中观庄严论释（2009） 第97课 智诚堪布

为了这一切众生，请大家发心。

那么我们今天继续宣讲全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》。那么这个论典当中呢，已经给我们宣说了一切万法的实相，也就是说世俗谛当中一切万法呢，实际上是心识的自现；然后在胜义谛当中呢，一切万法都是现而无自性的空性。那么了知了这样一种殊胜的实相，实际上呢，是让我们抉择了一种殊胜的见。如果有了见之后呢，我们会发现以前我们自己所执着的所有的方式都是错误的，我们认为这个法是存在的，我们在这个存在的法当中呢，开始做很多很多这样那样的取舍，造了很多不必要的一种罪业。那实际上最后回头看的时候呢，这一切呢全都是虚假的，都是虚妄的。那么要了知这样一种见，实际上是来自于抉择它殊胜的这个自性，也就是说了知了万法的本体，就可以反观我们实际上平时的所作所为、所思所想呢，都是一种错误观点。

抉择了见之后呢，进一步地又缘这样的见进行修持，就是平时我们说要修空性。那么因为我们现在一切的见闻觉知呢，都是一种错觉颠倒的状态境界，所以说要修真实义。修真实义就是说修空性，了知一切万法的这个空性进行修习，最终在相续当中呢，真真实实地我们的心和这个所抉择的境完全成为一味。就是说一切万法的实相是空性的，我们的心也证入、完全现前这个空性，这个方面也叫做证入了一种殊胜的实相。那么如果是这样的话，就可以暂时地超离轮回，究竟地成就最为殊胜的一种佛果。那么对于这些说是大的问题呢，前面的正文当中都已经讲完了。

那么今天呢，讲的是第四个科判——尾义分二：一、著跋；二、译跋。

首先讲第一个科判是著跋：

“《中观庄严论颂》，由抵至自他宗派之大海彼岸、顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲花蕊的静命阿阇黎撰著圆满。”

也就是说，这个《中观庄严论》的颂词呢，是由抵至自他宗派大海的彼岸，也就是静命论师呢，对于自宗佛法，还有对于他宗外道的所有的宗义呢，都已经完全圆满地通达，所以说称之为“抵至自他宗派之大海彼岸”。然后呢，也是长时间地顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲花蕊，就是长时间呢依止文殊菩萨，长时间呢就是在文殊菩萨面前听法的，这样一种静命阿阇黎已经撰著圆满了。意思是说，作者对世间、出世间宗派为主，浩如烟海的无量学问无所不知，于真实文殊菩萨前已经听过正法。

那么这个著跋的意思就是说呢，静命论师他对世间法和一切出世间法所有的这些浩瀚如海的一种学问呢，全部都已经通达了，真正地已经照见了一切所知。那么就是说，静命论师呢显现上面呢，在文殊菩萨面前听过正法、得到过摄受，那么实际上呢，静命论师也是文殊菩萨的真实化身。就是说显现上面呢，是在文殊菩萨面前听法、得到摄受的，那么实际上呢，也是文殊菩萨的这个化现。就像全知麦彭仁波切一样，全知麦彭仁波切呢，他所造的论典没有一句不是文殊菩萨加持摄受过之后这样流露出来的。在他的传记当中呢，我们经常看到被文殊菩萨摄受的这种情况，但实际上呢，我们也知道，实际上他就是文殊菩萨的这个真实化身。所以说呢，实际上是文殊菩萨，那么在显现上面呢，在文殊菩萨面前听法的这个情况呢，也是可以出现的。

所谓的圆满，是指本论无不齐全之意。然后有一个圆满撰著，所谓的圆满呢，就是说本论无不齐全，就是说对它的初善、中善或者后善呢，或者对它里面所讲到的这些唯识的道理、中观的道理，或者是世俗和胜义的道理、自续派和应成派的道理，像这样的没有欠缺，全部都已经圆满抉择了，所以说这个方面叫做圆满的意思。

第二个科判呢，是译跋：

“由印度堪布色燃札哦德即天王菩提与大译师智慧军，由梵语译成藏语，复对句意进行校勘，终以讲闻方式而抉择。”

那么在这以前，西藏翻译印度的经论的时候呢，就有这个规矩：一个班智达和一个译师一起翻译一部经论。那么此处呢，印度的班智达呢，就是天王菩提；然后呢，西藏的翻译家呢，就是大译师智慧军，就是西藏早期的三大翻译家之一。那么他们和合配合起来的话，由梵语把这个《中观庄严论》翻译成了藏语。翻译完之后呢，又对这个句和义进行了校勘，最终的时候呢，以讲闻的方式而抉择。就是说最后呢，班智达讲解一次，然后翻译家再在这个讲解的时候，再对照一下它的句和意义是不是有出入，是不是有需要改进的地方。所以说以前的翻译呢是非常严谨的，最终呢是通过讲闻的方式进行了抉择，进行了定稿的。

“宗喀巴大师认为本论的颂文与散文均是正文，这是因为释文也是大祖师静命菩萨的亲口之语，具有值得品味、超群绝伦的深刻含义。如果能将颂文与释文一并讲闻，是最好不过的，为此才说均是正文。”

那么对于这个正文的问题呢，善慧导师宗喀巴大师和全知麦彭仁波切呢，观点稍微有不一样的地方。宗喀巴大师呢，认为这样一种颂词，就是九十七个颂词和这个散文——这个散文就是讲到静命论师的自释，静命菩萨对于这个《中观庄严论》做了一个自释，就是这个长行——实际上呢，颂文和自释呢都是正文，他是这样安立的。那么麦彭仁波切去观察的时候说，这是因为呢，所谓的自释也是静命菩萨亲口宣讲，或者说是亲自写的这样一种作品，那么自释本身呢，也具有值得品味、超群绝伦的深刻含义。那么如果在学习的过程当中，能够把颂词和这个释文一并讲闻呢，是最好不过的，所以说呢才说均是正文。这种说法也无有意义上的相违之处等。毋庸置疑，大尊者宗喀巴大师具有为佛教着想的特殊必要。

