定义

最终的无分微尘是从大种与大种所造的每一微尘特意分开确定而言的，而不存在各自分割的部分。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部无分微尘

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

所谓的无分微尘，也就是指最细微的、再也无法分割的法。

中观庄严论释讲解050讲记破食米派微尘粘合时释无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

辨析

前面也说过，名言中承认一个无分微尘是可以的，可以说它是名言中再不能分的一个法，而在胜义中，即使观察以后也破不了的一个实有微尘根本不可能存在。

中观庄严论释讲解062讲记辨名言、胜义中的无分微尘

诸家

本来，粗大的有分假立存在与无分微尘实有存在这两者表面看来显然相违，但声闻乘因为暂且无有明示微尘无自性的了义经典与甚深的窍诀，而建立了不相违的宗派。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：声闻乘许无分微尘实有

小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。

定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》许无分微尘为胜义实有

麦彭仁波切在给单秋的辩论书中说：名言中应承许无分微尘存在。哦巴活佛在《四百论》的讲义中说：以名言量抉择时，无分微尘应该承认，否则将难以建立名言；胜义中若承认无分微尘则有诸多教理的违害。这一点，格鲁派的夏瓦秋桑等也是承认的。而萨迦班智达在《量理宝藏论》中对此观点进行了遮破，他说：名言中，无分微尘不必承认，但无分刹那应承许为存在。

定解宝灯论释 第12课讲记述名言中许否无分微尘：麦彭等许，萨班不许

辨析

麦彭仁波切说：若依靠观察瓶等粗大法为假立的方法继续深入分析，同样可以将无分微尘抉择为空性。

定解宝灯论释 第12课讲记述麦彭仁波切破小乘许无分微尘实有

诸家

其中说外境的有部与经部将所取无分微尘、能取刹那心识看作是胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述有部、经部所许，为唯识所破

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

关于无分微尘（极微），内外道有不同说法，《中观庄严论》云：“许粘或环绕，无间住亦尔。”外道认为极微相互接触聚合一起组成粗尘，有部宗认为其余微尘带有间隔而围绕一个微尘，经部宗认为极微并不粘连在一起，是以无间隔的方式而安住。

入菩萨行论讲解174讲记引《中观庄严论》述外道、有部、经部所许

辨析

承认无分微尘一方能相遇的说法怎么会合理呢？倘若如此，显然就成了相遇与未遇的两部分。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「无分而能遇」，破根境相遇

比如在无分微尘的东南西北上下六方，放六个微尘，假如六个微尘都能与它接触，那说明它有方分，而不是无分微尘；如果它没有方分，东方的微尘就会融入西方的微尘，这样一来，所有的微尘都将融入一体，那须弥山也变成一个微尘了。

入菩萨行论讲解172讲记以六方微尘之理破无分微尘实有

定义

用铁锤来摧毁瓶子，当它已经成为最细微的法，细微到再也无法用铁锤来摧毁；或者某一法，以自己的心再也无法对其进行分析。这时，从时间角度称为无分刹那，从外境角度则是无分微尘。

中观庄严论释讲解008讲记释有实二宗所说无分刹那、无分微尘

诸家

其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有实二宗（有部经部）二谛

当然，按照小乘观点来讲，外境上最细微的就是无分微尘，心识上再不能分的就是无分刹那。

中观庄严论释讲解044讲记述小乘所说无分刹那

辨析

因此，大家应该明白：在胜义中，千万不能承认无分刹那和无分微尘存在，不然我们的见解已经堕入小乘；名言中一定要承认最细微的一种量———心识的无分刹那和外境的无分微尘，否则，一个大劫与一秒钟应该相同，吉祥草与须弥山也已经无二无别了。

中观庄严论释讲解050讲记辨名言、胜义中的无分刹那

诸家

小乘的有部和经部，最终皆承认无分微尘、无分刹那实有。

入菩萨行论讲解153讲记释颂「瑜伽世间破」，述有部、经部所许

这种观点不仅仅是唯识宗，包括佛教的有部宗和经部宗也认为，外境的色法要以最小的无分微尘为基础，内在的心识要以最细的无分刹那为基础，如果没有这些，万事万物的显现就没有来源，犹如空中楼阁。

入菩萨行论讲解159讲记述有部、经部所许；这种观点指万法须有实有所依

定义

《入中论自释》中说：一法在另一法上不存在的空性并非真正的空性，仅是一种相似空性。

定解宝灯论释 第4课讲记破柱不空实执空之说，引《入中论自释》

辨析

瓶子的本体不空，而其上柱子存在也好不存在也好，对瓶子有什么关系呢？这只能算是一种相似的空性，月称论师在《入中论自释》中引教证进行说明：“经说：‘大慧！于一法无一法之空性，是一切空性之最下者。’由牛非马故说牛非有，不应道理，自体有故。”

定解宝灯论释 第6课讲记释马牛喻，破依他而成之空

辨析

由上而观，内道佛教的这些宗派，根据智力的高低程度不同，证悟空性的范围也有大小的差距。虽说从越来越靠近二谛本相来看，的确呈现逐步向上的趋势，然而所有这些宗派都有一个共同点，那就是均未能超越一个成实的现基，为此只能称得上是相似的空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》；这些宗派指有部、经部、唯识

