论师（讲记指为因明前派）否认他决定量，本论驳

辨析

我们前面讲所决定量是他决定量，能决定量是自决定量，分了这两种。

量理宝藏论讲解53本论自宗：他决定量即所决定量

定义

在此，仅以观现世（量）来建立佛陀是遍知：能无误地宣说任何补特伽罗所追求之四谛这一主要道的取舍者即称为遍知，犹如百药聚合与众人云集之说一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依观现世量安立遍知

辨析

驳斥：佛陀的遍知智慧并不是以定量“此边”的方式照见无边所知的，就像所谓的“虚空周遍”也能遍及无边无际一样，佛陀是在无勤平等一味中洞晓万法的。彻见的方式完全已逾越了观现世的樊篱。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答一切种智不可能之难

如果比量推断，则（佛陀对）其他一切所知也必定知晓，因为了知甚深微细之究竟义者无疑能通达粗大之法，如同能见到远处微尘的眼睛必定能看见近处的瓶子一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：比量推知佛陀亦知余一切所知

此处从因明观现世量的角度来建立佛陀是量士夫。正因为佛陀已经无误宣说了四谛法，所以可以称其为遍知。

中观庄严论释讲解106讲记依观现世量释佛陀为遍知

定义

刚才也讲了，一切智智有两种，一种是了知一切必要之事的遍知，一种是了知一切所知的遍知。佛陀具此二者，世间的学者只有前者。

量理宝藏论讲解59本论自宗：两种遍知

辨析

对于了达士夫一切必要之义者，诸位智者就称之为遍知。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：了达一切必要义者即可称遍知

可见，佛陀称为遍知的一个理由就是佛陀通晓一切必要之事。必要之事是什么呢？就是众生最需要解决的事情，也就是解脱。

量理宝藏论讲解59本论自宗：佛称遍知的一个理由是通晓必要之事

定义

若问：断除随眠的果或远离所断的灭法遍知有几种呢？果遍知有九种，即灭尽欲界的苦集谛两种见断是断除欲界苦集见断的一个遍知；灭尽欲界的灭谛道谛两种见断分开而有断除彼等的两个遍知。如此一来，断除欲界的见断有三个遍知。同样，断除上两界合起来的见断的遍知也是三个，也就是说，断除上两界的苦集谛见断是一个遍知等。这样一来，三界中共有六个遍知。前面遍知以外断除修断的遍知有三个，即灭尽欲界的所有修断是断除顺下分的遍知，同样灭尽色界的所有修断为主，是断除色界贪欲的遍知，灭尽无色界的所有修断是尽除漏遍知。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：断之果、灭法遍知九种

辨析

依见谛修断烦恼，是故称为遍知名。

俱舍论俱舍颂文：第六品连接文，断之果遍知得名