空性与观心

犹如石女，梦见抱儿。

分析无和合，非如外道见。

我说如是法，愚夫不能知，

一切法不生，无性无所有。

法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故

心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。

智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生

世间知者此二谛，汝未闻他自证悟，

此乃胜义世俗谛，永时无有第三谛。

众生如梦幻，故业亦如幻。

若有许缘起，诸法如水月。

佛说我我所，所说依密意，

蕴界以及处，亦以密意说。

心具所缘者，何不生惑毒？

此烦恼无有根本之故，仅仅以现见胜义真如而断，故称烦恼。

息灭一切分别念故为寂灭，并非像火一样全然消失。

心者无形无色无住，犹如虚空。

如宝剑不能宰割自宝剑，指尖不能接触自指尖，如是心者不能见自心也。

以智慧遍知法之自性后，真实超离一切三界。

俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。

一切众生于无生中，妄见生灭。

一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

幻灭觉圆满，觉心不动故。

前念迷即凡夫，后念悟即佛。

世人愚迷，不见般若。

关于声闻、缘觉有没有证悟法无我的问题，尽管前代的诸位阿阇黎展开过辩论，但自宗认为，正像声闻部中以前也出现过说有我、说无我的两派一样，虽然（根基）千差万别，然而对于获得阿罗汉者来说，未证悟蕴执无我不可能证果。可是，正如诸经藏中所说，他们的无我如同芥子为昆虫蚀食的内部空间般范围微不足道，并未圆满无我。

放哨的人，觉得一夜极长难熬；疲惫不堪的路人，觉得路途漫漫遥不可及；同样，对没有证悟无我的凡夫而言，迷乱显现前的轮回极为漫长。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

已生则不生，未生亦不生，

生时亦不生，即生未生故。

有故有不生，无故无不生，

违故非有无，生无住灭无。

生住灭有无，以及劣等胜，

佛依世间说，非是依真实。

显现暨空性，精通各分已，

何处成一体，彼名为双运。

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。