那么这样一种说法呢，实际上也没有意义上的相违，实际上也可以说这个自释呢也就是正文，意义上没有相违。那毋庸置疑呢，宗喀巴大师是具有为佛教着想的特殊必要的，也就是说以宗喀巴大师的特殊身份，他就是佛教当中的权威了。

所以如果宗喀巴大师说，这个《中观庄严论》是个颂词，还有他的《自释》呢都是正文，那么作为他的后学弟子，对于诚信他的语言的这些学者来讲的话，既然宗喀巴大师说这样一种颂词和《自释》都是正文的话，那么在学习的时候呢，就必须把颂词和《自释》一起学，把《自释》和颂词一起学。那么在这《自释》当中呢，实际上也有很多很殊胜的这样一种教义，很多殊胜的教言。所以说如果一起学习的时候呢，不单单对于这个颂词能够了知精通，那么对于《自释》也能够了知精通。

或者说是要求一个《中观庄严论》的这个传承，既然这个颂词和《自释》都是《中观庄严论》的正文，所以他在求传承的时候呢，连颂词和《自释》在内都一起会去求的。因为这个是宗喀巴大师所讲的、所抉择的缘故，所以说他也有为了佛教着想的特殊必要，为了后面的学者能够真正地对这个《中观庄严论》连颂词带《自释》非常重视一并讲闻的缘故呢，所以说也有这样一种特殊的说法。所以说意义上面是不相违的。

然而一般来说，麦彭仁波切他发表自己的看法，一般来说，此论并非是时而以偈文宣说，时而以散文宣说的韵文，而绝对是颂文的意义再度以释文来诠解，这样才是恰当的。就说是一般来讲呢，这个论典呢，它并不是首先讲一段偈文，然后再讲一段散文长行，然后再讲一段这样一种偈文，再讲长行，不是这样的。那么绝对是首先在他这个颂词圆满宣讲完之后呢，再度以这个释文、《自释》来进行诠解，这个方面才是恰当的。那么意思就是说呢，这样一种正文到底是什么呢？这个正文就是他的颂词，这个颂词就是他的正文。至于他的这样一种《自释》呢，它不是《中观庄严论》颂的正文，它是对于这个颂词的一种解释。麦彭仁波切的意思也就是这样。所以这方面的抉择是恰当的。

然后下面呢，就对于这样一种《自释》，对于这个注释的问题呢做一个抉择。作者考虑到如果《自释》按照真正释文的风格来诠注本论，会使文字过多，以致他人难以研学，因此并未对正文颂词逐字逐句加以解释。可实际上释文的所有要点已全部明确地诠解了。那么就说是静命论师他考虑到呢，如果在写《自释》的时候，按照了一种真正释文的风格来诠注本论，就是说首先写他的这些总的意义方面，然后对他的这样一种颂词逐字逐句都进行解释，然后再进行发挥。

如果像这样以真正的释文风格来诠注本论的话，就会使文字过多，就担心其他人难以研学。所以说他在写《自释》的时候呢，并没有对正文的颂词逐字逐句地加以解释。虽然对于正文的颂词没有逐字逐句加以解释，但是实际上呢，释文的所有要点都已经全部明确地诠解了。那么实际上就是说静命论师他，按照这段话，我们没有看过《自释》，但是按照这句话来看的时候呢，静命论师他对于这个正文的颂词并不是逐字逐句地解释的，需要解释的地方、比较难以通达的地方呢做了一些解释，然后需要发挥的地方呢也是进行了发挥。虽然没有逐字逐句的解释呢，但是实际上一切注释的要点都已经全部明确地诠解了。

对于这样一种注释的方式呢，我们也可以看得到，尤其是像我们学习过的，经常看到的全知无垢光尊者的这样一种注释。全知无垢光尊者他在写注释的时候呢，比如说他的《禅定休息》的自释，和《虚幻休息》的自释，还有《心性休息》的大车疏等等，这方面我们可以发现一个特点呢，就是说无垢光尊者他不是一个字一个字地解释的，他就是说首先把颂词引下来之后呢，然后大概解释一下。有的时候呢，我们在《心性休息》当中就直接引个教证就下去了，就有这样一种注记的方式。但是需要广说的地方，需要好好交代的地方呢，也是写得非常广。这个方面无垢光尊者在解释的时候也是这样的。

那么像全知麦彭仁波切的《中观庄严论释》，它是首先对于这个词句的意思逐字逐句地解释，词句的意思逐字逐句解释，需要发挥的地方呢再进一步地发挥。我们在学习《中观庄严论释》，从刚开始到现在呢，已经发现这个也是麦彭仁波切的一种特点。还有呢，就是宗喀巴大师他在写这个注释的时候，也是首先对于这样一种逐字逐句，对于它的词句呢做一个解释，然后再展开发挥的，也是这样的。这个就是前面所提到的真正释文风格，是这样的。

但是不管怎么样呢，大祖师在解释这些经论的时候呢，都有各自的特点，对该要交代的这些问题都是交代得清清楚楚的。只不过呢，所学者他的这种根性、意乐不相同，有些时候呢是喜欢逐字逐句地解释，有些呢是不喜欢逐字逐句的解释，有些它里面隐藏的意思交代出来，他智慧力呢可以对于他的这个颂词方面完全可以通达，但是喜欢追求一些其他的比较隐蔽的这些含义。所以说呢，这些注释在造论典的时候也有不相同的一种取舍之处。

“而依靠此释也能品尝到释文本身词句的一切意味。”那么就是说依靠这样一种释文呢，也能够品尝到这个释文本身的词句所有的意味，都可以品尝到。或者这个地方的“此释”呢，就是讲到麦彭仁波切的这个《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》。因为在《自释》当中呢，它的词句没有一个一个解释，但是《中观庄严论释·文殊上师欢喜教言》呢，对于词句一个字一个字已经解释了，而且《自释》的文本身词句所有的意味都已经有了。