“持相似空外道宗”，实际上，外道也承认一些空性，但他们所承许的只是一种相似的空性，就像瓶子里面没有水或者眼睛看不到色法一样，根本不是真正的胜义空性。

中观庄严论释讲解011讲记释《月灯经》「持相似空外道宗」

大乘宣说了十六大空性，但小乘所证悟的空性范围很小，只是证悟了蕴不存在，也即破除了有的边，这是不是圆满证悟呢？不是。因为对无的边并未证悟，只是一种相似空性。

中观庄严论释讲解117讲记述小乘所证之空

定义

凡夫的现量、比量，眼耳鼻舌身的这些见闻觉知，就叫做观现世量。

中观庄严论释讲解013讲记释观现世量

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。

中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量

诸家

法称论师在《定量论》中说：以对人们具有利害的界限为标准，即是观现世量。

中观庄严论释讲解086讲记引法称《定量论》

辨析

当然，超越观现世量的话，已经不是眼耳鼻舌身的境界，而是胜义所抉择的境界了。

中观庄严论释讲解024讲记释「未逾越观现世量的范围」

定义

一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。

定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量

但凡夫众生于名言中具有自己的观现世量，也即无染六根识及其所见同样可以称为正量。

定解宝灯论释 第42课讲记：凡夫名言中的观现世量，含六根识及所见

分类

麦彭仁波切于《解义慧剑》中将胜义量分为相似胜义与究竟胜义两种，将抉择光明的量分为观现世量、净见量两种。

定解宝灯论释 第55课讲记引麦彭仁波切《解义慧剑》

辨析

现相虽然显现上不清净，实际上正在显现时从本性来说，原本就住于大清净中，未如实现见这一点的观现世量乃是因不清净迷乱所立的宗派。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「现相虽现不清净」颂

因此，未被内外暂时迷乱因所染的根境前所显现的法从暂时观现世量而言应当建立为正量或自相。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：暂时安立水为正量

因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量

定义

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。

中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量

辨析

如来藏的空性部分，以第二转法轮的经论完全可以抉择，这一点毫无疑问；而其光明部分，在龙猛菩萨的论典中根本没有抉择，但依靠佛陀的净见量可以了知。

中观庄严论释讲解013讲记述如来藏光明分依净见量了知

同样的道理，如果要了知释迦牟尼佛所说光明的这一分，首先一定要知道净见量；如果要通达释迦牟尼佛二转法轮的空性法门，就一定要了达《中观六论》、《入根本慧论》当中所说的胜义量，依靠这样的量才能抉择有关空性方面的教义。

中观庄严论释讲解014讲记辨净见量与胜义量所抉择

定义

因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

定解宝灯论释 第31课讲记述麦彭仁波切分胜义量、名言量各二

一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。

定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量

辨析

由于一切不清净法均可转依为清净，是故若依赖于如实现见究竟名言实相的净见量理证而观察，则不清净的观现世量显现的水、脓等这一切也都是随迷乱的习气而显现的。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：净见量与观现世量

因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量

何为净见量？现在一切器情世界所有显现之法，真正了知其本性后，则任何一者皆为本自解脱，皆为清净法身之自性。

定解宝灯论释 第45课讲记释大清净须依净见量抉择

定义

如是遮破相互对立之有无中的所破成实的这一单空归属在了义名言或世俗中，而不是究竟的实相，由于切合究竟胜义或实相之法相的缘故，以因取为果名的方式，将实有之违品——此无实单空也称为胜义，但它只是相似胜义或假立胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「切合胜义故，此称为胜义」

暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。

中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义

辨析

由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：相似胜义亦称随同胜义

在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境

那为什么叫相似呢？在所有的四边当中，由于只破了一个边，因此称之为相似胜义。

中观庄严论释讲解015讲记释相似胜义之得名

定义

以观察无实胜义的理智而现见的空性许为实相胜义，这也是观待世俗谛的胜义，如果观待二谛无别的究竟实相，也只能称得上是假胜义或相似的胜义而并非究竟的胜义，因此只能包括在名言的范畴内。

《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「观待究竟假胜义」颂

通过观察无实之理智所现见之法，可承许其为实相义，比如依空性正理对万法进行抉择，之后获得万法皆不存在的单空，从所见角度来讲，观待世俗可将此称为胜义谛，若观待一切万法实相之义，也仅将其称为相似胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记释暂时安立之胜义

分类

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记释二谛：胜义分相似、真胜义

辨析

麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。

定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭答札嘎：自续假胜义、应成真胜义

从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，若仅通达单空，中观自宗根本不会承许其为胜义谛。

定解宝灯论释 第52课讲记：究竟衡量单空相似胜义属世俗

诸家

善天尊者对此回答说：并不相违，实际上是观待世间人看作常有等，才将瑜伽行者见刹那安立为见真如的，因为刹那只是相似的胜义。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引善天尊者：刹那是相似胜义

