空性与观心

如是一切法虽空　从空性中亦得生

二谛俱无自性故　彼等非断亦非常

心无有心，心之自性为光明。

何名坐禅？此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。

如诸法自性，不在于缘中，

以无自性故，他性亦复无。

若人见有无，见自性他性，

如是则不见，佛法真实义。

如宝空水净，自性恒无染，

信法殊胜慧，等持悲所生。

自性无变异，善妙清净故，

是说此真如，如同纯金像。

自性与随增，彼为所能依，

当知有无性，功德度脱义。

执我未灭除，彼将受折磨，

尔时苦增益，不住自性中。

由无自他共无因　故说诸法离自性

世有厚痴同稠云　故诸境性颠倒现

如石女儿自性生　真实世间俱非有

如是诸法自性生　世间真实皆悉无

依慧遍知法自性，真超无余诸三界，

人中之尊转宝轮，为尽苦于众说法。

未察一似喜，生灭之有法，

一切具功用，自性知为俗。

自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。

以智慧遍知法之自性后，真实超离一切三界。

心无有心，心之自性为光明也。

诸法如幻，自性未生。

若法有自性，则声闻、缘觉、佛陀应能了知；

且若恒常之法有，则智者不得涅槃，

不灭戏论矣。

自性空故，无有男相亦无女相。

我与一切佛，自性平等住。

知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。

观察于诸法，自性无所有，

如其生灭相，但是假名说。

诸法自性常寂静，何有贪欲及瞋痴。

自性本来空，无相无有体，

一切诸法中，法体不可得。

诸法以众缘，和合而共起，

众缘和合故，自性无所有。

如来出世。若不出世。法不增减不遍增减。诸法自性本性常住。

一切诸法自性本性犹如虚空。

一切诸法，因缘生故，无有自性，是为实空。

知心自性故，再度生智慧。

蕴无自性为空性，菩提无性为空性，

所行亦即自性空，智者了知愚者非。

清净皎洁之明月，现于清澄之水池，

虽无自性可显现，一切诸法如是观

诸法是空性，以无自性故。

地界无自性、水界无自性、火界无自性

何法与何法无有并行，自性空故。

须菩提，诸法无有任何真妄，自性无有本性故。

诸缘起亦自性清净。

何时何地有实法的自性不可得，如石女儿的蓝色与白色般等见解不可能有。

所谓石女儿只是名词罢了，而实际有实法或无实法的意义均不可得。所以对无所得的自性，观察有实无实岂能合理？为此应当了知，石女儿并不是无实法。

色、受、想、行、识近取五蕴也不是自性存在，因为是缘起。

石女儿自性不存在，他就不能由他法来安立。所以，近取也不存在。

假设认为：先前苦已成立，是没有了知的自性，后来才了知通达。那是不合理的，为什么呢？难道不是自性已安住了吗？自性是什么？它就是在世间中真实存在，如火的热性一样不变异。何时自性不变异，那时痛苦先前不是了知的自性，后来也不该了知。

假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。

凡是空性就是依缘假立，空性真如安立谓依缘假立依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。

这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。

有实法自本体存在的自性则无法遣除，如地等的自性坚硬等不可逆转。

绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。

如果是法，要么是自性，要么是他性，所谓的如来，怎么会有除这两种安立以外的他法呢？所以，如来的自性不存在。

如果何法有自性，那就不是缘起，不是缘起，就不是无常，如空中鲜花不是无常。

吾等并非‘空无派’，吾等遮破有无二者，乃为开显趋往涅槃城之无二道。吾等未言无有业果作者，仅言其无有自性。若以为无有自性，则能作所作非理。然若有自性，则能作所作愈发非理。唯自性无有，能作所作方能合理。于此理，尚可以喻说明。

自性若迷，福何可救？

若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。

行者以慧观，诸法无自性，

是时住无相，一切皆休息。

正智慧观察，自性不可得，

是故不可说，及说无体相。

如甘蔗性甜，火之自性热，

如是一切法，自性空性住。

若即无自性，遮亦无自性。

此处本体，自性现多体，行相如何真，失毁一体故，他失他性故。

世尊，极喜此法中，舍俗而出家，具果堪为最，悲尊如此言：‘舍家而出家，获得一切果，若量法自性，无果无得果。’然得果当得，奇哉大悲尊，佛说殊妙理，彼生大稀奇。

知此无有自性法，彼等勇士趣涅槃，

虽享妙欲然无贪，断除诸贪能调众。

龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻知心之自性。