所以很多地方我们说，哦，《自释》当中怎么都没讲，这个是《自释》当中的这个含义啊，麦彭仁波切也是该交代的地方都是做了交代的。“如果再参阅自释与难释那是最好的。”那么就说是，一方面呢，我们学习完了麦彭仁波切的这样一种《中观庄严论》的注释，那么在这个基础上，如果再能够参阅静命论师的《自释》，难释呢是莲花戒论师写的，他的上师呢就写了这个《中观庄严论》颂词的《自释》，他写了一个《难释》。那么如果能够参阅这样的《难释》呢，也是非常好的。

但是呢，就说上师在这个地方说呢，就说《自释》和《难释》呢也没有翻译。一方面呢，就说是印度的这些论著一方面比较难懂；一方面呢，就说麦彭仁波切的这个注释当中呢，《自释》和《难释》的所有要义已经具备了。说如果能够好好地精通学习好这个《中观庄严论》的这个《文殊上师欢喜教言》的注释呢，实际上《自释》和《难释》的所有要点应该是可以通达的，那也是这样做的教诫。

那么下面是讲第二个科判：如是分析之必要。那么这个是从大的科判分下来的。首先呢，在讲论义的时候，有真实抉择论义；第二个科判呢，是如是分析之必要。真实分析论义，这个以上呢已经讲完了，然后呢是这个如是分析之必要。对于这样《中观庄严论》的论义，如是这样做分析到底有什么必要呢？下面就通过共同的利益和不共同的利益两个方面来安立它的必要性。

“而如是具有许多殊胜功德的此论，进行注释讲解大有必要，因为可获得共不共特殊利益之故，犹如擦拭如意宝一般。”这方面就通过一个比喻来进行安立的。首先呢，有法呢，是如是具有许多殊胜功德的此论，就是《中观庄严论》，它具有很多殊胜的功德。那么对于这个论典呢，它的立宗就是说进行注释、进行讲解大有必要。麦彭仁波切呢，也是对这个进行了注释，然后也是做了讲解。以前宗喀巴大师等等呢，对这个问题也是做了注释和讲解的。那么对这个论典进行注释讲解大有必要的根据是什么呢？

“因为可获得共不共特殊利益之故”，那么它就可以获得很多共同和不共同的殊胜利益。打比喻讲呢，好像是擦拭如意宝一样。那么你擦拭如意宝，这个如意宝刚有的时候，是说刚从山里面挖出来的时候呢，它上面还有很多这样一种垢染。所以说如果你通过几道工序逐渐逐渐地精制如意宝，把如意宝上面的这些刻痕、把这些如意宝上面的这些灰尘全部擦掉的话，它有共同和不共的这种殊胜利益，它可以治病啊，可以遣除很多贫穷啊等等，有很多殊胜利益。所以要擦拭如意宝，它可以获得很多的利益，就像擦拭如意宝可以获得很多利益一样。对于这样一种《中观庄严论》的这个词句和它的意义进行开显讲解，也是可以获得共同和不共同的殊胜利益。所以这个方面就是通过一个因明论式大概讲了，然后下面呢，再对这个问题展开宣讲。

其中共同利益，“如果能以理证引发生起定解的方式受持如是佛经的这些无垢密意，则有希望获得受持二理所摄的整个大乘的功德。”那么就是说，如果能够通过理证引发而生起定解的方式来受持如是佛经的无垢密意——那么前面讲过的《中观庄严论》呢，它是哪些经藏所摄呢？《三摩地王经》啊，像这个《般若经》等等，像这样一种无垢密意，或者就是说还有《楞伽经》等等。所以这些经典当中的这样一种无垢密意呢，是论典的论释可以抉择、可以通达的。

所以如果我们能够通过理证引发定解，受持佛经的无垢密意，或者说受持这样一种论典《中观庄严论》的话，“则有希望获得受持二理所摄的整个大乘功德”，那么就可以获得世俗理和胜义理所摄的整个大乘的功德。原因是最殊胜的受持妙法，就是正法。受持正法，唯一是自己如实证悟后再进一步实修。那么就是说怎么样去受持它呢？因为最殊胜的受持妙法呢，也就是说受持这个教法、正法当中的证法，那么要受持这个正法呢，唯一是自己如是地证悟之后呢，进一步地实修，而这个方面就是最殊胜地受持这个正法。“如是以无垢理证遣除对清净法界的一切颠倒分别后，可根据自身的证悟为他众宣说。”那么就是说，如是以无垢的理证遣除了对这个清净法界的所有颠倒分别之后呢，就可以根据自身的修证，给他人宣讲一切法界如是如是的这样一种本性，所以说可以获得极大的功德。

关于这其中的功德，《三摩地王经》云：“谁能宣说此等持，彼终无疑证菩提，具有殊胜福德蕴，何者无量不可思？除世间师佛导师，自生大悲尊者外，彼下大千诸有情，福德无与伦比者，凭借不可思议智，堪为平等终无有”，而应当以此为例而了知。就是说这个获得功德是怎么样的呢？在《三摩地王经》当中是这样讲的，“谁能宣说此等持”，实际上这个方面等持呢，就是讲到了这个世俗理和胜义理双运的这样法界，那么这个等持呢，是就说是佛菩萨安住的这个境界。

实际上所安住的境界，就是这个地方他通过可以说是抉择之后呢，修习证悟的境界，那么这个境界也就是说二理所摄的这样一种殊胜法界。那么前面不是说了嘛，如果你证悟之后呢就可以宣说，谁能够宣说你在等持当中安住的这个境界、证悟的这个境界，这个人呢，“彼终无疑证菩提”，无疑地他会证悟有殊胜的大乘之果，“具有最为殊胜的福德蕴，彼则无量不可思”。通常就说这种功德呢，就是不可测量，不可思议的。