因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。

入菩萨行论讲解153讲记述麦彭：相似胜义为暂时抉择的空性

定义

因此，唯有超离有生、无生等一切边并断绝语言、分别之诸行境的圣者极为清净的入定智慧所照见之义方可堪为至高无上的真实胜义，观待这一真实胜义而言，也就不存在任何承认了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义辨二种胜义

观待通达如是二谛之理的名言来说，远离一切名言、不住一切的双运大中观或超心离戏中观才可称为胜义谛或胜义也就是真实胜义。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二谛双运之胜义

暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。

中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义

辨析

答：否定有实法所遮的这一单空只是排除存在之遣余分别念的影像，因此尚未脱离戏论，而在真实究竟的意义中，胜义的法相脱离了有无是非等一切边执的重重戏论。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答「究竟胜义的法相为何」

在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境

定义

意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。

定解宝灯论释 第51课讲记七问：究竟离戏空性为真胜义谛

麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。

定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭辩论书：自续假胜义、应成真胜义

诸家

对于此种说法，个别论师并不承认，他们认为中观应成派不应区分真胜义、假胜义，麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：于此宗不应存在真、假胜义之分。

定解宝灯论释 第53课讲记述个别论师；此种说法指应成后得同自续

辨析

从字面来看，虽然皆称为空性或无遮，但他宗所谓的空性就如同碗中无水，这并非真正的空性，真正的大空性应该远离一切戏论、远离一切有无是非等执著，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说：“真实胜义完全是远离承认与戏论的，必须要以此来辨别清楚含义的要点，而单单依靠无自性的片面词句则无法认清。”

定解宝灯论释 第4课讲记释一问，引麦彭《中观庄严论释》

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

分类

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“瑜伽之世间，平凡之世间”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

辨析

为此，月称论师也并没有说学道、佛果所有观点只承认平凡世间眼前所见的名言，而平凡世间没有共称（即其他瑜伽世间共称）的一切通通否认。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

定义

世间瑜伽士指入于佛教的内道行人，（这里的瑜伽士，有修行者的意思，并不是留着头发、在众人面前示现神通的人。）它可分为大乘和小乘，小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗。

入菩萨行论讲解153讲记此处取的安立：内道四宗行人

诸家

有些注释中解释道：见到运用这二谛的世间——补特伽罗有两种，也就是具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世间见二种」：他释与己见

诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记释「世间见二种」，列两种说法

辨析

瑜伽世间破，平凡世间者，

入菩萨行论颂：瑜伽世间能破平凡世间之见

两种世间中所有平凡世间将身体视为一体、将心看作常有等等，对此以瑜伽世间的“身体非一体、具多部分故，心乃无常法，变成他法故”等理证可以遮破。说外境的有部经部以及唯识、中观三种瑜伽也根据智慧是否符合所知实相的差别而上上超胜下下。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：瑜伽破平凡，三种瑜伽层层超胜

定义

虽然月称论师在《入中论》中抉择后得时说：世间人如何承认，我亦如何承认。但是这里所说的世间有两种，一种是从未学过宗派的平凡世间人；一种是从资粮道到无学道之间的入道者，也叫做瑜伽世间。

中观庄严论释讲解019讲记释月称随世间承认之「世间」

分类

这里所说的世间必须定为入道与未入道二者，就像寂天菩萨所说的“瑜伽之世间，平凡之世间”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：应成随顺共称之世间分二

辨析

实际上，如果将应成派依照世间共称来承认这一点说成是与学宗派、未学宗派二者中未学宗派的平凡世间一模一样，那简直是离题千里，可笑至极。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨月称随世间承认

定义

世间平凡士包括没有学过宗派的人，以及虽然学过宗派、但没有入于佛教的人，像数论派、胜论派等360种外道，这些外道归纳而言是常见派和断见派，他们都属于世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记此处取的安立：未学宗派者与外道

诸家

有些注释中解释道：见到运用这二谛的世间——补特伽罗有两种，也就是具有止观等持的瑜伽行者与不具备止观等持的平凡人。实际上以具不具备三智慧如应抉择无我之义来分更为合理。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世间见二种」：他释与己见

诸多论典中说，具有寂止和胜观功德的人，就叫世间瑜伽士；不具止观功德的人，叫做世间平凡士。还有一种说法是，通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士；没有闻思修行，未证悟无我境界的人，叫做世间平凡士。

入菩萨行论讲解153讲记释「世间见二种」，列两种说法

辨析

瑜伽世间破，平凡世间者，

入菩萨行论颂：瑜伽世间能破平凡世间之见

两种世间中所有平凡世间将身体视为一体、将心看作常有等等，对此以瑜伽世间的“身体非一体、具多部分故，心乃无常法，变成他法故”等理证可以遮破。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：平凡世间之执为瑜伽所破

虽然同样显现，但是平凡世间者见到色等有实法并执著为真实，并没有认识到它如幻的本性，而瑜伽师了知此理，因此瑜伽师与世间平凡者之间便产生了争议。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：平凡者执实，瑜伽师知如幻