“除世间师佛导师，自生大悲尊者外”，那么就除了世间导师这个佛陀——自生大悲，也就是讲佛陀，就说是佛陀这个自生大悲的尊者之外呢，“彼下大千诸有情”，那么佛陀之下的这个大千世界的一切有情，即便是说在世间当中公称他的福德是无与伦比的，像转轮王啊，就像这些梵天帝释啊，像罗汉啊等等，他们的福德是无与伦比的。但是呢，就说这个菩萨呢，凭借不可思议的能够安住这个智慧宣说的这种智慧，那么就是说“堪为平等终无有”，即便是世间当中具有无与伦比的这个福德者，也没办法能够和这个菩萨堪为平等，和这个菩萨堪为平等的这个人呢，是一个都找不到的。

因为他们所造的善根和这个菩萨所造的善根相比较起来的时候呢，菩萨他一方面能够善巧地修持这样一种殊胜的等持，一方面能够宣说这样一种殊胜的等持，所以他的福德呢就说是无与伦比。除了佛陀之外，下面的这些一般的世间凡夫啊，这些天王帝释也好，还有声闻罗汉也好，都没办法和他相比，因为他是凭借不可思议的智慧来给众生宣讲法界，所以他的这种功德最终会成佛。那么这种殊胜的福德蕴谁能够堪比呢？没有谁能够和他相比拟的。所以说应当以此为例而了知，这个方面就是讲到了共同利益。

那么这个共同的利益，我们就说是再归纳一下看的时候呢，所说的共同利益呢，主要是自己，一个修行人，就说自己本身呢，他如果能够修持这样一种《中观庄严论》呢，也可以获得定解，进一步实修，可以现证法界，现证法界之后给别人宣讲，然后获得大福德蕴，就是这个方面，就是这个共同利益。那么共同利益就是说主要是针对就说单个修行人，他自己能够在这个当中呢获得一些利益，这是共同利益。

那么下面讲是不共利益。不共利益呢实际上它的意思也很多，意义也很多。那么如果按照后面的这个意思看起来的时候呢，这个所谓的不共利益呢，也就是说只要是能够弘扬，或者说能够讲解静命论师的《中观庄严论》，只要他的这样一种善说还存在于世间，这个佛法就不会衰败，这个佛法就不会陨灭。所以说像这样讲的不共利益，就是说圣教能够不间断地住世，整个圣教能够不间断地弘扬的这个缘起。所以这个方面针对于单个有情的利益来讲呢，当然就成了不共利益了，因为它是能够令圣教住世的一种殊胜缘起。

当然我们说共同利益和不共利益呢，这二者呢，讲的时候可以分开讲，但是里面也是有交集的，也就是说如果你证悟了之后呢，给别人宣讲，也能够让这个正法住世。不共利益当中，你之所以能够这样达到不共的利益呢，也是因为这个修行者，他就不间断地修持，不间断地证悟，不间断地受持的缘故。所以说这个共同利益和不共利益呢，讲的时候可以分开讲，实际意义上呢，二者之间都是可以互相含摄的。

不共利益：“与至尊文殊菩萨本体无二无别的这位大祖师，将佛教的璀璨日光普照谁也难以调化的我们这片藏地国土，以此宏愿与大悲的缘起，特殊加持我们诸位有缘者。”

那么首先就讲到了，强调了静命论师呢，他是首先在藏地弘扬佛法的人，所以如果能够受持他的这样一种善说，能够弘扬他写的善说的话，他有一个特殊的缘起，弘扬佛法的一种特殊缘起。因为最初在西藏弘扬佛法的话，就是静命论师、莲花生大士和赤松德赞国王嘛。所以像这样的话，如果平时我们说如果能够经常祈祷莲花生大师啊，经常能够学习静命论师、祈祷静命论师啊等等，这一方面呢，对于弘扬佛法来讲都是一个殊胜的缘起。

这个方面就是提到这个问题，静命论师呢，因为他和至尊文殊菩萨本体是无二无别的，那么他就是说把佛教的璀璨日光呢，普照到了谁也难以调化的这片藏地国土。就是说莲花生大师他们没有到藏地来之前的话，实际上整个藏地呢，都是属于难以调化的这样一种境域之类的。所以要以此宏愿和大悲的缘起，特殊加持我们一些诸位有缘者。这方面就说有他一个弘扬佛法的宏愿，还有相续当中是具有殊胜大悲心，通过这样一种缘起，特殊加持一些有缘者的。

“尤其是集文字简练、理证尖锐、富说服力于一体的这样的论典，甚至是印度的其他论典也罕见，更不必说其他地方的论典了。”

那么就是说尤其是呢，静命论师他所写的这样一种《中观庄严论》，那么《中观庄严论》呢，是集文字简练，我们就说九十七个颂词了，文字是很少的；然后理证尖锐，它里面使用的因呢，使用的是离一多因，离一多因它在这个五大因当中呢，它是属于前面部分这个赞叹文，它是属于像长矛的尖一样，像宝剑锋一样，就矛之尖和剑之锋，所以它的理证是非常尖锐的；富说服力，而且它的推理呢，也是非常富有说服力。那么具有这些优点于一体的这样论典呢，实际上甚至在印度的其他论典当中也是罕见的，文字又少，理证又尖锐，而且又富有说服力，能够引导众生的心识呢，从凡夫的思智趋入到这个不执一切的大空性当中，像这样一种具有很多很多特点的这个论典呢，在印度也是很少的。

“对此多费口舌又有什么用呢？犹如金子的光泽与糖的味道一样，对于多闻论典、具有深广智慧的诸位来说，此论的殊胜性是现量成立的。”

那么对于这个论典的这样一种殊胜性，不需要费很多口舌来进行修饰，来进行赞叹。实际上就打个比喻讲，好像金子的光泽，金子的光泽呢，不需要很多人去修饰它，不需要很多人去夸耀它，实际上你把真正的金子放出来，有眼睛的人自然而然就可以现量看到金子的光泽。好像对于糖的味道，你也不需要去讲很多，如果你能够尝一下糖的味道的话，也现量能够感觉它的甜味。所以说就像这个金子的光泽和糖的味道是可以现量成立的一样，对于《中观庄严论》这样一种论典呢，具有多闻智慧的人，具有深广智慧的智者来讲的话，它的殊胜性是现量成立的。

所以既然是现量成立的，再讲很多文字来进行修饰呢，就没有大的必要了。但是呢，对于像我们这样一种智慧不高的人来讲的话，通过一些词句来说它具有这样那样的功德呢，想对我们生起信心或者打开思路也是有帮助的。因此说呢，全知活佛就在这样一种《中观庄严论》注释当中，在前面、中间和后面，实际上都是在赞叹过这样殊胜论典的这种特性的。

此外，也有能迅速打开智慧，随念这位怙主的恩德而感恩图报等必要。

也有能够迅速地打开我们的智慧，然后随念这个怙主的恩德而感恩图报等这样必要性。那么这样必要性呢，就是说如果谁精通了《中观庄严论》，他就能够迅速地打开相续当中的智慧。因为这个里面讲了很多殊胜的理证，对于学者的因明或者唯识的观点呢，随着中观胜义的自续派和应成派的这样殊胜的中观的意义呢，都已经做了详细的宣说，所以说如果能够通达的话，就可以在很快时间当中打开智慧。而且呢，可以随念这个怙主的恩德，那么要回报他的恩德呢，实际上就是弘扬这个《中观庄严论》。只要《中观庄严论》住世期间，佛法不会隐没，这个是有特殊的因缘，特殊的缘起，所以像这样也成了一个佛门必要了。

下面呢，是引用这些大德的话来进行安立的，属于三大文殊之一的萨迦班智达亲言：“勤戒胜士具德静命尊，禁行成就莲花生大士，智慧之王莲花戒师等，乃浊世时第二大佛陀。”

萨迦班智达他对于前期的这些祖师在进行赞叹，就是说：“勤戒胜士具德静命尊”。那么对于静命论师的赞叹呢，一方面是非常精进的，一方面相续当中的戒律一尘不染。不单单是通过胜义的证悟达到了无漏戒，达到了平等性的戒律，达到了自性戒；而且在显现上面，对于他的别解脱戒律、菩萨戒等等也是守得非常清净的，所以称之为持戒之王，他相续当中也有这样一种戒律。“胜士”呢，就是说殊胜的大士，“具德静命尊”，这个是对静命论师的赞叹。

然后，“禁行成就莲花生大士”，莲花生大士他的成就，禁行的成就是非常高的。所以说要调化这些谁都没办法调化的非人、凶猛的魔鬼等等，莲花生大士的力量非常强大。即便是现在，提及莲花生大士的时候，很多妖魔鬼怪还是闻风丧胆的，也是有这样一种特殊的必要性。所以这个方面就是“禁行成就莲花生大士”。

“智慧之王莲花戒师等”，那么就是说莲花戒论师，他的智慧也是非常高超。一方面对于因明、中观方面的造诣非常高，也是对静命论师的这些因明、中观写了很多很多的难释；还有就是和其他人辩论也是获得了决定性的胜利，所以尊称为智慧之王莲花戒论师等。“乃浊世时第二大佛陀”，那么就是说静命论师也是浊世第二大佛陀，莲花生大士也是称之为浊世第二佛，还有莲花戒论师也是称之为浊世第二大佛陀。实际上为什么把他们称之为第二大佛陀呢？第一个佛陀当然就是释迦牟尼佛，这个是不用讲的。

那么在释迦佛之后，没有显现像佛一样的一种化身，显现或者是班智达的形象，或者显现是一般凡夫的形象，但是他们所做的事业实际上和佛做的事业非常相似，因此把他们尊称为第二大佛陀。有些时候也是把龙树菩萨尊为第二大佛，世亲论师尊为第二大佛陀，这个方面的说法是非常多的。所以此处也是对于静命论师他的殊胜功德做了殊胜的赞叹。

三大文殊之一的宗喀巴大师也是这样赞叹的。宗喀巴大师也曾如此赞言：“文殊菩萨亲摄受，抵自他宗之彼岸，获证甚深之意义，具德静命尊前礼。”那么对静命论师的赞叹呢，是说文殊菩萨曾经亲自摄受过，而且他的这种智慧已经抵达了自宗他派的所有知识的彼岸，相续当中已经获证了甚深的意义，对于这样具有功德的静命尊面前恭恭敬敬地顶礼。

“彼怙雪域首树立，佛教之时善创造，龙树宗兴之缘起，令今信解深中观，受持之人不断现。”

下面就是对于雪域西藏在佛法哪个方面做了贡献呢？这方面首先第一个就是“彼怙”，就是讲怙主静命论师在雪域首树立佛教之时，当然就是说首树立佛教之时，开始大面积地弘扬佛法，建造寺院，剃度僧人出家，大规模地翻译经论，开始闻思修行，这个方面就是讲首树立佛教之时，主要是从国王赤松德赞那个时候开始的。在刚开始创立佛教的时候，“善创造龙树宗兴之缘起”，他很善妙地创造了一个龙树菩萨宗派兴起的缘起，开始翻译中观、讲解中观。这个时候有佛法的时候，就有了龙树菩萨的中观宗很多学说。

因为有了这个缘起的缘故，“令今”，宗喀巴大师说现在世间当中信解中观的人不断出现，当时在宗喀巴大师时代的时候，信解深中观的人、受持之人不断出现，这也是因为以前静命论师创造了龙树菩萨学说或宗义兴起的缘起，所以现在才能够不间断地弘扬下去。缘起很好，所以后面在弘扬的时候也是没有障碍的。

“是故智王彼之论，我等弘扬莫衰减，报恩之供最无上，智慧无边如虚空，无缘悲心极猛烈，所引中观庄严论。”

“是故”呢，“智王”，智王就是讲智者之王静命论师，他的论典我们应该再再地弘扬，不要衰减，不要停下来。那么在所有的报恩当中，法供养是最大的，所有的报恩之中，弘扬他的论典、修学他的论典是所有的报恩之供当中最无上的供养。那么他的论典是怎么样的呢？“智慧无边如虚空”，静命论师相续当中的智慧是无量无边的，如虚空；而且他的悲心是无缘的悲心，极其强烈。通过最殊胜的智慧和最清净的悲心引出来的论典，就是《中观庄严论》。所以说《中观庄严论》的著者相续当中具有圆满的智慧和圆满的悲心。既然作者具有圆满智慧和悲心，那么他所写的《中观庄严论》就一定是具有非常殊胜的价值的。

“若享此理之喜宴，如顶饰宝高高居，多世理道百辛劳，众通破立辩智首。”这一句颂词来讲的话，就是说如果你能够好好地学习《中观庄严论》，如果能够享受《中观庄严论》当中二理的喜宴，如果你通达了这个意思，“如顶饰宝”，就好像顶饰的珍宝一样，比如说如意宝，它就是一切顶饰，它可以处于高床之上。那么这种顶饰宝高高地居于什么呢？居于辩智之首，居于智者之首。那么这些智者是什么智者呢？这些智者就是讲在多世理道百般辛劳通达破立辩论的智者。很多人、很多智者他是通过这样来成就智者的，怎么样成就呢？

在多世当中，通过具备的理证之道，千辛万苦地通过众多的破立，通过很多的破、很多的立进行辩论，辩论之后呢，今生当中成为智者，很多人成为智者是这样成立的。但是呢，如果你能够学习《中观庄严论》，就像前面部分不就说了嘛，此外也有能急速打开智慧的必要，急速打开智慧。那么怎么样能够凸显它急速打开智慧呢？就是说有很多人他是通过多生累劫，或者说生生世世当中，通过具备的理证之道，通过很多的辛苦，通过很多的破立辩论，然后成为了智者。

但是呢，有些人他就是因为通达了这个《中观庄严论》的喜宴，一下子就超越了很多世当中的这样一种通过破立而成为智者的这样一种身份，一下子处在所有的智者的首位，所以说他就可以急速地打开智慧，原因就是这样的。别人很多人是很多世当中成为智者的，那么就是说有些有缘者呢，他通过学习《中观庄严论》，今生当中一下子就能够通达因明和中观的很多的利益，然后一下子就处于这些智者的首位了。所以这个方面就是讲急速打开智慧，这个颂词的意思就是这样的。

“尽除一切邪说众，印度亦罕如此法，由吐蕃王所迎请，噫呀！我等藏民真荣幸。情不自禁心澎湃，沉浸稀有快乐中。”那么这个论典呢，可以遣除一切的邪说。遣除一切邪说中的这样论典呢，净除一切邪说这种论典呢，在印度也是很少的。那么这个“土番王”呢，有的地方说是吐蕃，有的时候是土番，又是这个说法不一样的。我查字典的时候，字典当中有个字典就说“土番”，有些地方说不能读“土番”，要读“吐蕃”。土番、吐蕃，反正就是当时的统治这个国家的就是藏王。那么就是通过这样的国王他亲自迎请，从印度迎请到了藏地，“噫呀，我等藏民真荣幸啊！”那么就是想到这个问题的时候呢，宗喀巴大师说，情不自禁心里就说是很澎湃，而沉浸在这样一种非常稀有的快乐当中。

对静命论师本身的论典作了高度的赞叹。所有的赞叹都是了知所赞的对境殊胜功德才有感而发，这也是赞叹者本身生平非凡的果因，就像如意宝的价值，只有具有福德智慧者才能识别一样。那么这些所有的赞叹呢，就是没有一点是虚构的，没有一点是和所赞的本身名不符实的赞叹，所有的赞叹都是了知所赞的对境的确具有这种殊胜的功德才是有感而发的。那么这个方面也是说明了赞叹者本身呢，他具有生平非凡的果因。赞叹者本身他也是生平非凡，赞叹者本身他也具有殊胜智慧。

那么这是一个果因，通过他赞叹，通过这方方面面，他所赞叹的都是静命论师的功德，通过这种赞叹也能够推知——通过这个果，赞叹的果能够推知赞叹者他具有殊胜的智慧。他如果自己没有殊胜的智慧，他也没有办法发现这样所赞的功德。所以说这个方面也是通过果因来推知赞叹者，他也是具有生平非凡等等的功德。他比喻讲，就像如意宝的价值，只有具有福德智慧者才能识别一样。一个人说：“哦，这个是个如意宝。”好像是把如意宝的价值肯定了，但实际上通过他识别了如意宝，说明他本身智慧渊博，说明他本身是具有如炬慧眼的。

如果不是这样的话，一般的如意宝，很多地方记载的如意宝呢，很多人看起来就是一般的一块石头，就是一个圆圆的石头一样，也许我们看来就是块鹅卵石嘛，“你什么如意宝嘛！”但是别人看起来的时候，这个就是个如意宝，他就能够把这个问题看得很清楚。所以说他能够了知如意宝的价值，说明他本身具有智慧。同样的道理呢，就是说宗喀巴大师等等这些赞叹者呢，因为赞叹了殊胜的对境，说明他们本身也是具备殊胜智慧的。

此外，诸多遗教的古书中记载，乃至有诚信受持大亲教师之宗者存在期间，雪域佛法的光芒不会隐没，这也是不共的利益。在很多遗教的古书记载，很多遗教嘛，有很多遗教，平时我们说到莲师遗教啊，还有说国王遗教啊，王妃遗教啊等等，有很多伏藏品。在当时呢，就是说莲花生大师他们伏藏了很多这样的遗教，有莲花生大师的这些遗教。平时我们就说莲花生大师的一个传记嘛，《莲花生大师传》，这个也是属于遗教，也是《班玛嘎塘》，它也是一个遗教。那么在这个遗教的很多古书当中这样记载：“乃至有诚信受持大亲教师——就是静命论师的宗义期间，整个雪域佛法的光芒不会隐没。”所以它的这样一种必要性是非常大的。

当年在宗喀巴大师师徒在世的时候呢，也是对于《中观庄严论》这样的法大量地弘扬了，后面的一段时间就隐没了，就像麦彭仁波切前面写的一样。那么到了麦彭仁波切的时代呢，他的上师蒋扬钦哲旺波尊者造就了这个殊胜的必要性，造就了这个殊胜的利益，然后让麦彭仁波切来开显。因为要做这样大的事业，你没有一个殊胜的智慧，没有这样一种殊胜的愿力，是做不到的，做也做不到。所以说像这样的话，后面在跋文当中还有讲，把很多印度、藏地的注释交给全知麦彭仁波切，说遵照这些来写一个注释。

而麦彭仁波切遵照他上师的教言，写下了《中观庄严论》的注释。所以说写下了之后呢，在宁玛派当中，在很多教派当中，又开始重新弘扬起了《中观庄严论》的这样一种宗义。所以这个方面呢，就是说受持他老人家宗义存在期间，雪域佛法的光芒不会隐没的。也是造就了这些殊胜必要之后呢，特意让全知麦彭仁波切这样殊胜的上师来造这样的论典。造完之后呢，因为麦彭仁波切特殊的身份和加持愿力的缘故，大家对他老人家的论典非常重视。像喇荣五明佛学院不用讲了，藏地其他地方都是对这个特别重视的，印度也是对他的注释非常重视，所以这个时候又重新开始弘扬。所以说从这个看起来的时候呢，雪域的佛法光芒是不会隐没的，中间总是会出现这些大师来弘扬、护持这样一种殊胜的宗义。

而关于智悲力之主尊大亲教师菩提萨埵亲口的言教，在殊胜大乐洲的伏藏品中明确记载到。也就是说，智悲力主尊大亲教师菩提萨埵静命论师亲口的言教，就是在殊胜大乐洲的伏藏品当中明确记载了。也就是他自己的亲口言教写下来之后伏藏起来，然后后面这些莲师的化身，或者莲师二十五大弟子的化身，百位伏藏师，或者说一百零八位伏藏师等很多伏藏师应机而出世，把这些曾经伏藏的教言重新挖掘出来、重新弘扬。所以说这个里面，莲花生大师亲口讲的，静命论师亲口讲的，还有贝若扎那等等亲口讲的很多很多言教都是有的。此处就是在殊胜大乐洲的伏藏品当中明确地记载了菩提萨埵静命论师他自己亲口宣说的言教：

“佛教此珍宝，我于雪域弘，凡随学我者，受持佛胜教。”

这个是尊者的教诫。珍宝般的佛教，我已经在雪域弘扬了。当时静命论师入藏，开始弘扬戒律、弘扬中观以及很多殊胜的修法。凡是随学我的后学者，应该受持佛的胜教，好好地学习佛法的教言，是这样的一种教诫。

“赤松德赞王，至尊莲花生，菩提萨埵我，所颁之法令，有情须奉行。”

前面是佛教的一种教诫，应该受持。第二个方面，尤其是对于国王赤松德赞、至尊莲花生大师以及菩提萨埵我所颁的法令，当时针对西藏颁布了很多法令，他是以法治国的，以佛法来治国。所以当时颁布了这样起到很多殊胜作用的法令，让有情做取舍因果等等。像所颁布的法令，有情须奉行，别别的这些教言也要奉行。

“佛教极衰落，众生悲惨时，祈求本师悯，屡屡祈祷吾。”

下面就讲到在佛教非常衰落的时候，众生因为佛教的衰落而不做取舍，因为不取舍导致内心的境界非常悲惨，外面的境界也是非常悲惨。在这样的时候，就应该祈求本师悲悯，就是释迦牟尼佛，祈祷释迦牟尼佛大悲加持；然后屡屡地祈祷我，就是祈祷静命论师。

如果佛教兴盛的时候，众生不会很悲惨的，因为佛教一兴盛，讲闻佛教的人多，取舍佛法的人多，所以这个时候有情心里有一种安乐，因为他有取舍之智，有智慧、有悲心，他会安乐的。因为众生取舍因果的缘故，外部的环境也不会非常污秽。如果佛教一衰落了，没有人讲闻佛法，没有人真正能够取舍行持佛法，那么每一个有情的心中，因为没有佛法光芒的缘故，贪嗔痴充满，这个时候内心就会非常非常痛苦。因为极度不信因果或者造很多恶业的缘故，外在的环境也会很快、很明显地发生转变。

一般按照我们的想法，外部的环境相对来讲是很稳固的，不可能随随便便很快就变化。但实际上在这几年当中我们都可以发现这个问题，大家都可以看得到，以前的环境怎么样，现在的环境怎么样，明显发现了很大的转变。只要众生的恶业一增上之后，我们觉得不可能吧，环境怎么可能说变就变呢？但实际上说变就变了，就有这样一种情况。

所以像这样，如果内心当中没有取舍的智慧，会导致外在的环境也发生很大转变，这个时候就要再再地祈祷本师的加持。法王仁波切也是要求弟子们每天要修一次本师仪轨，在修持释迦佛的修法仪轨时，我们都祈祷、念诵佛的名号，念诵佛陀的心咒，祈祷得到加持，有这样一种必要性来祈求本师悲悯。“屡屡祈祷吾”，就是再再地祈祷静命论师。以前我们祈祷莲花生大师多一点，祈祷静命论师也许不多，但静命论师在前面讲了，如果真正要让众生得到利益的话，应该祈祷本师，祈祷静命论师他本人。

“外持净戒律，内修菩提心，得密宗成就，杨柳刹成佛，与密主无二，化身护藏教，故定得加持。”

这个颂词它可以从两个方面来解释。第一个解释，如果修行者去祈祷静命论师，他可以得到如是的利益，祈祷者本身能够得到如是的利益。祈祷者祈祷完之后，外相可以护持清净的戒律，他的戒律会清净。因为静命论师在雪域弘扬佛法的时候，最初剃度藏人出家的就是他，在整个藏地最先弘扬戒律的就是他，所以他老人家的戒律相当清净，而且大部分戒律的传承都是从他老人家这边传下来的。所以说如果能够再再祈祷静命论师、供养他、祈祷他的话，外面就可以得到清净戒律的功德。

然后内修菩提心，当时显现上在修建桑耶寺的时候，很多非人做障碍，他也给国王讲过：我的菩提心已经修得圆满了。他是讲得很清楚的，但是他说寂静法不能降伏，而我的菩提心已经很纯熟。所以他的菩提心已经圆满的缘故，如果再再地祈祷他，内修菩提心，你的菩提心也可以生起来。

然后他也是一个密宗大成就者的缘故，所以你如果能够祈祷他，也能够得到密宗成就。在杨柳刹等其他的清净刹土当中成佛，成为和密主即金刚手菩萨无二无别的果位，然后化身护持殊胜的佛法，所以定得加持。这个方面是从祈祷者来讲。或者，这个颂词也可以从静命论师本人所具备的功德来讲。

那么前面不是说了“屡屡祈祷吾”，那么就是说，静命论师说我具备什么功德呢？“外持净戒律，内修菩提心，得密宗成就。”他就说我的外面的戒律是非常清净的。在外表是护持清净的戒律，在很多续部当中也是说“外持声闻相，内隐菩萨行”，这个也有很多；或者就是说是“外现声闻相，内密密意”，也有很多这样的讲法。所以说，很多大德的外面是守持共同的戒律，外持清净戒，内修菩提心。静命论师说，我在外面是清净戒，但在心里面是修持圆满菩提心的。

然后通过修密宗得到密宗成就了，已经在杨柳刹成佛，与密主无二了，就是说和金刚手菩萨无二无别。那么与密主无二之后呢，特意化身在藏地当中来护持殊胜的三藏教法。所以如果你祈祷我，一定得加持，为什么一定得加持？因为我“外持净戒律，内修菩提心，得密宗成就”，乃至于“与密主无二化身护藏教”的缘故。所以如果你这样祈祷我，肯定可以获得殊胜加持的，这样也可以解释。

而“善造且承侍，佛像佛经塔，有缘塑吾像，宣遗嘱发心”，那么怎么样祈祷他呢？首先说是善造佛像、佛经、佛塔，承侍佛像、佛经、佛塔。那么有缘的人应该塑吾像，就是应该塑静命论师的像。在宁玛派的寺院当中都有静命论师的像，都要塑静命论师的像，也是有这种缘起的。中间的是莲花生大士，下面右边是静命论师，左边是国王，我们在很多寂静山庄的佛像当中都可以看得到的。所以像这样有缘塑吾像，然后“宣遗嘱发心”，把以前他自己的这样一种遗教开始宣读，宣读这个遗教之后呢，开始发菩提心。

然后“迎请前空中，礼供赞祈祷，净戒得善妙”。你的清净戒律怎么样得到善妙呢？就是从共同乘的修法来讲，有缘塑吾像，或者是唐卡也好，或者是纸像也好，或者是塑像也好，反正就在他像面前开始供养、礼赞、礼拜、祈祷。这个时候宣遗嘱发菩提心，然后迎请观想，把静命论师迎请在自己前面的虚空当中，然后开始礼赞、供养、祈祷的时候，通过这样的方式，你的戒律就可以得到善妙，“净戒得善妙”，就是这样的。

然后“明观自心间，修成菩提心”，那么你怎么样通过静命论师的修法得到菩提心呢？你把静命论师观在你的心间，观在你的心中，这个时候就可以让你修成菩提心。

然后你怎么样得到殊胜成就、密宗成就呢？“持佛慢无二”。“持佛慢无二”就是说你和静命论师成为无二无别。静命论师他是金刚手菩萨或者文殊菩萨的化身，这个时候你和他观想成无二无别，守持一种佛慢，一点凡夫的想法都没有，全都是佛的智慧、佛的身口意，这个叫佛慢。那么你守持和佛无二无别的正见，这个时候就可以得到殊胜的成就，得到密宗成就。“僧聚得成就”，如果你有了这些成就之后，外面的清净戒律、菩提心也有，密宗成就也有，就可以集聚僧众，能够得到佛法的成就。

所以他的修法，首先是迎请在前面虚空当中，如果你这样迎请到前面虚空当中祈祷的话，就可以得到清净戒律；然后你再把静命论师修在心间祈祷的话，就得到菩提心；然后你和静命论师观想无二无别，你可以得到密宗的成就；最后你可以弘扬佛法等等，就是这样的。静命论师他亲口是这样讲过的，所以就给我们讲了祈祷的方式。如果在静命论师的像面前这样去做祈祷，当然有很大的利益了。

正如这其中所说：“凡与静命菩萨结缘者，具有利于末法时期佛教之缘起等诸多殊胜必要。”那么就像这个当中所讲的，凡是和静命菩萨结缘——当然我们算是结缘的，我们是学习他的论典——除此之外，平时也是要对他老人家进行修法、祈祷、供养，也应该重视。因为以前很多人对莲花生大士的修法供养比较重视，但对静命论师好像不是很重视，是不是因为静命论师是弘扬显宗法的缘故，好像觉得他是不是成就不是很快，或者说他成就不是很大。实际上我们通过末尾总结最后这一段教言，也能够对于静命论师以前没有信心的产生信心，以前有信心的信心也会增上。因为他就是一个殊胜的佛陀本身，他就是一个殊胜佛陀的化现，再加上静命论师他自己亲口讲过，如果你这样去祈祷的话，就得到了这样的功德。所以我们自己也是对这样一种静命论师的祈祷方式产生信心。

所以说，和他结缘者具有有利于末法时期佛教的缘起。虽然整个来讲是末法时期，但是如果能够大力地弘扬、大力地提倡静命论师这样一种论典的讲闻的话，实际上是非常有利于末法时期佛教弘扬的缘起等等，有很多殊胜的必要。这个殊胜的必要就是前面所讲到的不共利益。以上对于作者或者怎么样分析的必要等等方面做的抉择，现在讲到这个地方。